《高麗國新雕大藏挍正別錄卷第十九》高麗國新雕大藏校正別錄 佚名作品集
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沙門 守其等奉 勑挍勘
籍凾 本事經第三卷
此一卷經國宋則同同有四十三叚丹本唯有十八叚耳多少如是不同文義始終逈異如何去取今撿國宋本經有四大錯丹有二事以知其正何則此卷品名既是二法則應始終唯說二法而國宋本經四十三叚皆是一法則名義不相當是一錯也又國宋本卷初二叚及第三叚前六行文即是諸本初卷(三幅)心意經一叚十二行耳國宋於此三重重寫是二錯也第三叚中一類有情已下即是諸本初卷(七幅)破僧經一叚十七行耳國本於此重重寫之其乃至於四十一重是三錯也其卷末頌云貪欲瞋恚癡覆藏及惱忿不恨嫉與慳躭嗜慢將害者即是諸本第二卷(九幅)結經頌正云貪恚及愚癡覆藏惱忿恨嫉慳與貪嗜慢害將一切之小訛變耳宋本於此閑重寫之是四錯也故知大錯耳今此丹本十八叚經始終成就二分終至二果二緾皆是二法即與品目名義相當是一正也又按諸本第四卷中七幅有結頌云為通達律儀猒知不凈果緾覺悟宴坐愧所作尋求者則結十二經為一頌其覺悟已下五經即是諸本第四卷卷初五經其緾經果經已上七經即是丹本此卷卷末七經耳則列結相應是二正也余本則非故今取此丹本為正又為看舊國宋藏者具錄正經于左。
本事經卷第三 籍
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
二法品第二之一
吾從世尊聞如是語苾蒭當知若有苾蒭成就二分於現法中多諸憂苦無喜樂住有災有患有惱有燒有罪有責為諸有情同梵行者之所訶毀身壞命終生諸惡趣云何為二一於根門不能守護二於飲食不善知量諸有苾蒭成就此二於現法中多諸憂苦無喜樂住有災有患有惱有燒有罪有責為諸有智同梵行者之所訶毀身壞命終生諸惡趣尒時世尊重攝此義而說頌曰。
若不能守護 眼等六根門 飲食不知量
成不信懈怠 彼於現法中 身心多受苦
及有災有患 有惱有燒然 行住與坐臥
若覺若夢中 由彼二因緣 恒有罪有責
居聚落空閑 眾中及靜處 有智常訶責 當生惡趣中
吾從世尊聞如是語苾蒭當知若有苾蒭成就二分於現法中多諸喜樂無憂苦住無災無患無惱無燒無罪無責為諸有智同梵行者之所稱贊身壞命終生諸善趣云何為二一於根門能自守護二於飲食能善知量諸有苾蒭成就此二於現法中多諸喜樂無憂苦住無災無患無惱無燒無罪無責為諸有智同梵行者之所稱贊身壞命終生諸善趣尒時世尊重攝此義而說頌曰。
若自能守護 眼等六根門 飲食善知量
成就信精進 彼於現法中 身心多受樂
及無災無患 無惱無燒然 行住與坐臥
若覺若夢中 由彼二因緣 恒無罪無責
居聚落空閑 眾中及靜處 有智常稱贊 當生善趣中
吾從世尊聞如是語苾蒭當知有二種法能生焦惱云何為二謂有一類補特伽羅唯造眾惡唯作兇狂唯起雜穢不修眾善不習調柔不救怖畏彼於後時身嬰重疾遍體發生增上猛利嚴切苦受楚毒垂終不可毉療受此苦時呻吟怨嘆作是念言我從昔來唯造眾惡唯作兇狂唯起雜穢不修眾善不習調柔不救怖畏若諸有情唯造眾惡唯作兇狂唯起雜穢不修眾善不習調柔不救怖畏彼之所趣我定當徃彼由唯造眾惡等故心生焦惱及以不修眾善等故心生焦惱如是名為有二種法能生焦惱尒時世尊重攝此義而說頌曰。
