葉玉屏先生原輯，婁江李錫瓚秬香氏點注，伍孚尹先生續輯，津門沈維鈺貢九氏重刊。
顏之推曰：有學術者，觸地而安。不學則無術，提一學字，即揭持身之本，觸地而安，非一朝夕之功矣。
孫思邈曰：膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。薛文清曰：膽欲大，見義勇為；心欲小，文理密察；智欲圓，應物無滯；行欲方，截然有執。
林逋曰：誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。
心可逸，形不可不勞，道可樂，身不可不憂。勞其形，正以防心；憂其身，無非為道。
為善易避，為善之名難。畏能止禍，足能止貪。
程母侯夫人曰：人患其不能屈，不患其不能伸。能屈乃能伸，精于易理矣。
張文節曰：人情由儉入奢易，由奢返儉難。
盛濤曰：士大夫行已，正如室女，常置身法度中，不得受人指點。士大夫置身法度中，猶或被人指點，其必有嫌疑未辨處。故君子慎微，特嚴瓜李。
程明道曰：治怒為難，治懼亦難。克已可以治怒，明理可以治懼。
富貴驕人固。不善學問驕人，害亦不細。人道惡盈而好謙，此驕之所以害也。
欲當大任，須是篤實克勤。小物最難。
所見所期，不可不遠且大，然行之亦須量力有漸，力小任重，恐終敗事。
程伊川曰：只觀發言之平易躁妄，便見德之厚薄，所養之淺深。
邵康節曰：事須安義命，言必道心脾。
司馬溫公曰：君子以儉為德，小人以侈喪軀。
吾生平衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢敝以矯俗干名。矯俗干名，與營情衣食者等。
吾無過人者，但生平所為，未有不可對人言者耳。劉元城問盡心行已之要，公曰：其誠乎。問：行之何先？曰：自不妄語始。啟口少一浮情，即問心多一實意，故不妄語，為的真下手功夫。
張無垢曰：倉猝中，患難中，處事不亂，未必才識了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，胸中一亂，何以臨事。古人平日欲镕養器局，正謂此也。
胡文定曰：治心修身，以飲食男女為切要，從古圣賢自這里做工夫人須是一切世味淡。得方好，不要有富貴相。世味淡，然后道味濃。
范忠宣曰：惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
朱晦庵曰：莫說要待頓段工夫方做得，如此便蹉過了。只今便要做去，斷以不疑，鬼神避之。需者，事之賊也。
只據而今地頭，立定腳跟做去，栽種后來根株，填補前曰欠缺。
思慮應接，亦不可廢。但身在此，心合在此。
身心收斂，則自然和樂，不是別有個和樂，才整肅自和樂，此體驗有得之言。
只是一個“敬”字好。方無事時敬于自持，及應事時敬于事，讀書時敬于讀書，自然該貫。
理明，則氣自強，膽自大。
獨坐不是主靜，便是窮理。主靜以息其慮，窮理以致其知，兩仗事也，顧不主靜。則不能窮理，不窮理，則主靜，涉空虛。二者及一串事。
人于曰用間閑言語省說一兩句，閑人客省見一二人也，濟事若渾。身都在鬧塲中，如何得進？至言可味。
黃魯直曰：讀書欲精不欲博，用心欲純不欲雜。
汪信民曰：人常咬得菜根，則百事可做。
羅景綸曰：戶樞不蠹，流水不腐。周公論壽，必歸無逸。句從精于格物得來。
王伯厚曰：處百患而求平安者，其惟危懼乎？故乾以惕無咎，震以恐致福。
方蛟峰曰：富莫富于蓄道德，貴莫貴于為圣賢，貧莫貧于不聞道，賤莫賤于不知恥。不聞道，則中無所有，貧莫甚焉。不知恥，則人皆輕之，賤莫甚焉。
楊敬仲日：學者涵養有道，則氣味和雅，言語閑靜，臨事而如無事。
許魯齋曰：人精神要使在當用處，于不當用處用了，殊可惜也。
薛文清曰：英氣最害事，渾含不露圭角，最妙。渾含不露，自是德器深沉，非故為斂藏也。
