華陽陶隱居集
教誠篇第一
《神農經》曰：食谷者，智慧聰明。食石者，肥澤不老。謂煉五石也。食芝者，延年不死。食元氣者，地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天相異，日月并列。
《混元道經》曰：谷神不死，河上公曰：谷，養也，能養神則不死。神為五藏之神。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，腎藏精，脾藏志。五藏盡傷，則五神去。是謂玄牝。言不死之道，在於玄牝。玄，天也，天於人為鼻。牝，地也，地於人為口。天食人以五氣，從鼻入藏於心。五氣清微，為精神、聰明、音聲、五性。其鬼日魂。魂者，雄也。出入人鼻，與天通戶故鼻為玄也。地食人以五味，從口入藏於胃。五味濁滯，為形骸、骨肉、血脈、六情。其鬼日魄。魄者，雌也。出入於口，與地通，故口為牝也。玄牝之門，是謂天地根。根，原也。言鼻口之門，乃是天地之元氣，所從往來也。綿綿若存，鼻口呼嗡喘息，當綿綿微妙，若可存，復若無有也。用之不勤。用氣當寬舒，不當急疾、勤勞。
《混元道德經》曰：出生謂情欲出於五內，魂定魄靜，故生也入死謂情欲入於胸臆，精散神惑，故死也。生之徒十有三，死之徒十有三。言生死之類，各十有三，謂之九家而四關也。其生也，目不妄視，耳不妄總，鼻不妄噢，口不妄言，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死也，反是。人之生也，動皆之死地十有三。人欲求生，動作反之，十有三之死地。夫何故？以其求生之厚也。所以動之死地者，以其求生之活之太厚也。遠道反天，妄行失紀。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。以其不犯上十有三之死地也。
《莊子·養生篇》曰：吾生也有涯，向秀曰：生之所察一各有極#1也。而智也無涯。嵇康曰：夫不慮而欲，性之動也。識而發感，智之用也。性動者，遇物而當足，則無余智，從感不求，倦而不已。故世之所患，但在於智困，不在性動也。以有涯隨無涯，殆已；郭象曰：以有限之性尋無趣之智，安得而不困哉。已而為智者，殆而已矣。向秀曰：已困於智矣。又為智以攻之者，又殆矣。
《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為；向秀曰：生之所無以為者，性之事也。張湛曰：生理自全，為分外所為，此是以有涯隨無涯也。達命之情者，不務智之所無奈何。向秀曰：命盡而死者是。張湛曰：乘生順之理，窮所察分，豈智所知何也。
《列子》曰：少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。
《列子》曰：一體之盈虛，消息皆通於天地，應於萬類。張湛曰：人與陰陽通氣。和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。始終和，則神志#2不散。
《混元妙真經》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故雜生者，慎勿失道。為道者，慎己失生，使道與生相守，生與道相保。
《黃老經玄示》曰：天道施化，與萬物無窮；人道施化，形神消亡。轉神施精，精竭故衰。形本生精，精生於神。不以生施，故能與天合德；不與神化，故能與道同式。
《玄示》曰：以形化者，尸解之類。神與形離，二者不俱，遂象飛烏入海為蛤，而隨季秋陰陽之氣。以氣化者，生可冀也；以形化者，甚可畏也。
嚴君平《老子指歸》曰：游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，歸計#3於無為，故能達生延命，與道為久。
《大有經》曰：或疑者云，始同起於無外，終受氣於陰陽，載形魄於天地，資生長於食息，而有愚有智，有強有弱，有壽有夭，天耶？人耶？解者曰：夫形生愚智，天也。強弱壽夭，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有余，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽．。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有余，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。