有二法能生 愚者心焦惱 謂唯作罪業
及不修福因 後遭病苦時 呻吟而怨嘆
恨有罪無福 心悔惱焦然 有罪無福人
所生諸惡趣 我亦當隨徃 決定無有疑
吾從世尊聞如是語苾蒭當知有二種法心不焦惱云何為二謂有一類補特伽羅唯修眾善唯習調柔唯救怖畏不造眾惡不作兇狂不起雜穢彼於後時身嬰重疾遍體發生增上猛利嚴切苦受楚毒垂終不可毉療受此苦時雖有呻吟而無怨嘆作是念言我從昔來唯修眾善唯習調柔唯救怖畏不造眾惡不作兇狂不起雜穢若諸有情唯修眾善唯習調柔唯救怖畏不造眾惡不作兇狂不起雜穢彼之所趣我定當徃彼由唯修眾善等故心不焦惱及以不造眾惡等故心不焦惱如是名為有二種法心不焦惱尒時世尊重攝此義而說頌曰。
有二法能生 智者心歡喜 謂唯修福業
及不作罪因 後遭病苦時 呻吟無怨嘆
慶有福無罪 不悔惱焦然 有福無罪人
所生諸善趣 我亦當隨徃 決定無有疑
吾從世尊聞如是語苾芻當知為汝略說二速通行云何為二一者樂行二者苦行謂由樂行證彼速通及由苦行證彼速通所修加行無歰難故所得諸根皆猛利故是則名為樂速通行所修加行有歰難故所得諸根皆猛利故是則名為苦速通行是名略說二速通行尒時世尊重攝此義而說頌曰。
今為汝略說 二種速通行 謂樂行苦行
因斯證速通 無歰難加行 有猛利諸根
由是大仙尊 名樂速通行 有歰難加行
有猛利諸根 由是大仙尊 名苦速通行
吾從世尊聞如是語苾蒭當知為汝略說二遟通行云何為二一者樂行二者苦行謂由樂行證彼遟通及由苦行證彼遟通所修加行無歰難故所得諸根皆羸鈍故是則名為樂遟通行所修加行有歰難故所得諸根皆羸鈍故是則名為苦遟通行是名略說二遟通行尒時世尊重攝此義而說頌曰。
今為汝略說 二種遟通行 謂樂行苦行
因此證遅通 無歰難加行 有羸鈍諸根
由是大仙尊 名樂遅通行 有歰難加行
有羸鈍諸根 由是大仙尊 名苦遅通行
吾從世尊聞如是語苾蒭當知若有一類補特伽羅成就二法不能發生白凈善法設已發生不能決定設已決定不能圓滿彼於如是白凈善法能為障礙能作衰損能生憂悔身壞命終如棄重擔墮於地獄受諸劇苦云何為二一者惡戒二者惡見諸有一類補特伽羅成就如是所說二法定不能生白凈善法設復已生不能決定廣說乃至身壞命終如棄重擔墮於地獄受諸劇苦尒時世尊重攝此義而說頌曰。
若成就二法 謂惡戒惡見 彼人終不能
生白凈善法 雖生而不定 設定不圓滿
於白凈善法 能衰損障礙 彼臨命終時
有憂悔悲惱 如棄舍重擔 定生地獄中
吾從世尊聞如是語苾蒭當知若有一類補特伽羅成就二法定能發生白凈善法若先已生能令決定若先已定能令圓滿彼於如是白凈善法不為障礙不作衰損不生憂悔身壞命終如棄重擔生天趣中受諸快樂云何為二一者善戒二者善見諸有一類補特伽羅成就如是所說二法決定能生白凈善法若先已生能令決定廣說乃至身壞命終如棄重擔生天趣中受諸快樂尒時世尊重攝此義而說頌曰。
若成就二法 謂善戒善見 彼人終定能
生白凈善法 若生而決定 決定必圓滿
於白凈善法 不衰損障礙 彼臨命終時
無憂悔悲惱 如棄舍重擔 定生天趣中