二十年治一怒字，尚未消磨得盡。以是知克已最難，發言須句句有著落，不脫空方好。人于忙處或妄發，所由有悔，惟心定，則言必當理，而無妄發之失。
呂近溪曰：話多不如話少，話少不如話好。
呂叔簡曰：殃咎之來，未有不始于快心者，故君子得意。而憂，逢喜而懼。
六經四書，君子之律令。小人犯法，原不曾讀過法律。士君子讀圣賢書，一一犯之，是又在小人下矣。
得罪于法，尚可逃避，得罪于理，更沒處存身。只我的心便放不過我。是故君子畏理甚于畏法，人心一而已矣，我的心放不過我，更誰能放過我？十目十手之嚴，其以此與？
把念頭沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發得起，何事不可做？理得然后能做事，先須用沉潛功夫。
圣賢千萬言，經史千萬卷，都是教人學好，禁人為非。若以先哲為依歸，前言為律令，即一二語受用不盡。當可怨可怒、可辨可訴、可喜可愕之際，其氣甚平，這是多大涵養。
相在爾室，尚不愧于屋漏，此是千古嚴師；十目所視，十手所指，此是千古嚴刑。
大其心容天下之物，虛其心受天下之善，平其心論天下之事，潛其心觀天下之理，定其心應天下之變。涵天蓋地，語亦通上徹下語。
不善之名，每成于一事，后有諸長，不能掩也，而惟二不善傳。君子之動，可不慎歟？確論。
少年只要想我現在干得甚么事，到頭成個甚么人，這便有多少恨心，多少媿汗，如何放得自家過？
接人要和中有介，處事要精，中有果認理要正，中有通，身要嚴重，意要安定，色要溫雅，氣要和平，語要簡切，心要慈祥，志要果毅，機要縝密。數者非一一為之也，總從涵養深醇來。
圣人常自視不如人，故天下無有如圣人者。
為宇宙完人甚難，大都是半截人。前面破綻，后來修補，只看歸宿處，成個甚么人。以前都饒得過。
心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。
學者說話要簡重從容，循物傍事，便是說話中涵養。只竟夕檢點，今日說得幾句話，關系身心，行得幾件事有益世道，自慊自愧，恍然獨覺矣。
精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古今得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。
圣人不作無用文章，其論道則為有德之言，其論事則為有見之言；其敘述歌詠，則為有益世教之言。
大事難事，看擔當；逆境順境，看襟度，臨喜臨怒，看涵養，群行群止，看識見。
忍激二字，是禍福關二語，真可作座右銘。少年血氣用事，尤宜佩之。
一身德性用事則治，氣習用事則亂。試檢點終日說話，有幾句恰好的，便見所養。養德性而化氣質，為學人第一要義。
富以能施為德，貧以無求為德，貴以下人為德，賤以忘勢為德。
屋漏之地，可服鬼神，室家之中，不厭妻子，然后為真學真養。惟循理，則可服鬼神，惟平情，乃不厭妻子。
慎言動于妻子仆隸之間，檢身心于食息起居之際，這工夫便密了。
實處著腳，小處下手。實處惟庸德庸言，小處即行，二言之細，非別有事也。
天地萬物之理，皆始于從容，而卒于急促。急促者，盡氣也；從容者，初氣也。事從容則有余味，人從容則有余年。初氣即元氣也，元氣不可傷，必主靜以養之。
心平氣和，此四字非涵養不能做。工夫只在個定火，火定則百物俱照，萬事得理，水明而火昏，靜屬水，動屬火也。五行不能無火，定字最宜玩味。
常看得自家未必是，他人未必非，便有長進；再看得他人皆有可取，吾身只是過多，更有長進。
屬纊之時，般般物都帶不得。惟是帶得此心，卻教壞了，是空身歸去矣，可為萬古一恨。
高宗憲曰：惡念易除，雜念難除。惡念即從雜念而生，毋忽其為易除也，毋畏其為難除也。
