神思 自此至《總術》及《物色》篇，析論為文之術，《時序》及《才略》已下三篇，綜論循省前文之方。比于上篇，一則為提挈綱維之言，一則為辨章眾體之論。詮解上篇，惟在探明征證，榷舉規繩而已，至于下篇以下，選辭簡練而含理閎深，若非反覆疏通，廣為引喻，誠恐精義等于常理，長義屈于短詞；故不避駢枝，為之銷解，如有獻替，必細加思慮，不敢以瓶蠡之見，輕量古賢也。
文之思也，其神遠矣 此言思心之用，不限于身觀，或感物而造端，或憑心而構象，無有幽深遠近，皆思理之所行也。尋心智之象，約有二端：一則緣此知彼，有斠量之能；一則即異求同，有綜合之用。由此二方，以馭萬理，學術之原，悉從此出，文章之富，亦職茲之由矣。
神與物游 此言內心與外境相接也。內心與外境，非能一往相符會，當其窒塞，則耳目之近，神有不周；及其怡懌，則八極之外，理無不浹。然則以心求境，境足以役心；取境赴心，心難于照境。必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也。
陶鈞文思，貴在虛靜 此與《養氣》篇參看。《莊子》之言曰：惟道集虛。《老子》之言曰：三十幅共一轂，當其無，有車之用。爾則宰有者無，制實者虛，物之常理也。文章之事，形態蕃變，條理紛紜，如令心無天游，適令萬狀相攘。故為文之術，首在治心，遲速縱殊，而心未嘗不靜，大小或異，而氣未嘗不虛。執璇璣以運大象，處戶牖而得天倪，惟虛與靜之故也。
積學以儲寶 此下四語，其事皆立于神思之先，故曰馭文之首術，謀篇之大端。言于此未嘗致功，即徒思無益，故后文又曰：秉心養術，無務苦慮，含章司契，不必勞情。言誠能秉心養術，則思慮不至有困；誠能含章司契，則情志無用徒勞也。紀氏以為彥和結字未穩，乃明于解下四字，而未遑細審上四字之過也。
酌理以富才 凡言理者，必審于形名，檢以法式，虛以待物，而不為成說所拘，博以求通，而不為偏智所蔽，如此則所求之理，真信可憑，智力之充，由漸而致。不然，膠守腐論，錮其聰明，此賊其才，非富才之道也。
暨乎篇成，半折心始 半折心始者，猶言僅乃得半耳。尋思與文不能相傅，由于思多變狀，文有定形；加以研文常遲，馳思常速，以遲追速，則文歉于意，以常馭變，則思溢于文。陸士衡云：恒患意不稱物，文不逮意。與彥和之言若重規疊矩矣。
張衡左思 案二文之遲，非盡由思力之緩，蓋敘述都邑，理資實事，故太沖嘗從文士問其方俗山川，是則其緩亦半由儲學所致也。
淮南崇朝而賦騷 孫君云：高誘《淮南子序》云：詔使為《離騷賦》，自旦受詔，至早食已上。此彥和所本。《漢書》本傳云：作傳。王逸《楚辭序》云：作章句。傳及章句，非崇朝所能就，疑高說得之。
駿發之士至研慮方定 此言文有遲速，關乎體性，然亦舉其大概而已。世固有為文常速，忽窘于數行，為文每遲，偶利于一首，此由機有通滯，亦緣能有短長，機滯者驟難求通，能長者早有所豫，是故遲速之狀，非可以一理齊也。
博而能一 四字最要。不博，則苦其空疏；不一，則憂其凌雜。于此致意，庶思學不致偏廢，而罔殆之患可以免。
杼軸獻功 此言文貴修飾潤色。拙辭孕巧義，修飾則巧義顯；庸事萌新意，潤色則新意出。凡言文不加點，文如宿構者，其刊改之功，已用之平日，練術既熟，斯疵累漸除，非生而能然者也。