吾從世尊聞如是語苾蒭當知若有一類補特伽羅成就二法臨命終時能生憂悔身壞命終墮諸惡趣生地獄中云何為二謂作不作云何為作謂身惡行語惡行意惡行是名為作云何不作謂身妙行語妙行意妙行是名不作諸有一類補特伽羅成就如是所說二法臨命終時能生憂悔身壞命終墮諸惡趣生地獄中尒時世尊重攝此義而說頌曰。
諸有愚癡人 作三種惡行 不作三妙行 引余過令生
彼臨命終時 決定有憂悔 死墮諸惡趣 生於地獄中
吾從世尊聞如是語苾蒭當知若有一類補特伽羅成就二法臨命終時不生憂悔身壞命終昇於善趣生天界中云何為二謂作不作云何為作謂身妙行語妙行意妙行是名為作云何不作謂身惡行語惡行意惡行是名不作諸有一類補特伽羅成就如是所說二法臨命終時不生憂悔身壞命終昇於善趣生天界中尒時世尊重攝此義而說頌曰。
諸有智慧人 作三種妙行 不作三惡行 引余德令生
彼臨命終時 決定無憂悔 死昇諸善趣 生於天界中
吾從世尊聞如是語苾蒭當知有二妙智應修令生能得未得能觸未觸能證未證能超愁嘆能滅憂苦能會正理能獲甘露能證涅盤云何為二一者法智二者類智法智生時便能無倒遍知有為於有為法既遍知已便能令彼感後有因不得生起增長廣大類智生時便能如實斷滅無明滅無明故便無戲論無戲論故便無尋伺無尋伺故便無樂欲無樂欲故便無愛憎無愛憎故便無慳嫉無慳嫉故便無種種執持刀杖違害闘諍[牙-(必-心)+?]相罵辱不真實語相離間語諸雜穢語及余無量惡不善法無彼諸惡不善法故感後有業便不增長感後有業不增長故諸業滅盡業滅盡故眾苦滅盡苦滅盡故生死路絕此路絕已便自了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有如是名為有二妙智應修令生能得未得能觸未觸能證未證能超愁嘆能滅憂苦能會正理能獲甘露能證涅盤尒時世尊重攝此義而說頌曰。
有二種妙智 應修習令生 能得未得等
謂法智類智 若法智生時 遍知有為法
便能令後有 因不生不增 若類智生時
無明便斷滅 由此展轉法 絕生死輪回
自知我生盡 及梵行已立 所作皆已辦 更不受後有
吾從世尊聞如是語苾蒭當知有二妙智應正尋思應善稱量應審觀察能得未得能觸未觸能證未證能超愁嘆能滅憂苦能會正理能獲甘露能證涅盤云何為二謂世間智及出世智世間智者謂於色蘊能正了知此為色蘊於受想行及識蘊中亦復如是於其地界能正了知此為地界於水火風及空識界亦復如是於其眼界能正了知此為眼界於其色界及眼識界亦復如是於其耳界能正了知此為耳界於其聲界及耳識界亦復如是於其鼻界能正了知此為鼻界於其香界及鼻識界亦復如是於其舌界能正了知此為舌界於其味界及舌識界亦復如是於其身界能正了知此為身界於其觸界及身識界亦復如是於其意界能正了知此為意界於其法界及意識界亦復如是於如此等世俗法中如是如是如實了知智見通慧現觀等覺周遍照了名世間智諸圣弟子於此所說世間智中應正尋思應善稱量應審觀察此世間智正修習時為能令彼生法有情永脫生不為能令彼老法有情永脫老不病法死法愁法嘆法憂法苦法不安隱法亦復如是既審察已能正了知此世間智正修習時不能令彼生法有情永脫於生不能令彼老法有情永脫於老病法死法愁法嘆法憂法苦法不安