僧真可撰。
般若波羅蜜多
此言智慧到彼岸，非愚癡者所能到。般若有三種，如實相、觀照、文字是也。實相般若，即人人本有的心；觀照般若，即心上光明。能悟達則心光發朗，凡吐一言一句，長篇短什，足為萬古燈明，用除癡暗，故稱文字般若。
心
此經大部之綱骨，如人一身，雖有五臟百骸，惟心為主。
經
訓常，又訓路。常則天魔外道不能沮壞，路則凡圣皆所共由。
觀自在，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
觀自在，即觀世音之別名。此菩薩既悟身心，以觀照之光，深破昏毒，不同二乘偏淺，故曰行深。夫昏毒即五蘊，為萬苦根株，千殃之本。眾生未能空此，故縈纏苦厄，如蠶作繭于百沸湯中，頭出頭沒，絲無斷日。菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智悲并運，若事若理，譬庖丁解牛，無物迎刃，故稱自在。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
舍利子，鹙子佛之弟子也，其慧辯超卓，識越等倫，然未悟大乘真空，尚醉枯寂，故如來呼其名而告之曰：我所謂照見五蘊空者，非是離蘊之空，即蘊之空也，汝莫錯了。五蘊，色、受、想、行、識是也。色則遠而言之，太虛、天地、山河、草木，無分巨細，凡可見者皆謂之色；近而言之，現前塊然血肉之軀是也。受謂無始以來，從生至死，眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意緣，皆吸前塵而生者。想謂受而籌量善惡、臧否、寵辱、是非。行謂籌量無常，遷流不決。識謂籌量曉了，判然無惑。此五者，合而言之，實惟一念；分而言之，乃五用差別也。
舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。
如來慮鹙子及一切眾生余疑未盡，復揭而示之曰：五蘊既空，心光獨露，浮云凈盡，滿月當天，則生滅、垢凈、增減，皆紅爐點雪矣。故悟真空之后，豈但五蘊元空，即十二處、十八界及十二因緣、苦集滅道，亦龜毛兔角也。雖然，冰不自融，春回乃泮；霜不自釋，日出乃消。五蘊乃至十八界、十二因緣等法，冰也？霜也？觀照般若，如春如日，冰霜既化，所謂春之與日，何啻己陳芻狗？故曰：無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
嗟乎，此段無得之光，不特菩薩依之而無掛礙，諸佛亦依而得菩提。佛與菩薩，光非有二，而優劣迢然者，何哉。究光之始，實無優劣。以光極強照，強極生迷，故覺迷迷滅，靈覺極圓者，名之為佛。光雖圓悟，迷習漸除，覺路尚遙，名為菩薩。以本光言之，非惟眾生妄想，即成佛亦妄想耳。然未成佛者，若無妄想，悟入無門。故曰，一切眾生，由妄想而墮生死，亦由妄想而出生死。由妄想而墮生死者，凡夫也。凡夫不悟此身眾苦根株，此心攀緣賊媒，放之不收，游戲放六根六塵，如蒼蠅為唾所粘，濡滯腥味，至死不悟。由妄想而出生死者，或逢知識明誨，或讀佛祖圣賢經書，始悟蠅為唾粘之咎，翻然悱憤，乃慕鵬舉青冥。若然，則妄想之心，得非扶搖之風哉。故未證悟者，此片妄想，斷不可不堅不固。有等愚癡凡夫，錯解佛祖圣賢之旨，見說無我，無人，無眾生，無壽者，毋意，毋必，毋固，毋我，及本來無一物，天理上著不得人欲等語，遂牢記胸中，逢人高談危論，以為已悟。如是之人，誠可哀憫。且汝現前日用之間，七情六欲，三毒無明，如蛇如蝎，誰敢觸著。不幸而有觸之者，未有不遭螫嚙。既自家毒氣，曾未消得纖毫，說甚大話。汝欲消此毒氣，須服清涼之藥始得。清涼藥，非龍肝鳳髓，非善見空青，即是上來所謂此片妄想，不可不堅不固者是也。果能此志堅固，則七情六欲，三毒無明，漸化為般若光明矣。觀想雖多，以要言之，一曰空想，二曰假想，三曰中想。空想若成，則內之身心，外之世界，若漆桶底脫，直下玲瓏，老氏所謂大患者永免矣。假想若成，皎月浮空，長天一碧，蹄涔江海，散影分輝。中想若成，陶空鑄有，如臂屈伸，宛轉隨心，不乖全體。空想治見思之毒，假想治塵沙無明之毒，中想治根本無明之毒。噫，此三毒者，乃天下之大毒也。除佛之外，誰不遭其毒害。皮毒毒般若，肉毒毒解脫，骨毒毒法身。是以天竺醫王，制大神方，以空想之藥治皮毒，以假想之藥治肉毒，以中想之藥治骨毒。然想藥雖三，而不越乎一念。故達一念空者，即成般若德。念雖空洞，不廢群有，即成解脫德。有無相即，空色相離，不即不離，一念相應，即成法身德。要到無掛閡地位，無恐怖境界，直須三惑都除。若纖毫不盡，縱菩薩猶沈覺礙，況凡夫哉。故曰，余塵尚諸學，明極即如來。又曰，因明有見，暗成無見。不明自發，則諸暗相，永不能昏。所謂因明有見者，匪獨三光之明，因空因假因中，皆因明耳。若不因明，孤光自發，凡圣情消，又說甚么三觀一心。一心三觀，即所謂文字般若，觀照般若，實相般若，亦不勝贅焉。然未到徹頭徹腦處，此智慧光明，寸步舍離不得。若背明而行，受取斷常坑中，墮落有分在。
故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
大哉心光，智不可知，識不可識，陰陽不能籠罩，有無不能形容，破障除昏，凡圣無與等者，謂之大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，不亦宜乎？而般若有顯、密、自。觀自在菩薩，至于得阿耨多羅三藐三菩提，謂之顯說般若。自故知般若波羅蜜多，乃至菩提薩婆訶，謂之密談般若。又咒者，如蜾蠃之祝螟蛉，念茲在茲，似我之聲，綿綿不斷，則諸蟲受熏，莫知然而化為蜾蠃矣。諸佛如來，以慈悲顯密，薰一切眾生，故一切眾生，莫知然而化之。嗚呼！佛恩廣大，誰知報者？而正法垂秋，祖道寥落，顧鈍根小子，道德虛薄，無以感人，甘向秦庭，號呼徹歲，賦無衣而救楚者誰哉？
般若波羅蜜多心經注解(終)