●大啟愿輪, 深明緣起, 其唯《無量壽經》。專闡觀法, 兼示生因, 其唯《十六觀經》。如上二經, 法門廣大, 諦理精微。末世鈍根, 誠難得益。求其文簡義豐, 詞約理富, 三根普被, 九界同遵, 下手易而成功高, 用力少而得效速, 篤修一行, 圓成萬德, 頓令因心, 即契果覺者, 其唯《佛說阿彌陀經》歟。良由一聞依正莊嚴、上善俱會, 則真信生而切愿發, 有若決江河而莫御之勢焉。從茲拳拳服膺, 執持萬德洪名, 念茲在茲, 以至一心不亂。能如是, 則現生已預圣流, 臨終隨佛往生。開佛知見, 同佛受用。是知持名一法, 囊括萬行。全事即理, 全妄即真。因該果海, 果徹因源。誠可謂歸元之捷徑, 入道之要門。【序】一
●《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》, 理事各臻其極, 為自佛說此經來第一注解, 妙極確極。縱令古佛再出于世, 重注此經, 亦不能高出其上矣。不可忽略, 宜諦信受。《無量壽經》有隋慧遠法師疏, 訓文釋義, 最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》, 唯欲普利三根, 故多約事相發揮。至于上品上生章后, 發揮專雜二修優劣, 及令生堅固真信, 雖釋迦諸佛現身, 令其舍此凈土, 修余法門, 亦不稍移其志。可謂凈業行者之指南針也。若夫臺宗《觀經疏妙宗鈔》, 諦理極圓融, 中下根人, 莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被, 利鈍均益也。【書一】五二
●古人欲令舉世咸修, 故以《阿彌陀經》列為日課。以其言約而義豐, 行簡而效速。宏法大士, 注疏贊揚, 自古及今, 多不勝數。于中求其至廣大精微者, 莫過于蓮池之《疏鈔》。極直捷要妙者, 莫過于蕅益之《要解》。幽溪法師, 握臺宗諦觀不二之印, 著《略解》圓融中道之鈔。理高深而初機可入, 文暢達而久修咸欽。【序】二
●凈如《彌陀疏鈔擷》, 言簡而精, 理深而著, 乃凈土之要書, 實初機之良導。【書一】五九
●《華嚴經·普賢行愿品》, 以十大愿王, 導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法, 乃《華嚴》一生成佛之末后一著。實十方三世諸佛因中自利, 果上利他之最勝方便也。【書二】一
●《行愿品》義理宏闊, 文字微妙。誦之令人人我眾生之執著, 化為烏有。往生凈土之善根, 日見增長。理宜自行化他。但不可以未持此經, 即修凈土, 亦屬偏僻薄福耳。蓮池、蕅益等, 亦皆極力贊揚。《彌陀要解》中有云：如來一代時教, 唯《華嚴》明一生圓滿, 而一生圓滿之因, 末后普賢以十大愿王, 導歸極樂, 勸進善財, 及華藏海眾。噫！《華嚴》所稟, 卻在此經, 而天下古今, 信鮮疑多, 詞繁義蝕, 余唯有剖心瀝血而已。所以無隱謂：《華嚴》即廣本《彌陀》, 《彌陀》即略本《華嚴》。觀二大師之言, 則知看經不具圓頓眼, 其辜負佛恩處多矣。【書一】四十
●《楞嚴經》五卷末《大勢至菩薩念佛圓通章》, 乃凈宗最上開示。只此一章, 便可與《凈土四經》參而為五。【書一】四三
●《凈土十要》, 乃蕅益大師以金剛眼, 于闡揚凈土諸書中, 選其契理契機, 至極無加者。第一《彌陀要解》, 乃大師自注。文淵深而易知, 理圓頓而唯心。妙無以加, 宜常研閱。至于后之九種, 莫不理圓詞妙, 深契時機。雖未必一一全能了然, 然一經翻閱, 如服仙丹。久之久之, 即凡質而成仙體矣（此是譬喻法門之妙, 不可錯會謂令成仙）。【書一】五三
●《凈土圣賢錄》, 歷載彌陀因中行愿、果上功德。及觀音、勢至、文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸菩薩, 自行化他之事。次及遠公、智者, 暨清初諸大祖師、善知識往生事跡。及比丘尼、王臣、士庶、婦女、惡人、畜生, 念佛往生之事。又復采其言論之切要者, 并錄傳中, 俾閱者取法有地, 致疑無由。以古為師, 力修凈業。較參叩知識, 更加真切矣。【書一】五三
●《龍舒凈土文》, 斷疑起信, 修持法門, 分門別類, 縷析條陳, 為導引初機之第一奇書。若欲普利一切, 不可不從此以入手。【書一】五三
●《法苑珠林》（一百卷, 常州天寧寺訂作三十本, 蘇州瑪瑙經房訂作廿四本。瑪瑙經房板殘傷模糊, 天寧寺板系新刻）, 詳談因果, 理事并進。事跡報應, 歷歷分明。閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏, 常如面對佛天, 不敢稍萌惡念。上中下根, 皆蒙利益。斷不至錯認路頭, 執理廢事, 歸于偏邪狂妄之弊。夢東所謂：“善談心性者, 必不棄離于因果。深信因果者, 終必大明乎心性。此理勢所必然也。”夢東此語, 乃千古不刊之至論, 亦徒逞狂慧者之頂門針也。【書一】十三