隱法亦復如是所以者何此世間智非賢圣法非能永出非趣涅盤非能永猒非能永離非能永滅非能永寂非真通慧非正等覺不證涅盤是感生法是感老法病法死法愁法嘆法憂法苦法不安隱法彼於如是尋思稱量審觀察時於世間法住怖畏想於出世法住安靜想以於世間生怖畏故都無執受無執受故不生渴愛不渴愛故便自內證究竟涅盤證涅盤已便自了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有是名於此世間智中應正尋思應善稱量應審觀察出世智者謂於一切蘊界處中能正了知如是諸法是無常性苦性病性癰性箭性惱性害性怖性熱性壞性滅性災性橫性有疫癘性虛性偽性空性妄性無實我性難保信性於如是等諸法性中如實了知智見通慧現觀等覺周遍照了名出世智諸圣弟子於此所說出世智中應正尋思應善稱量應審觀察此出世智正修習時為能令被生法有情永脫生不為能令彼老法有情永脫老不病法死法愁法嘆法憂法苦法不安隱法亦復如是既審察已能正了知此出世智正修習時定能令彼生法有情永脫於生定能令彼老法有情永脫於老病法死法愁法嘆法憂法苦法不安隱法亦復如是所以者何此出世智是賢圣法是能永出是趣涅盤是能永猒是能永離是能永滅是能永寂是真通慧是正等覺能證涅盤非感生法非感老法病法死法愁法嘆法憂法苦法不安隱法彼於如是尋思稱量審觀察時於出世法生珎寶想於世間法生下賤想以於出世生珎寶故便生歡喜生歡喜故其心安適心安適故身得輕安身輕安故便受恱樂受恱樂故心得寂定心寂定故能實知見實知見故能深猒背深猒背故能正離欲正離欲故能得解脫得解脫已便自了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有是名於此出世智中應正尋思應善稱量應審觀察如是名為有二妙智應正尋思應善稱量應審觀察能得未得能觸未觸能證未證能超愁嘆能滅憂苦能會正理能獲甘露能證涅盤尒時世尊重攝此義而說頌曰。
有二種妙智 知者應尋思 謂世出世間
能正盡眾苦 應觀世間智 發生怖畏想
都無有執受 展轉證涅盤 應觀出世智
發生珎寶想 由此生歡喜 便得身輕安
輕安故恱樂 恱樂故心定 由心得定故 便能生覺支
覺支觀圣諦 永斷諸疑網 無疑無所取 永脫眾苦邊
重攝前經嗢柁南曰。
二根二焦惱 二行二戒見
二作及不作 二智有二種
吾從世尊聞如是語苾蒭當知若有苾蒭為欲矯誑諸眾生故為求名譽遠所聞故為求利養及恭敬故而出家者不名真實於如來所修行梵行若有苾蒭為通達故為遍知故而出家者是名真實於如來所修行梵行所以者何是諸苾蒭為通達故為遍知故而出家已便能如實通所通達知所遍知既能如實通所通達知所遍知便能如實斷所應斷修所應修證所應證既能如實斷修證已便自了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有如是若有為通達故為遍知故而出家者是名真實於如來所修行梵行尒時世尊重攝此義而說頌曰。
為矯誑名譽 利養及恭敬 非真修梵行 是虛妄出家
為通達遍知 速證最上義 是真修梵行 非虛妄出家