陳白沙曰：靜能制動，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。
鄒忠介曰：口談性命理，身落世間行，此學道所忌也。劉念臺曰：一誠立而萬善從之。句簡而括。
陳世寶曰：信步行將去，從天分付來。此古人名言也。然余嘗改之曰：順理行將去，從天分付來。如此則理正辭順為無弊矣。謂之信步，則有荒唐不檢之患。
玉華子曰：萬象皆能奪人之神，惟儉足以御之，為增一解曰：惟。心有主足以御之。
贈言錄曰：樂莫樂于日休，憂莫憂于多求。
王道焜曰：氣象要高曠，不可疏狂；心思要縝密，不可瑣屑；趣味要沖淡，不可枯寂；操守要嚴明，不可激烈。人每以疏狂為高曠，以瑣屑為縝密，以枯寂為沖淡，以激烈為嚴明，似是而非，不可不辨。
讀書不獨能變化氣質，且能養人精神。蓋收攝身心，漸令向理，處世酬物，自然安穩。人有以讀書攻苦致疾者，畢竟不會讀書。
陳繼儒曰：人生一日，或聞一善言，見一善行，行一善事，此日方不虛度。
夏寅曰：君子有三惜：此生不學可惜，此日閑過可惜，此身一敗可惜。一敗更可惜，其所以然者，即自不學閑過來也，可懼哉！
徐官曰：謙者，有而不居之意，而卑屈之可羞者，則謂之謟。儉者，止而不過之意，而鄙嗇之可恥者，則謂之吝。
孫鐘元曰：范文正公黃齏賦，武侯淡泊明志，王曾志非溫飽，才是家數。
陸桴亭曰：人能常知此身之貴，常念此身之重，則自不淫于色淫必戕身。邪色淫也，陰譴隨之矣；正色荒，亦淫也，疾隨之兇，短折隨之矣。身戕而色烏有哉？切莫做識得破、忍不過的事。
鄒東廓曰：病者所由適于死之路也；欲者，所由適于病之路也。邇聲色者，所由適于欲之路也。塞此三路，可以延生。塞定下一條路便好，否則上兩路日近一日危哉！
范文正公每夕必念一日所行之事與所食之食，能相準否，準則欣然，否則不樂，明日必求補過。此可為吾人飲食之法。
座右編曰：人生減省一分，便超脫一分。如交游減，便免紛擾，言語減，便寡愆尤；思慮減，則精神不耗，聰明減。則混沌可完。彼不求日減而求日增者，真桎梏此生耳。外緣日減，必內力日增，乃不流于禪學，亦非疏懶人所得借口也。
馮夢龍曰：居局內者，常留不盡可加之地，則伸縮在我。
高道淳曰：俗情濃釅處淡得下；俗情勞擾處閑得下；俗情苦惱處耐得下；俗情牽纏處斬得下，方見學識超越。果能撇盡諸俗情，何等胸襟，何等受用。
錢蔚宗最樂編曰：熱鬧場中，人向前，我落后；是非窩里，人用口，我用耳。守得一靜字住，此中煞有功夫。嘗愛古人近河不肯枉使水，其一段不忍暴殄之心，直與天地生機相接。
擎庵進善集曰：古人以奢為恥，今人以不奢為恥，真可謂不知恥。
群居閉口，獨坐防心，群居獨坐，語工而意稍偏，不如富鄭公云：守口如瓶，防意如城。心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。
事當快意時須轉，言當快意時須住，吉兇悔吝生乎動，能轉能住便。少許多悔吝。
鄭聞野曰：心平則氣和，志堅則力定。
魏環溪曰：昔人云：每想古人，無一在者，何念不灰？余曰：還想古人至今尚在，何志不奮？聞譽慮其或無，聞毀慮其或有，是為已之學。
程漢舒曰：人看得已貴重，方能有恥；看他人錯處，時時當反觀內省。
熊勉庵曰：力到處常行好事，力未到處常存好心。治生莫若節用，養生莫若寡欲。
史搢臣愿體集曰：富貴家宜學厚，聰明人宜學愚。好刻者享。富貴不長，挾智者逞，聰明必誤。
貧賤時眼中不著富貴，他日得志，必不驕；富貴時，意中不忘貧賤，一日退休，必不怨。
嗜欲忽交時能斬斷，怒氣方激時能按納，皆學問得力處。得力在懲忿窒欲四字，故臨時能制之。
德業常看人勝于我者，則愧恥日增；境界常看人不如我者，則怨尤日寡。
凡遇不得意事，試取其更甚者譬之，心地自然涼爽，此即退一步想也。
盡其在我四字，可以上不怨天，下不尤人，亦可以仰不愧天，俯不怍人。
欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
王朗川言行匯纂曰：喜時之言失信，怒時之言失體。
張楊園曰：土薄則易崩，器薄則易壞。酒醴厚則能久藏，布帛厚則堪久服。存心厚薄，固壽夭禍福之分也。語從。體貼物情得來。此可知厚之為義大矣。今之人輒稱人曰忠厚。嗚呼，厚豈易言哉！
尹少宰會一曰：方寸中有一時靜機，便有一時生機。
崔南有曰：人心靜則萬事可做。精理名言，當于靜中自會之。以上葉玉屏先生原輯本。
家語曰：聰明睿知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。
吳越春秋曰：禍為德基，憂為福基。
范文子曰：擇福莫若重，擇禍莫若輕。
揚子曰：言輕招憂，行輕招辜；貌輕招辱，好輕招淫。吉人兇其吉，兇人吉其兇。
荀子曰：君子行不貴茍難，說不貴茍察，名不貴茍傳。
劉向曰：禍生于欲得，福生于自禁。
顏延之傳曰：言高一世，處之愈嘿；器重一時，體之滋沖。不以所能干眾，不以所長議物。
孟詵嘗語人曰：養性者，善言不可離口，善藥不可離手。
王充曰：處顛者危，勢豐者虧。
崔清獻曰：無以嗜欲殺身，無以貨財殺子孫；無以政事殺民，無以學術殺天下后世。
戴逵曰：嗜好深則天機淺，名利集則純白離。
張橫渠曰：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。鳴乎，土之職蓋如此，其重且大矣。
盧秉曰：亭沼如爵位，時來或有之；林木非培植根株弗成，大似士大夫立名節也。
葛邲嘗曰：十二時中，莫欺自已。
程子曰：人能將一個身公共放在天地萬物中，一般樣看，則有甚妨礙。只從今日為始，隨處提撕，隨處收拾，隨處體驗，隨事討論，則日積月累，自然純熟，自然光明。
伊川謂謝上蔡曰：相別又一年，做得甚工夫？謝曰：只是去個矜字耳。伊川語座者曰：此人為學切問近思者也。
學者須恭敬，但不可令拘迫，拘迫則難久也。今之為學者，如登山麓，方其迤邐，莫不闊步，及到峻處便止，須是要剛斷果敢以進。
朱子曰：為學須先立志，志既立，則學問可次第著力。立志不定，終不濟事。
學者作工夫，譬如煉丹，須先將百十觔炭火煆一晌，方可用微火漸漸養成。今人未嘗煆煉，便將微火養，如何得成？
學不要窮高極遠，只在言行上檢點便實。今人論道，只論理不論事，只說心不說身，其說至高，而蕩然無守，流于空疏。異端之學。又日：道理妙處，卻在平易。
海闊從魚躍，天空任鳥飛，大丈夫不可無此度量。振衣千仞岡，濯足萬里流，大丈夫不可無此氣槪。月到天心處，風來水面時，大丈夫不可無此襟期。珠藏川自媚，玉韞山含輝，大丈夫不可無此蘊藉。
真正大英雄，都于戰戰兢兢，臨深履薄得之，若血氣粗豪，一點用不著也。
凡名利之地，退步便安穩，只管向前便危險。事勢定是如此。
予每呼此心曰：主人翁在室否？至夕必自省曰：一日所為之事合理否？
倪文節曰：剛強極多至殺身破家；柔弱者，眼前雖不如意，久則有余味。故老子曰：剛強者死之徒，柔弱者生之徒。
薛文清曰：戲謔不惟害事，志亦為氣所流，不戲謔亦是持志之一端。又云：凝重之人，德在此，福亦在此。高忠憲曰：治心有無窮工夫，敬之一字乃大總括。
呂叔簡曰：學者只把性分之所固有，職分之所當為時。時留心，件件努力，便骎骎乎圣賢之域。非此二者皆是外物，皆是妄為。
只盡日檢點自家發出念頭來，果是人心，果是道心，出言行事，果是公正，果是私曲，自家人品，自家定了幾分，何暇非笑人？
喜來時一檢點，怒來時一檢點，怠惰時一檢點，放肆時一檢點。此是省察大條款。人到此多想不起，顧不得，一錯了便悔不及。
不存心，看不出自家不是。只于動靜語默、接物應事時，件件想一想，便見渾身都是過失，日用閑如何疏忽得一時？