《道機》曰：人生而命有長短者，非自然也，皆由將身不謹，飲食過差，氵?泱無度，作逆陰陽，魂神不守，精竭命衰，百病萌生，故不終其壽。
《河圖帝視萌》曰：侮天時者兇，順天時者吉。春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。
《維書寶予命》曰：古人治病之方，和以醴泉，潤以元氣，藥不辛不苦，甘甜多味，常能服之，津流五藏，系在心肺，終身無患。
《孔子家語》曰：食肉者勇敢而悍，虎狼之類。食氣者神明而壽，仙人、靈龜是也。食谷者智慧而夭；人也。不食者不死而神。直任喘息而無思慮。
《傳》曰：雜食者，百病妖邪所鍾，所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。
太史公司馬談曰：夫神者，生之本；形者，生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長久，非所聞也。故人所以生者，神也。神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復生，離者不可復返，故乃圣人重之。夫養生之道，有都領大歸，未能具其會者，但思每與俗反，則間踐勝轍，獲過半之功矣。有心之徒，可不察歟。
《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少，養生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯僭亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無歡，此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人大計。奢懶者壽，怪勤者夭，放散劬吝之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗也。處士少疾，游子多患，事務繁簡之殊也。故俗人競利，道士罕營。
胡昭曰：目不欲視不正之色，耳不欲聽丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺#5之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來邪也。夫常人不得無欲，又復不得無事，但當和心少念，靜身損慮，先去亂神犯性#6，此則嗇神之一術也。
《黃庭經》曰：玉池清水灌靈根，審能修之可長存，名日飲食自然。自然者，則是華池。華池者，口中唾也。呼吸如法，咽之則不饑也。
《老君尹氏內解》曰：唾者，凌為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉藏潤身，流利百脈，化養萬神、支節、毛發，宗之而生也。
《中經》曰：靜者壽，躁者夭。靜而不能養臧壽，躁而能養延年。然靜易御，躁難將，盡順養之宜者，則靜亦可養，躁亦可養。
韓融元長曰：酒者，五谷之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過，養性所宜慎之。
邵仲湛曰：五谷充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶。
《素問》曰：黃帝問岐伯曰：余聞上古之人，春秋皆百歲而動作不衰；謂血氣猶盛也。今時之人，年始半百動作皆衰者，時世異耶？將人之失耶？岐伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數，房中交接之法。飲食有節，起居有度，不妄動作。故能#7與神俱，盡終其天命，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，游於陰陽，生治起居，無節無度，故半百而衰也。
老君曰：人生大期，百年為限，節護之者，可至千歲。如膏之用，小灶與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，不修仕祿之業#8，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無謂幽冥，天知人情。無謂間昧，神見人形。心言小語，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽善，吉人報之。人為陰善，鬼神報之。人為陽惡，賊．人治之。人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人依以影，地不欺人依以響。
