開宗明義章第一
仲尼居，仲尼，孔子字。居，謂閑居。曾子侍。曾子，孔子弟子。侍謂侍坐。子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，孝者，德之至，道之要也。言先代圣德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人，和睦無怨。女知之乎？曾子避席曰：參不敏，何足以知之？參，曾子名也。禮：師有問，避席起答。敏，達也。言參不達，何足知此至要之義。○女，音汝，下同。子曰：夫孝，德之本也，人之行莫大于孝，故為德本。○夫，音符，后并同。教之所由生也。言教從孝而生。復坐，吾語女，曾參起對，故使復坐。○語，去聲。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。父母全而生之，己當全而歸之，故不敢毀傷。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。言能立身行此孝道，自然名揚后世，光榮其親，故行孝以不毀為先，揚名為后。夫孝始于事親，中于事君，終于立身。言行孝以事親為始，事君為中，忠孝道著，乃能揚名榮親，故曰終于立身也。《大雅》云：無念爾祖，聿修厥德。《詩》《大雅》也。無念，念也。聿，述也。厥，其也。義取恒念先祖，述修其德。
天子章第二
《子》曰：愛親者不敢惡于人，博，愛也。○惡，烏路反。敬親者不敢慢于人。廣敬也。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，刑，法也。君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當為四夷之所法則也。○盡，津忍反。蓋天子之孝也。蓋，猶略也。孝道廣大，此略言之。《甫刑》云：一人有慶，兆民賴之。《甫刑》，即《尚書》《呂刑》也。一人，天子也。慶，善也。十億曰兆，義取天子行孝，兆人皆賴其善。
諸侯章第三
在上不驕，高而不危，諸侯列國之君，貴在人上，可謂高矣，而能不驕，則免危也。制節謹度，滿而不溢。費用約儉，謂之制節；慎行禮法，謂之謹度。無禮為驕，奢泰為溢。○溢，音逸。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，列國皆有社稷，其君主而祭之。言富貴常在其身，則長為社稷之主，而人自和平也。○離，力智反。蓋諸侯之孝也。《詩》云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。戰戰恐懼，兢兢戒慎。臨深恐墜，履薄恐陷。義取為君恒須戒慎。○兢，居陵反。
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，服者，身之表也。先王制五服，各有等差，言卿大夫遵守禮法，不敢僭上逼下。非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。法言，謂禮法之言。德行，謂道德之行。若言非法，行非德，則虧孝道，故不敢也。○德行，下孟反，注之行、下擇行、行滿同。是故非法不言，非道不行。言必守法，行必遵道。口無擇言，身無擇行。言行皆遵法道，所以無可擇也。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。禮法之言，焉有口過。道德之行，自無怨惡。○惡，去聲。三者備矣，然后能守其宗廟，三者，服、言、行也。禮，卿大夫立三廟，以奉先祖。言能備此三者，則能長守宗廟之祀。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：夙夜匪懈，以事一人。夙，早也。懈，惰也。義取為卿大夫，能早夜不惰，敬事其君也。○懈，佳賣反。
士章第五
資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同。資，取也。言愛父與母同，敬父與君同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。言事父兼愛與敬也。故以孝事君則忠，移事父孝以事于君，則為忠矣。以敬事長則順，移事兄敬以事于長，則為順矣。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。能盡忠順，以事君長，則常安祿位，永守祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：夙興夜寐，無忝爾所生。忝，辱也。所生，謂父母也。義取早起夜寐，無辱其親也。○忝，吐簟反。