初只見得人欲中過失，久之又見得天理中過失。到無天理過失，則中行矣。又有不自然不渾化，著色吃力過失，走出這個邊境，才是圣人能立無過之地。故學者以有一善自多，以寡一過自幸，皆無志者也。又云：千日之積，不禁一日之累。是故君子防所以累者。圣賢之學，攺過即所以遷善。
有志之士，要百行兼修，萬善皆足，若只做一種人，硁硁自守，沽沾自多，這便不長進。又云：儒者惟有建業立功是難事。
天地萬物，其情無一亳不與吾身相干涉，其理無一毫不與吾身相發明，唐翼修曰：凡人立身，斷不可作自了漢。人生頂天立地，萬物皆備于我。范文正作秀才時，便以天下為巳任，是何等器識？
人生天地間，要做有益于世底人。縱沒這心腸，這本事也休做有損于世底人。靜定后，看自家是甚么一個人。
以精到之識，用堅持之心，運精進之力，便是金石可穿，豚魚可格，更有甚么難做之事功，難造之圣神。士君子碌碌一生，百事無成，便是無志。
人人各有一句，終身用之不盡者，但在存心著力耳，只是對癥之藥便是。如子張只消得存誠二字，宰我只消得警惰二字，子路只消得擇善二字，子夏只消得見大二字。
人一生大罪過，只在自是自私四字。學者萬病，只一個靜字。治得靜之一字，十二時離不了一刻。
立身之道，本分之內，不欠織微，本分之外，不加毫末。學者大病痛只是氣度小。又云：識見議論，最怕小家子勢。
不逐物，是大雄力量，學者第一工夫，全在這里做。又云：胸中只擺脫一戀字，便十分爽凈，十分自在。工夫全在冷清時，力量全在濃艷時。
猥繁拂逆生厭惡心，奮寧耐之力；柔艷芳濃生沾惹心，奮跳脫之力；推挽沖突生隨逐心，奮執持之力；長途末路生衰歇心，奮鼓舞之力；急遽疲勞生茍且心，奮敬慎之力。
獨室不觸欲，君子所以養精；獨處不交言，君子所以養氣；獨魂不著礙，君子所以養神；獨寢不愧衾，君子所以養德。
不患無人所其知之顯名，而患有人所不知之隱惡。奮始怠終，修業之賊也；緩前急后，應事之賊也。躁心浮氣，畜德之賊也；疾言厲色，處眾之賊也。
仁厚刻薄是修短關；行止語默是禍福關；勤惰儉奢是成敗關；飲食男女是生死關。
學問大要須把天理、人情、物理世故識得透徹，卻以胸中獨得中正底道理消息之。
德性以收斂沈著為第一，收斂沈著中又以精明平易為第一。
氣質之病小，心術之病大。
容貌要沈雅，自然只有一些浮淺之色，作為之狀，便是屋漏少工夫。
人生惟有說話是第一難事。言語不到，千該萬該，再休開口。氣忌盛，心忌滿，才忌露。又曰：少年大病，第一怕是氣高。又曰：保身的是德藝害身。的是才能與此義同。
行欲清，名欲濁，道欲進，身欲退，利欲后，害欲前人欲。豐己欲約，近看來太執著，太矯激，只以無心任自然，求當其可耳。
元奇之疾，醫以平易；英發之疾，醫以深沈，闊大之疾，醫以充實。
心愈操愈精明，身愈勞愈強健，但自不可過耳。
貧不足羞，可羞，是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而無用；死不足惜，可惜是死而無聞。
王文成曰：言語正快意時，截然能忍默得；意氣正發揚時，翕然能收斂得；忿怒嗜欲正沸騰時，廓然能消化得。
邵文莊曰：談理易夸，反身難副。吾愿為真士大夫，不愿為假道學。
劉蕺山曰：只此知之之時，即是懲之窒之之時，當下提醒，當下廓清，何等省力，立身大要在懲忿窒欲。忿如火不遏則燎原；欲如水不遏則滔天。
閑居之地，可懼也，而轉可圖也。
才動念，便須打點一日子勾當，不使閑過，呂氏曰：吾人終日最。不可悠悠忽忽，作空軀殼，亦是此意。
周海門曰：人到諸事沈溺時，能回光一照，此一照乃起死回生之靈丹。
顧端文曰：遇事不肯浮游，逢人不肯辜負，說話不肯自欺，謂之忠信。
陸桴亭曰：昔人云：見利思義，見色亦當思義，則邪念自息矣。四十二章經數語甚好。老者如母，長者如姊，少者如妹，幼者如女，敬之以禮。
高義方曰：飲酒病我性，思慮害我神；美色伐我命，利欲亂我真。