老君曰：人修善積德而遇其兇禍者，受先人之余殃也；犯禁為惡而遇其福者，蒙先人之余殃也。
《名醫叔病論》曰：世人不終耆壽，咸多夭段者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利，聚毒攻神，內傷骨髓，外貶#10筋肉，血氣將無，經脈便擁，肉理#11空疏，唯招蠱#12疾，正氣日衰，邪氣日盛矣。不異舉滄波以注燸火，頹華嶺而斷涓流，語其易也，甚於茲矣。
彭祖曰：道不在煩，但能不思衣，不思食，不思聲，不思色，不思勝，不思負，不思失，不思得，不思榮，不思辱，心不勞，形不極，常導引納氣胎息爾，可得千歲。欲長生無限者，當服上藥。
仲長統日；蕩六情五性，有心而不以之思，有口而不以之言，有體而不以之安，安之而能遷，樂之而不愛，以之圖之，不知日之益也，不知物之易也。其彭祖、老聘庶幾，不然彼何為與人者同類，而與人者異壽？
陳紀元方曰：百病橫夭，多由飲食。飲食之患，過於聲色。聲色可絕之瑜年，飲食不可廢之一日。為益亦多，為患亦切。多則切傷，少則增益。
張湛云：凡脫貴勢者，雖不中邪，精神內傷，身必死亡。非妖禍外侵，直由冰炭內煎，則自崩傷中嘔血也。始富后貧，雖不中邪，皮焦筋出，委辟為攣。貧富之於人利害，猶於權勢，故病疹損於形骸而已。動勝寒，靜勝熱，能動能靜，所以長生。精氣清靜，乃與道合。
《莊子》曰：真人其寢不夢。
《慎子》云：晝無事者，夜不夢。
張道人年百數十，甚翹壯也。云：養性之道，莫久行、久坐、久外、久視、久聽，莫強食飲，莫大沉醉，莫大愁憂，莫大哀思，此所謂能中和。能中和者，必久壽也。
《仙經》曰：我命在我不在天。但愚人不能知此。道為生命之要，所以致百病風邪者，皆由恣意極情，不知自惜，故虛損生也。譬如枯朽之木，遇風即折；將崩之岸，值水先頹。今若不能服藥，但知愛精節情，亦得一二百年壽也。
張湛《養生集·叔》曰：養生大要一日嗇神，二曰愛氣，三日養形，四日導引，五曰言語，六日飲食，七日房室，八日反俗，九曰醫藥，十日禁忌。
過此已往，義可略焉。
青牛道士言：人不欲使樂，樂人不壽。但當莫強健為力所不任。舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然於勞苦勝於逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之。此與導引無異也。夫流水不腐，戶樞不朽者，以其勞動數故也。飽食不用坐與外，欲得行步，務作以散之。不爾，使人得積聚不消之疾，及手足痹蹶，面目黨奸，必損年壽也。
皇甫隆問青牛道士，青牛道士姓封，字君達。其養性法則可施用#13。大略云：體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛，去肥濃，節咸酸，臧思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室。武帝行之有效。
彭祖曰：人之受氣，雖不知方術，但養之得理，常壽之一百二十歲。不得此者，皆傷之也。小復曉道，可得二百四十歲，復微加藥物，可得四百八十歲。嵇康亦云：導養得理，上可壽千歲，下可壽百年。
彭祖曰：養壽之法，但莫傷之而已。夫冬溫夏凍，不失四時之和，所以適身也。
彭祖曰：重衣厚褥，體不勞苦，以致風寒之疾。厚味脯臘，醉飽厭妖，以致聚結之病。美色妖麗，嬪妾盈房，以致虛損之禍。氵?聲哀音，怡心悅耳，以致荒耽之惑。馳騁游觀，弋獵原野，以致發狂之失。謀得戰勝，兼弱取亂，以致驕逸之敗。蓋圣賢或失其理也。然養生之具，譬猶水火不可失適，反為害耳。
彭祖曰：人不知道，徑#14服藥損傷，血氣不足，肉理空疏，髓腦不實，內已先病，故為外物所犯，風寒酒色，以發之耳。若本充實，豈有病乎！
仙人曰：罪莫大於氵?，禍莫大於貪，咎莫大於讒。此三者，禍之車，小則危身，大則危家。若欲延年少病者，誠勿施精命夭殘，勿大溫消骨髓，勿大寒傷肌肉，勿咳唾失肥液，勿卒呼驚魂魄，勿久泣神悲戚，勿患怒神不樂，勿念內志恍惚。能行此道，可以長生。
食誡篇第二
真人曰：雖常服藥物，而不知養性之術，亦難以長生也。養性之道，不欲飽食便外及終日久坐，皆損壽也。人欲小勞，但莫至疲及強所不能堪勝耳。人食畢，當行步躊躇，有所修為為快也。故流水不腐，戶樞不朽蠹，以其勞動數故也。故人不要夜食，食畢但當行中庭如數里可佳。飽食即臥生百病，不消成積聚也。食欲少而數，不欲頓多難消，常如飽中饑，饑中飽。故養性者，先饑乃食，先渴而飲。恐覺饑乃食，食必多盛；渴乃飲，飲必過。食畢當行，行畢使人以粉摩腹，數百過，大益也。
