存齋者何？諸葛公曰，“使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感”云云。余平生以此自勖，名吾坐臥之室曰存齋。感者何？吾人與萬物痛癢相關之幾，動乎不容已者，是為感。存者何？吾人內部生活，含藏固有生生不已、健健不息之源，涵養之而加深遠，擴大之而益充盛，是為存。惟存也，故能感萬物之痛癢；不存，則其源涸，而泯然亡感矣。（泯然，滅絕之貌。亡，無也。）余以存齋名吾室，不敢不有所存也。 隨筆者何？平居，觀物返己。人心非如木石之無知，日常接觸大自然，決不能夢夢然度過，必于萬物萬事，時有所觀察。人皆如是，我亦如是。己者，自己。返者，返而向內，求諸自己身心之間，體會吾人生生之源，與日常生活內容之為光明、為黑闇、為豐富、為貧乏，此必不可不自明自辨，不可下墜以同乎禽蟲之不自覺也。《易》之《觀卦》曰“觀我生”云云。大哉言乎！富哉言乎！ 有時興懷，興，猶起也，動也。懷者，胸懷，謂意中起想。 則信手寫出。信者，縱任之謂。任手之提筆揮去，而未常以意匠經營于其間也。（意匠者，如為弘廓深密之論文，則其用意于千條萬緒之分析，與貫穿于散殊繁賾之中，以會其大通者，必刻意經營，猶如工匠運用其技術之巧。故云意匠。刻意者，言其用意極深沉與嚴刻，大處無不究，細處無不入也）今信手揮筆，不同于有意持論，故非意匠經營之作。 初無預立之題目，寫成后，亦可立題目。 寫來不論長言與簡說，而都無體系，無組織，隨時隨機所寫，或不甚愛惜而毀去，或偶爾覺得頗有意思，甚至對于學術思想之研究不無司供參考處，于是匯集而名之曰《存齋隨筆》。夏歷癸卯年正月元日，公元一九六三年一月二十五日。熊十力識于上海寓舍。
上序是本書初起草時所寫。原擬為語錄體，今第一卷寫成。閱者皆謂當為專書，不應納入隨筆中。余仍列于隨筆中，為正篇。向后或多有短文，可匯集為雜篇，以次分卷。雜文及語錄，有可存者，不妨以外篇名之，亦納于隨筆中，不必為單行本也。癸卯仲冬漆園老人補記。