庶人章第六
用天之道，春生夏長，秋斂冬藏，舉事順時，此用天道也。分地之利，分別五土，視其高下，各盡所宜，此分地利也。謹身節用，以養父母，身恭謹則遠恥辱，用節省則免饑寒。公賦既足則私養不闕。○養，羊尚反。此庶人之孝也。庶人為孝，唯此而已。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。始自天子，終于庶人，尊卑雖殊，孝道同致，而患不能及者，未之有也。言無此理，故曰未有。
三才章第七
曾子曰：甚哉，孝之大也！參聞行孝無限高卑，始知孝之為大也。子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。經，常也。利物為義。孝為百行之首，人之恒德。若三辰運天而有常，五土分地而為義也。○行，下孟反，下同。天地之經，而民是則之，天有常明，地有常利，言人法則天地，亦以孝為常行也。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。法天明以為常，因地利以行義，順此以施政教，則不待嚴肅而成理也。先王見教之可以化民也，見因天地教化人之易也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；君愛其親，則人化之，無有遺其親者。陳之以德義，而民興行；陳說德義之美，為眾所慕，則人起心而行之。先之以敬讓，而民不爭；君行敬讓，則人化而不爭。導之以禮樂，而民和睦；禮以檢其跡，樂以正其心，則和睦矣。示之以好惡，而民知禁。示好以引之，示惡以止之，則人知有禁令，不敢犯也。○好，如字，又呼報反。惡，如字，又烏路反。《詩》云：赫赫師尹，民具爾瞻。赫赫，明盛貌也。尹氏為太師，周之三公也。義取大臣助君行化，人皆瞻之也。
孝治章第八
子曰：昔者明王之以孝治天下也，言先代圣明之王，以至德要道化人，是為孝理。不敢遺小國之臣，而況于公侯伯子男乎？小國之臣，至卑者耳，王尚接之以禮，況于五等諸侯，是廣敬也。故得萬國之歡心，以事其先王。萬國，舉其大數也。言行孝道以理天下，皆得歡心，則各以其職來助祭也。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？理國，謂諸侯也。鰥寡，國之微者，君尚不敢輕侮，況知禮義之士乎？○侮，亡甫反。鰥，古頑反。故得百姓之歡心，以事其先君。諸侯能行孝理，得所統之歡心，則皆恭事，助其祭享也。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？理家，謂卿大夫、臣妾家之賤者，妻子家之貴者。故得人之歡心，以事其親。卿大夫位以材進，受祿養親，若能孝理其家，則得小大之歡心，助其奉養。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，夫然者，然上孝理，皆得歡心，則存安其榮，沒享其祭。是以天下和平，災害不生，禍亂不作，上敬下歡，存安沒享，人用和睦，以致太平，則災害禍亂無因而起。故明王之以孝治天下也如此。言明王以孝為理，則諸侯以下化而行之，故致如此福應。《詩》云：有覺德行，四國順之。覺，大也。義取天子有大德行，則四方之國順而行之。○行，下孟反，下之行同。
圣治章第九
曾子曰：敢問圣人之德，無以加于孝乎？曾子問明王孝理以致和平，又問圣人德教更有大于孝否？子曰：天地之性，人為貴，貴其異于萬物也。人之行，莫大于孝，孝者，德之本也。孝莫大于嚴父，萬物資始于乾，人倫資父為天，故孝行之大，莫過尊嚴其父也。嚴父莫大于配天，則周公其人也。謂父為天，雖無貴賤，然以父配天之禮，始自周公，故曰其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，后稷，周之始祖也。郊謂圜丘，祀天也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。宗祀文王于明堂以配上帝，明堂，天子布政之宮也。周公因祀五方上帝于明堂，乃尊文王以配之也。是以四海之內，各以其職來祭。君行嚴配之禮，則德教刑于四海，海內諸侯各修其職，來助祭也。夫圣人之德，又何以加于孝乎？言無大于孝者。