青牛道士言：食不欲過飽，故道士先饑而食也。飲不欲過多，故道士先渴而飲也。食畢行數百步，中益也。暮食畢行五里許乃臥，令人除病。凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱暖食訖，如無玲食者，即吃玲水一兩咽，甚妙。若能恒記，即是養性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣，咽一兩咽乃食，主無病。
真人言：熱食傷骨，冷食傷藏，熱物灼唇，玲物痛齒。食訖踟局長生。飽食勿大語。大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五藏，益血氣，辟諸病。食酸咸甜苦，即不得過分食。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾，如能不食此五藏，尤順天理。燕不可食，入水為蛟蛇所吞，亦不宜殺之。飽食訖即外成病背疼。飲酒不欲多，多即吐，吐不佳。醉外不可當風，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內。醉不可強食，令人發癱疽、生瘡。醉飽交接，小者令人面奸、咳嗽，不幸傷絕藏脈，損命。凡食，欲得恒溫暖，宜入易消，勝於習玲。凡食，皆熟勝於生，少勝於多。飽食走馬成心癡。飲水勿忽咽之，成氣病及水癖。人食酪，勿食醉，變為血痰及尿血。食熱食汗出，勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬毛入食中，亦能害人。鸚、免、犬肉，不可合食。爛茆屋上水滴浸者脯，名日郁脯，食之損人。久饑不得飽食，飽食成癖病。飽食夜外失覆，多霍亂死。時病新差，勿食生魚，成痢不止。食生魚，勿食乳酪，變成蟲。食兔肉，勿食乾姜，成霍亂。人食肉，不用取上頭最肥者，必眾人先目之，食者變成結氣及癥癘，食皆然。空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸，作癱廊。銅器蓋食，汗出落食中，食之發瘡肉疽。觸寒未解食熱食，亦作刺風。飲酒熱未解，勿以玲水洗面，令人面發瘡。飽食勿沐發，沐發令人作頭風。禱麥和堵肉食，不過三頓成熱風。乾脯勿置林米饒中，食之閉氣。乾脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。羊胛中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲病。諸濕食不見形影者，食之成癥，腹脹。暴疾后不周飲酒，膈上變熱。新病差不用食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不復，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲玲醋、漿水，善失聲若咽。生蔥白合蜜食，害人。切忌乾脯得水自動，殺人。曝肉作脯，不肯燥勿食。羊肝，勿合椒食，傷人心。胡瓜合羊肉食之發熱。多酒食肉，名日癡脂，憂狂無但。食良藥、五谷充悅者，名日中士，猶慮疾苦。食氣，保精存神，名日上士，與天同年。
雜誠忌禳害祈善篇第三
久視傷血，久外傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉凡遠思強健傷人，憂志悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿傷人，戚戚所患傷人，寒熱失節傷人，陰陽不交傷人。凡交須依導引諸術。若能避眾傷之事而復陰陽之術，則是不死之道。大樂氣飛揚，大愁氣不通。用精令人氣力乏，多視令人目盲，多睡令人心煩，貪美食令人泄痢。俗人但知貪於五味，不知元氣可飲。圣人知五味之生病#15 ，故不貪，知元氣可服，故閉口不言，精氣自應也。唾不咽則海#16 不潤，海不潤則津液乏，是知服元氣，飲醴泉，乃延年之本也。