魏環溪曰：常把自已說的好話，一一自問：你既不行，誰教你說出來？
魏叔子曰：能造就人才者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能絕。能知足者，天不能貧；能無求者，天不能賤；能外形骸者，天不能病；能不貪生者，天不能死。能隨遇而安者，天不能困。
程漢舒曰：人壞念將起時，只覺得可恥，便有轉機。孔門論士，以有恥為第一義，而稱孝稱弟尚次之。
吉人遺鐸曰：禍莫大于縱已之情，惡莫大于言人之非。蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不得一個悔字。
勸戒全書曰：作人無一點真懇念頭，便成個花子，事事皆虛；涉世無一段靈活機趣，便成個木人，處處有礙。
愿體集曰：勿以人負我而隳為善之心。經一番挫折，長一番識見，多一分享用，減一分福澤，加一分體貼，知一分物情。
涉世鏡曰：學者讀圣賢書，須實實做個好人。外孝弟忠信無著落處；外辭受取與無關鍵處；外視聽言動無體貼處；外喜怒哀樂無煆煉處。
天地一無所為，只以生物為事。人念念在利濟，便是天地心。故云：宰相日日有可行的善事，乞丐日日有可行的善事。
無為曰道，無欲曰德，無近于鄙俗曰文，無入于幽暗曰章，此古人之道德文章也。有精神曰富，有廉恥曰貴，有補于天地曰功，有關于世教曰名，此古人之富貴功名也。
士大夫胸臆不時時以古今澆之，將俗塵漸生。照鏡則面目可憎，對人則語言無味。
為人看得名利二字破，其品始超；交游撇得勢利二字盡，其人始不俗。
挾怪性者必得怪癥；習陰謀者必得陰病；作奇熊者必得奇窮。
莊子一生放曠，乃曰寓諸庸，原跳不出中庸二字。世路風霜，吾人煉心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事顛倒，吾人修行之資也。
靜坐然后知平日之氣浮；守默然后知平日之言躁；省事然后知平日之用費，閉戶然后知平日之交濫。近情然后知平日之念刻。
君子對青天而栗，聞雷霆而不驚；履平地而恐，涉風濤而不懼。
無辱以當榮，無禍以當福。
造物所最忌者，榮名，得謗，可以遣名；所最靳者，清福習勞，可以消福。
為善得禍，乃是為善未熟；為惡得福，乃是為惡未深。凡人未富未貴、未老而享既富既貴既老之福，其人必不富、必不貴，必不老。前人日：福莫享盡，勢莫使盡，話莫說盡，事莫做盡。俱惜福之意。
四本家訓曰：心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠；內不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不負天子，不負生民，不負所學，君子所以用世。
綱常倫理認得真，酒色財氣看得破，布帛菽粟守得定。只此就是天地完人。何須別探學問。
正心洽邪，讀書治愚，安分治妄，量力治貪，量思寬，犯思忍，勞思先，功思讓，坐思下，行思后，名思晦，位思卑，守思終，退思早。
灑脫是養心第一法，謙退是保身第一法；安詳是應事第一法，涵容是待人第一法。
小非必懲，德之本也；微命必護，壽之源也；粒谷必珍，富之根也；只字必惜，貴之基也。
甔甔子每教人養喜神，止庵子每教人去殺機。二言皆吾師也。
愿天常生好人，愿人常行好事。
吾本薄福人，宜行厚德事；吾本薄德人，宜行惜福事。閑中不放過，忙處有受用；少時不放過，老來有受用。少能者不為人所役，少智者不為人所勞。
安莫安于知足，危莫危于多言。貴莫貴于不求，賤莫賤于多欲。
耐貧賤不作酸語，耐炎涼不作激語；耐是非不作辯語，耐煩惱不作苦語。
天薄我以福吾，厚吾德以迓之；天勞我以形吾，逸吾心以補之；天阨我以遇吾，亨吾道以通之。
謙，美德也，過謙者多詐；默，懿行也，過默者藏奸。