吾從世尊聞如是語苾蒭當知若有苾蒭為欲矯誑諸眾生故為求名譽遠所聞故為求利養及恭敬故而出家者不名真實於如來所修行梵行若有苾蒭為律儀故為正斷故而出家者是名真實於如來所修行梵行所以者何是諸苾蒭為律儀故為正斷故而出家已便能如實守護六根不虧禁戒及能速證最上正斷既能如實守護六根不虧禁戒及能速證最上正斷便能如實斷所應斷修所應修證所應證既能如實斷修證已便自了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有如是若有為律儀故為正斷故而出家者是名真實於如來所修行梵行尒時世尊重攝此義而說頌曰。
為矯誑名譽 利養及恭敬 非真修梵行 是虛妄出家
為正斷律儀 速證最上義 是真修梵行 非虛妄出家
吾從世尊聞如是語苾蒭當知若有苾蒭為欲矯誑諸眾生故為求名譽遠所聞故為求利養及恭敬故而出家者不名真實於如來所修行梵行若有苾蒭為求猒背為求離欲而出家者是名真實於如來所修行梵行所以者何是諸苾蒭為猒背故為離欲故而出家已便能如實猒背離欲既離欲已便得解脫既解脫已便自了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有如是若有為猒背故為離欲故而出家者是名真實於如來所修行梵行尒時世尊重攝此義而說頌曰。
為矯誑名譽 利養及恭敬 非真修梵行 是虛妄出家
為猒背離欲 速證最上義 是真修梵行 非虛妄出家
吾從世尊聞如是語苾蒭當知一切如來應正等覺所說法門略有二種云何為二一者於惡應正了知二者於惡應深猒背一切如來應正等覺略說如是二種法門所以者何諸修行者於諸惡法應正了知既於惡法正了知已便能猒背既猒背已便能離欲既離欲已便得解脫得解脫已便自了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有如是行者永斷諸愛及眾結縛無倒現觀正盡苦邊尒時世尊重攝此義而說頌曰。
當知諸如來 應正等覺者 哀愍眾生故 說二種法門
於眾惡正知 及猒背離欲 心解脫自在 正盡眾苦邊
吾從世尊聞如是語苾蒭當知有二種法若修若習若多修習能斷二法云何二法若修若習若多修習能斷二法謂不凈觀及慈悲觀能斷貪欲及與瞋恚所以者何一切已貪現貪當貪皆由作意思惟凈相一切已瞋現瞋當瞋皆由作意思惟怨相一切已斷現斷當斷所有貪欲皆由作意修不凈觀一切已斷現斷當斷所有瞋恚皆由作意修慈悲觀於不凈觀若修若習若多修習決定能斷一切貪欲於慈悲觀若修若習若多修習決定能斷一切瞋恚若欲決定斷貪欲者當勤精進修不凈觀若欲決定斷瞋恚者當勤精進修慈悲觀修不凈觀無有貪欲而不能斷修慈悲觀無有瞋恚而不能斷如是名為有二種法若修若習若多修習能斷二法尒時世尊重攝此義而說頌曰。
修習多修習 二法斷二法 謂不凈慈悲 斷貪欲瞋恚
是故有智者 當觀自饒益 修不凈慈悲 斷貪欲瞋恚