沐浴無常不吉。夫婦同沐浴不吉，新沐浴及醉飽，遠行歸還，大疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之。丈夫勿頭北外，令人六神不安，多愁忘。勿歧井，今古大忌。若見十步地墻，勿順墻坐外，被風吹，發癲癢疾。勿怒目久視日月，失目明。凡大汗忽脫衣，不慎多患偏風，半身不遂。新沐浴了，不得露頭當風，不幸得大風刺風疾。觸寒來，勿臨面火上，成瘠，起風眩。凡汗，勿跤狀懸腳，久成血痹，足重，腰疼。凡腳汗，勿入水，作骨痹，亦作遁痙。久忍小便，膝玲兼成玲痹。凡食熱物汗出，勿蕩風，發癥頭痛，令人目澀，饒睡。凡欲眠，勿歌詠，不祥。起眠訖，勿大語，損人氣。凡飛烏投人，不可食焉，若開口及毛下有瘡，并不可食之。凡熱治洗頭，玲水濯，成頭風。凡人外，頭邊勿安火爐，令人頭重、目赤、鼻乾。凡外訖，頭邊勿安燈，令人六神不安。冬日溫足凍腦，春秋腦足俱凍，此乃圣人之常法也。凡新哭泣訖便食，即成氣病。夜外勿覆頭，婦人勿歧鰲坐，大忌。凡若唾不用遠，遠即成肺病，令人手重、背疼、咳嗽。凡人魘，勿點燈照，定魘死，暗喚之即吉，亦不可近前及急喚。凡人臥勿開口，久成消渴，并失血色。凡旦起勿以玲水開目洗面，令人目澀，失明，饒汨。凡行途中觸熱，逢河勿洗面，生烏奸。人睡訖忽覺，勿飲水更臥，成水痹。凡時病新汗解，勿飲玲水，損人心腹，不平復。凡空腹不可見聞臭尸，氣入鼻令人成病。凡欲見死尸，皆須先飲酒及咬蒜辟毒氣。凡小兄不用令指月，兩耳后生瘡欲#17 斷，名月蝕瘡，搗蝦蟆末傅即差，并別余瘡并不生。凡產婦不可見狐臭人，能令產婦著腫。凡人外不用於窗褲下，令人六神不安。凡臥，春夏欲得頭向束，秋冬頭向西，有所利益。凡丈夫饑欲得坐小便，飽則立小便，令人無病。凡人睡，欲得屈膝側外，益人氣力。凡臥欲得數轉側，微語笑，欲令至少語，莫令聲高大。春欲得暝臥早起，夏秋欲得侵夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖云早起莫在鸚嗚前，晏起莫在日出后。冬日天地閉，陽氣藏，人不欲勞作汗出，發泄陽氣，損人。新沐欲訖，勿當風結髻#18 ，勿以濕頭臥，使人患頭風，眩悶，發頹，面腫，齒痛，耳聾。濕衣及汗衣，皆不可久著，令發瘡及患風瘍癢。
老君曰：正月旦中庭向寅地，再拜咒曰：某甲年年受大道之恩，太清玄門愿還某甲去歲之年。男女皆三通自咒。常行此道，延年。玄女有清神之法，淮南崇祠寵之規，咸欲體合真靈，護衛真生者。
仙經秘要，常存念心中有氣大如鸚子，內赤外黃，辟眾邪延年也。欲卻眾邪百鬼，常存念為炎火如斗，煌煌光明，則百邪不敢干人，可入瘟疫之中。暮臥，常存作赤氣在外，白氣在內，以覆身，辟眾邪鬼魅。
老君曰：凡人求道，勿犯五逆六不祥，有犯者兇。大小便向西一逆，向北二逆，向日三逆，向月四逆，仰視天及星辰五逆。夜起保形一不祥，日一起慎志．二不祥，向寵罵晉三不祥，以足內火四不祥，夫妻晝合五不祥，盜患師父六不祥。凡人旦起恒言善事，天與之福，勿言奈何歌嘯，名曰請禍。慎勿上林外歌兇，始外伏肺兇，飲食伏狀兇，以匙筋擊盤上兇。司陰之神在人口左，人有陰禍，司陰白之於天，天則考人魂魄。司殺之神在人口右，人有惡言，司殺白之於司命，司命記之，罪滿即殺。二神監口，唯向人求非，安可不慎言？舌者身之兵，善惡由之而生，故道家所忌。食玉泉者，令人延年，除百病。玉泉者，口中唾也。鸚嗚、平旦、日中、日哺、黃昏、夜半時，一日一夕，凡七漱玉泉食之，每食輒滿口咽之，延年。發，血之窮。齒，骨之窮。爪，筋之窮。千過梳發發不白，朝夕啄齒齒不齲，爪不數截筋不替。人常數欲照鏡，謂之存形，形與神相存，此其意也。若矜容顏色自愛飯，不如勿照。凡人常以正月一日、二月二日、三月三日、四月八日、五月日、六月二十七日、七月十一日、八月八日、九月二十一日、十月十四日、十一月十一日、十二月三十日，但常以此日取枸杞菜，煮作湯沐浴，令人光澤，不病，不老。月蝕宜救，活人除殃。活萬人與天同功。天不好殺，圣人則之。不好殺者，是助天地長養，故招勝福。善夢可說，惡夢默之，則養性延年也。
養性延命錄卷上竟
#1極：《云笈七讓》作『涯』。
#2志：四庫本《云笈七簽》作『氣』。
#3計：《云笈七簽》作『指』。
#4夭：原作r天」，據《云笈七簽》改。
#5刺：《云笈七簽》作『辣』。
#6性：《云笈七簽》『性』下有『之事』一字。
#7能：《云笈七簽》、《素問》一能」下并有『形字』。
#8不修仕祿之業：《云笈七簽》作『不修君臣之義』。
#9賊：《云笈七簽》作『正』。
#10貶：《云笈七筆》作『乏』。
#11肉理：《云笈七簽》作『內里』。
#12蠱：《云笈七鑲》作『眾』。
#13其養性法則可施用：《云笈七簽》此句為注文。
#14徑：《云笈七簽》作『經』。
#15生病：《云笈七簽》作『毒焉』。
#16海：《云笈七簽》作『氣海』。下同。
#17欲：原作『是』，據《云笈七簽》改。．
#18結髻：原作『濕語』，據《云笈七簽》改。