去年底談話半途中止，不單你底意思未盡宣揚，即我也覺得尚多討論的地方，故今日接讀你的來信，把去年研究未了的問題提出來繼續研究，我是極歡迎的！承你的過分夸獎，我可是不敢當，今亦聊貢所知以憑審裁而已，還望你再進而賜教為幸！據說：你對于佛教在情意上已是非常信的了，但在理智上猶有通不過處。今細考你于理智通不過底地方，不過是唯物論或心物并行論對于唯心論的沖突罷了。佛學與西洋的唯心論、唯物論、心物并行論，都沒有多大關系，因佛學中底“三界唯心”、“萬法唯識”，是不同西洋底唯心論的。且唯識論在佛學中說明緣起底方面雖稍關重要，在第一義諦上仍不成立的，故曰‘若執唯識為真實有，亦同法執’。蓋佛法實是一法不立的，凡所說都不過解除心惑底工具，心惑本空，工具何寄？
西洋底哲學，無論唯心論、唯物論、或心物并行論，都是先認定現前底人世是實有底東西，乃從而推究此現前實有底人世，在未有以前原本是一件什么東西？于是或說元唯是心，元唯是物，元唯是心物并行！乃再從而說明原本雖然是一件什么東西，向后由如何若何乃變成現前的人世。此在發足點先迷了錯了，故無論如何橫推豎究，終無一是。佛說全不如此，因為現前的人世現前就是空的，就是沒有的；現前的人世就都沒有，又何論現前的人世以前原本是什么呢！譬如且沒有兔角，又何論兔角原本是什么！現前的人世全同迷夢一般，迷著了迷夢去做，雖似形形類類都實有的，若悟知是迷夢時，這形形類類又何嘗有一絲毫呢！必先于此有些體會，于佛法方能領解。迷著了夢事為實有便宛然實有，這便是三界唯心、萬法唯識底注腳了。心識者何？曰迷夢是。三界萬法者何？曰夢事是。迷夢夢事皆畢竟無實，故三界唯心、萬法唯識亦畢竟無實。必先悟實無心識可唯，乃可談三界唯心、萬法唯識，心識是無定體的，故依心識所現底時間、空間亦無定量的，無定量則無始終、無內外、無邊際、無窮盡，不得局定一地球或一太陽系言，近則即無一念，一塵不當相自如，遠則雖十方、十世亦無可覓。
今假說有“真如”為萬有實性，除卻真如皆幻相，幻用毫無實體。但真如乃非心非物一切俱非的，絕無形相可取，作用可得的，沒有一時一處單有真如而沒有心或心物的，亦沒有一念心一塵物非真如的。萬有雖皆依真如為實性所變成，然真如但永永為萬有的實性，從不變成萬有，故不可說從真如以發生萬有，真如可比為科學上的真空。真如遍含“靈動不居底覺力”──比如真空中遍滿以太，合真如與靈動，假說為本心。本心的自體相是通明凈妙的，假說為“如來藏”或“佛性”至成佛時即為佛的法身──。然以本心靈動不居故虛擾昏動，郁成迷執──譬如見勞成疾──，假說為第七識，幻萬有含藏于本心，復本心隱藏于萬有 ， 假說為第八識──譬如勞見空翳──。于是有情眾生、無情世界、內六根、外六塵、中六識、萬有森羅變化，不可以究詰，皆認識于意識之分別。然意識、六識、第七識、第八識，展轉為因為緣以相生起，都無有始；而真如常為真如，未嘗或變，佛性常為佛性，亦未嘗或變。
若意識了悟所分別底森羅萬有，皆由心動變成，實體唯是真如，真如絕無心動變成底森羅萬有。復知心動底不已，由昏動底迷執；迷執底不解，由認識底分別；分別底不止，由不了宇宙物我底森羅萬有本空。乃觀絕無物我，但是真如以止認識底分別；由止認識底分別以逆解昏動底迷執，迷執解則眾生世界空，藏識萬有融，隱藏的佛性顯，常樂我凈底佛果成。佛已有解脫迷執底經驗力，故永不復生迷執；又以曾經歷迷執底境界，故遍知迷執中底事，這便是唯識底概觀。
由上底結論：一、天地人物雖在迷執分別中亦即是空無的。二、天地人物但從幽深底迷執與顯著的分別所幻現的。三、山河大地實唯真如，真如實無山河大地。迷執若除必不得仍有山河大地存在。譬如見病所見的華翳，實唯虛空，虛空實無見病所見的華翳，見病若愈，必不得仍有華翳存在。今我們雖知但是真如，絕無物我，仍不消滅者，以幽深的迷執未除故，亦如見病未愈，雖知空無華翳，華翳仍不消滅。佛二九四九年四月二十五日，太虛。（見海刊三卷五期）