故親生之膝下，以養父母日嚴，親，猶愛也。膝下，謂孩幼之時也。言親愛之心，生于孩幼，比及年長，漸識義方，則日加尊嚴，能致敬于父母也。○養，羊尚反。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人因其親嚴之心，敦以愛敬之教，故出以就傅，趨而過庭，以教敬也；抑搔癢痛，縣衾篋枕，以教愛也。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，圣人順民心以行愛敬，制禮則以施政教，亦不待嚴肅而成理也。其所因者本也。本，謂孝也。父子之道，天性也，君臣之義也。父子之道，天性之常，加以尊嚴，又有君臣之義。父母生之，續莫大焉。父母生子，傳體相續，人倫之道，莫大于斯。君親臨之，厚莫重焉。謂父為君，以臨于己。恩義之厚，莫重于斯。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。言盡愛敬之道，然后施教于人，違此則于德禮為悖也。○悖，蒲對反。以順則逆，民無則焉。行教以順人心，今自逆之，則下無所法則也。不在于善，而皆在于兇德，善，謂身行愛敬也；兇，謂悖其德禮也。雖得之，君子不貴也。言悖其德，禮雖得志于人上，君子之所不貴也。君子則不然，不悖德禮也。言思可道，行思可樂，思可道而后言，人必信也。思可樂而后行，人必悅也。○行，下孟反。樂，音洛。德義可尊，作事可法，立德行義，不違道正，故可尊也。制作事業，動得物宜，故可法也。容止可觀，進退可度，容止，威儀也，必合規矩，則可觀也。進退，動靜也，不越禮法，則可度也。以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，君行六事，臨于其人，則下畏其威，愛其德，皆放象于君也。故能成其德教，而行其政令。上正身以率下，下順上而法之，則德教成，政令行也。《詩》云：淑人君子，其儀不忒。淑，善也。忒，差也。義取君子威儀不差，為人法則。○淑，常六反。忒，他得反。
紀孝行章第十
○行，下孟反。
子曰：孝子之事親也，居則致其敬，平居必盡其敬。養則致其樂，就養，能致其歡。○養，羊尚反，下同。樂，音洛。病則致其憂，色不滿容，行不正履。○疾甚曰病。喪則致其哀，擗踴哭泣，盡其哀情。祭則致其嚴。齋戒沐浴，明發不寐。五者備矣，然后能事親。五者闕一，則未為能。事親者，居上不驕，當莊敬以臨下也。為下不亂，當恭謹以奉上也。在丑不爭。丑，眾也。爭，競也。當和順以從眾也。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。謂以兵刃相加。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。三牲，太牢也。孝以不毀為先，言上三事皆可亡身而不除之，雖日致太牢之養，固非孝也。
五刑章第十一
子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。五刑，謂墨、劓、剕、宮、大辟也。條有三千，而罪之大者莫過不孝。要君者無上，君者，臣之稟命也，而敢要之，是無上也。○要，于驕反。非圣人者無法，圣人制作禮法，而敢非之，是無法也。非孝者無親，善事父母為孝，而敢非之，是無親也。此大亂之道也。言人有上三惡，豈惟不孝，乃是大亂之道。
廣要道章第十二
子曰：教民親愛，莫善于孝，教民禮順，莫善于悌，言教人親愛禮順，無加于孝悌也。移風易俗，莫善于樂，風俗移易，先入樂聲，變隨人心，正由君德。正之與變，因樂而彰，故曰莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮所以正君臣父子之別，明男女長幼之序，故可以安上化下也。禮者，敬而已矣。敬者，禮之本也。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅。敬一人而千萬人悅，居上敬下，盡得歡心，故曰悅也。所敬者寡而悅者眾，此之謂要道也。
廣至德章第十三
子曰：君子之教以孝也，非家至而日見之也。言教不必家到戶至，日見而語之，但行孝于內，其化自流于外。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。舉孝悌以為教，則天下之為人子弟者，無不敬其父兄也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。舉臣道以為教，則天下之為人臣者，無不敬其君也。《詩》云：愷悌君子，民之父母。愷，樂也。悌，易也。義取君以樂易之道化人，則為天下蒼生之父母也。○愷，苦亥反。悌，徒禮反。非至德，其孰能順民如此其大者乎！