吾從世尊聞如是語苾蒭當知其涅盤界略有二種云何為二一者有余依涅盤界二者無余依涅盤界云何名為有余依涅盤界謂諸苾蒭得阿羅漢諸漏已盡梵行已立所作已辦已舍重擔已證自義已盡有結已正解了心善解脫已得遍知宿行為緣所感諸根猶相續住雖成諸根現觸種種好丑境界而能猒舍無所執著不為愛恚緾繞其心愛恚等結皆永斷故彼於諸色求欲見時雖復以眼觀於諸色而不發起貪瞋癡等雖復有眼及好丑色而無貪欲亦無瞋恚所以者何愛恚等結皆永斷故彼於諸聲求欲聞時雖復以耳聽於諸聲而不發起貪瞋癡等雖復有耳及好丑聲而無貪欲亦無瞋恚所以者何愛恚等結皆永斷故彼於諸香求欲齅時雖復以鼻齅於諸香而不發起貪瞋癡等雖復有鼻及好丑香而無貪欲亦無瞋恚所以者何愛恚等結皆永斷故彼於諸味求欲嘗時雖復以舌嘗於諸味而不發起貪瞋癡等雖復有舌及好丑味而無貪欲亦無瞋恚所以者何愛恚等結皆永斷故彼於諸觸求欲覺時雖復以身覺於諸觸而不發起貪瞋癡等雖復以身及好丑觸而無貪欲亦無瞋恚所以者何愛恚等結皆永斷故彼於諸法求欲知時雖復以意知於諸法而不發起貪瞋癡等雖復有意及好丑法而無貪欲亦無瞋恚所以者何愛恚等結皆永斷故乃至其身相續住世未般涅盤常為天人瞻仰禮拜恭敬供養是名有余依涅盤界云何名為無余依涅盤界謂諸苾蒭得阿羅漢諸漏已盡梵行已立所作已辦已舍重擔已證自義已盡有結已正解了已善解脫已得遍知彼於今時一切所受無引因故不復希望皆永盡滅畢竟寂靜究竟清涼隱沒不現唯由清凈無戲論體如是清凈無戲論體不可謂有不可謂無不可謂彼亦有亦無不可謂彼非有非無唯可說為不可施設究竟涅盤是名無余依涅盤界苾蒭當知如是名為略有二種涅盤之界尒時世尊重攝此義而說頌曰。
漏盡心解脫 任持最後身 名有余涅盤
諸行猶相續 諸所受皆滅 寂靜永清涼
名無余涅盤 眾戲論皆息 此二涅盤界
最上無等倫 謂現法當來 寂靜常安樂
吾從世尊聞如是語苾蒭當知由二纏故令諸天人一類怯劣一類勇猛有慧眼者能正觀察云何二緾謂有見緾無有見緾云何天人一類怯劣謂有天人愛有樂有欣有喜有為滅有故說正法時不能恭敬攝耳聽受亦復不能住奉教心不能隨順修如實見唯生怯劣退轉驚怖我等尒時當何所有我等尒時當如何有如是天人一類怯劣云何天人一類勇猛謂有天人怖有猒有欣求無有彼彼苦法所逼切故攝受執著如是如是諸惡見趣作是念言我若斷壞隱沒不現尒時乃名寂靜微妙如是天人一類勇猛云何名為有慧眼者能正觀察謂圣聲聞如實觀察既觀察已不於如實而生憍慢不依如實而生憍慢不因如實而生憍慢不恃如實而生憍慢如實見已便生猒背既猒背已便能離欲既離欲已便得解脫得解脫已便自了知我生已盡梵行已立所作已辦不受後有作是思惟世尊為彼喜樂諸有阿賴耶者恒為常見所系縛者令滅有故所說正法微細甚深難見難悟寂靜勝妙非諸尋思所行境界是諸審諦慧者所證一切世間真實對治謂能除滅憍慢渴愛害阿賴耶斷諸徑路證其空性離諸貪欲證得究竟寂滅涅盤作是思惟世尊為彼怖畏諸有阿賴耶者恒為斷見所系縛者令知業果無失壞故所說正法現見應時易見饒益智者內證一切世間真實對治謂能除滅憍慢渴愛害阿賴耶斷諸徑路證真空性離諸貪欲證得究竟寂滅涅盤如是名為有慧眼者能正觀察如是名為由二緾故令諸天人一類怯劣一類勇猛有慧眼者能正觀察尒時世尊重攝此義而說頌曰。
由二緾所緾 令諸天人眾 一類有怯劣
一類有勇猛 有慧眼聲聞 能如實觀察
能除慢猒離 究竟證涅盤 復如實了知
佛所說正法 能滅斷常見 及二愛無余
有慧眼龍王 能普雨法雨 滅諸煩惱熖 令證大清涼
本事經卷第三
高麗國新雕大藏挍正別錄卷第十九 (二十二張)