●《安士全書》, 覺世牖民, 盡善盡美。談道論德, 越古超今。言簡而該, 理深而著。引事跡則證據的確, 發議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶, 亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法, 圣賢之道脈。淑世善民之要道, 光前裕后之秘方。若能依而行之, 則繩武圣賢, 了生脫死, 若操左券以取故物。與彼世所流通善書, 不啻有山垤海潦之異。安士先生, 姓周, 名夢顏, 一名思仁, 江蘇昆山諸生也。博通三教經書, 深信念佛法門。弱冠入泮, 遂厭仕進。發菩提心, 著書覺民。欲令斯民先立于無過之地, 后出乎生死之海。故著戒殺之書曰《萬善先資》, 戒淫之書曰《欲海回狂》。良以眾生造業, 唯此二者最多, 改過亦唯此二者最要。又著《陰騭文廣義》, 使人法法頭頭, 皆知取法, 皆知懲戒。批評辯論, 洞徹精微, 可謂帝君功臣。直將垂訓之心, 徹底掀翻, 和盤托出。使千古之上, 千古之下, 垂訓受訓, 兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟, 取佛祖圣賢幽微奧妙之義, 而以世間事跡文字發揮之, 使其雅俗同觀, 智愚共曉故也。又以修行法門, 唯凈土最為切要。又著《西歸直指》一書, 明念佛求生西方, 了生脫死大事。良以積德修善, 只得人天之福, 福盡還須墮落。念佛往生, 便入菩薩之位, 決定直成佛道。前三種書, 雖教人修世善, 而亦具了生死法。此一種書, 雖教人了生死, 而又須力行世善。誠可謂現居士身, 說法度生者。不謂之菩薩再來, 吾不信也。【書一】五六
●《感應篇匯編》, 文筆議論, 悉皆超妙。但不如《安士全書》之貫通佛法耳。除《安士全書》之外, 當推此為第一。【書一】六三
●《感應篇直講》, 此書系大通家所著, 其注直同白話, 但順文一念, 其義自顯, 最宜于幼年子女。今將此寄來, 以企依此訓誨其子女, 將來必能得真實受用, 而釋親憂矣。【書一】六三
●《居士傳》, 系乾隆間蘇州進士彭紹升, 博覽群書之暇, 采自漢至今之大忠大孝, 清正廉潔, 有功名教, 深通佛法者, 錄其入道修證之事, 兼載發揮佛法之文。人有數百, 書成六冊。【書一】五七
●《三教平心論》, 系元學士劉謐所作。先明三教并是勸人止惡行善, 不可偏廢。次明極功淺深不同。后廣破韓愈之說, 并歐陽、程、朱之說。【書一】五七
●《釋氏稽古略》, 以歷代紀年為綱, 儒釋事跡為目。自伏犧至明末, 國家之治亂, 佛法之興衰, 信毀之罪福, 修持之利益, 祖師法言, 高僧行實, 并及出格忠孝, 至極奸惡, 皆錄其大端。使人展卷便知法戒, 端坐曠觀古今。豈徒有益于修道之士, 而實為讀書論古者之袖里奇珍也。【書一】五七
●若已有信心, 當閱凈土諸書。若不能多閱, 其最顯豁者, 如《徑中徑又徑》一書。采輯諸家要義, 分門別類, 令閱者不費研究翻閱之力, 直趣凈土閫奧。于初機人, 大有利益。【書二】二一
●《高僧傳》初、二、三、四集, 《居士傳》, 《比丘尼傳》, 《善女人傳》, 《凈土圣賢錄》, 皆記古德之嘉言懿行。閱之, 自有欣欣向榮之心, 斷不至有得少為足, 與卑劣自處之失。《宏明集》、《廣宏明集》、《鐔津文集》、《折疑論》、《護法論》、《三教平心論》、《續原教論》、《一乘決疑論》, 皆護教之書。閱之, 則不被魔外所惑, 而摧彼邪見城壘矣。此等諸書, 閱之, 能令正見堅固, 能與經教互相證明。且勿謂一心閱經, 置此等于不問。則差別知見不開, 遇敵或受挫辱耳。【書一】四八
●《夢東語錄》, 乃錢伊庵居士, 于《夢東遺集》中, 摘其專示凈土言句, 于南方流通, 以補久仰無緣會晤之憾。全集北京則有, 南方唯此略本。此書詞理精妙, 為蕅益、省庵后之第一著作。【書一】七六
●夢東云：“真為生死, 發菩提心, 以深信愿, 持佛名號。此十六字, 為念佛法門一大綱宗。”此一段開示, 精切之極, 當熟讀之。而《夢東語錄》, 通皆詞理周到, 的為凈宗指南。再進而求之, 則蕅益老人《彌陀要解》, 實為千古絕無而僅有之良導。倘能于此二書, 死心依從。則即無暇研究一切經論, 但常閱《凈土三經》, 及《十要》等。仰信佛祖誠言, 的生真信, 發切愿。以至誠恭敬, 持佛名號。雖在暗室屋漏, 如對佛天。克己復禮, 慎獨存誠。不效近世通人, 了無拘束, 肆無忌憚之派。光雖生死凡夫, 敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆, 高預海會。親為彌陀弟子, 大士良朋矣。【書一】七八
●有此諸書, 凈土眾義, 可以備知。縱不遍閱群經, 有何所欠。倘不知凈土法門, 縱令深入經藏, 徹悟自心。欲了生死, 尚不知經幾何大劫, 方能滿其所愿。阿伽陀藥（梵語阿伽陀, 此云普治, 普治一切諸病也）, 萬病總治。此而不知, 可痛惜哉！知而不修, 及修而不專心致志, 更為可痛惜也已矣。【書一】五三