廣揚名章第十四
子曰：君子之事親孝，故忠可移于君。以孝事君則忠，事兄悌，故順可移于長。以敬事長則順。○長，丁丈反。居家理，故治可移于官。君子所居則化，故可移于官也。是以行成于內，而名立于后世矣。修上三德于內，名自傳于后代。○行，下孟反。
諫爭章第十五
○爭，去聲，篇內并同。
曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？事父有隱無犯，又敬不違，故疑而問之也。子曰：是何言與？是何言與？有非而從，成父不義，理所不可，故再言之。○與，平聲。昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。降殺以兩尊卑之差。爭謂諫也。言雖無道，為有爭臣，則終不至失天下，亡家國也。士有爭友，則身不離于令名；令，善也。益者，三友。言受忠告，故不失其善名。○離，力智反。父有爭子，則身不陷于不義。父失則諫，故免陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。不爭則非忠孝。故當不義，則爭之，從父之令，又焉得為孝乎？○焉，于虔反。
應感章第十六
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；王者父事天，母事地，言能敬事宗廟，則事天地能明察也。長幼順，故上下治。君能尊諸父，先諸兄，則長幼之道順，君人之化理。天地明察，神明彰矣。事天地能明察，則神感至誠而降福佑，故曰彰也。故雖天子，必有尊也，言有父也。必有先也，言有兄也。父謂諸父，兄謂諸兄，皆祖考之胤也。禮，君?族人，與父兄齒也。宗廟致敬，不忘親也。言能敬事宗廟，則不敢忘其親也。修身慎行，恐辱先也。天子雖無上于天下，猶修持其身，謹慎其行，恐辱先祖而毀盛業也。宗廟致敬，鬼神著矣。事宗廟能盡敬，則祖考來格，享于克誠，故曰著也。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。能敬宗廟，順長幼，以極孝悌之心，則至性通于神明，光于四海，故曰無所不通。《詩》云：自西自東，自南自北，無思不服。義取德教流行，莫不服義從化也。
事君章第十七
子曰：君子之事上也，上，謂君也。進思盡忠，進見于君，則思盡忠節。退思補過，君有過失，則思補益。將順其美，將，行也。君有美善，則順而行之。匡救其惡，匡，正也。救，止也。君有過惡，則正而止之。故上下能相親也。下以忠事上，上以義接下，君臣同德，故能相親。《詩》云：心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。遐，遠也。義取臣心愛君，雖離左右，不謂為遠。愛君之志，常藏心中，無日暫忘也。
喪親章第十八
子曰：孝子之喪親也，生事已畢，死事未見，故發此章。○喪，如字，又丁浪反。哭不偯，氣竭而息，聲不委曲。○偯，于豈反。禮無容，觸地無容。言不文，不為文飾。服美不安，不安美飾，故服衰麻。聞樂不樂，悲哀在心，故不樂也。○不樂，音洛。食旨不甘，旨，美也。不甘美味，故疏食水飲。此哀戚之情也。謂上六句。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也。不食三日，哀毀過情，滅性而死，皆虧孝道。故圣人制禮施教，不令至于殞滅。喪不過三年，示民有終也。三年之喪，天下達禮，使不肖企及，賢者俯從。夫孝子有終身之憂，圣人以三年為制者，使人知有終竟之限也。為之棺槨衣衾而舉之，周尸為棺，周棺為槨。衣，謂斂衣。衾，被也。舉，謂舉尸內于棺也。○槨，音郭。陳其簠簋而哀戚之；簠簋，祭器也。陳奠素器而不見親，故哀戚也。○簠，音甫。簋，音軌。擗踴哭泣，哀以送之；男踴女擗，祖載送之。○擗，婢亦反。踴，音勇。卜其宅兆而安措之；宅，墓穴也。兆，營域也。葬事大，故卜之。○兆，卦也。《廣雅》云：葬地。為之宗廟，以鬼享之；立廟祔祖之后，則以鬼禮享之。春秋祭祀，以時思之。寒暑變移，益用增感，以時祭祀，展其孝思也。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。愛敬哀戚，孝行之始終也。備陳死生之義，以盡孝子之情。
《孝經》一卷。