彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清凈科記
攝決擇分中五識身相應地意地之五
子二、四無色蘊2 丑一、結前生后
如是已思擇色蘊。我次當說名所攝四無色蘊隨所應建立相。
丑二、正廣顯示10 寅一、立一心相3 卯一、標指
如本地分立一心相，今先顯示。
卯二、引教2 辰一、第一教
如世尊言：若有眾生于如來所，但發一心及一言說：善逝大師！善逝大師！如是發心，我尚說彼于諸善法多有所作，何況身語如其心量隨順奉行。
如本地分立一心相等者：如本地分意地中說：如經言：起一心，若眾多心。云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。(陵本三卷六頁212)今決擇彼，故先顯示。
辰二、第二教
又如是言：由一凈心，當往善趣。
卯三、釋義2 辰一、名發一心
如是等類，當知此中依轉所攝相續一心，由世俗道名發一心。
依轉所攝相續一心等者：意地中說：云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止，于一境界事有爾所了別生；總爾所時名一心剎那。(陵本三卷六頁213)今攝彼義，略釋經言，故作是說。
辰二、名發一語等
又依世俗相續道理，名發一語及發身業。
又依世俗相續道理者：意地中說：相似相續，亦說名一，與第二念極相似故。(陵本三卷六頁213)是名世俗相續道理。
寅二、心同緣境2 卯一、問
問：有分別心、無分別心，當言同緣現在境耶？為不同耶？
卯二、答2 辰一、標義
答：當言同緣現在境界。
有分別心無分別心者：有分別心，謂彼意識。無分別心，謂眼等識。如是差別應知。
辰二、釋由
何以故？由三因故。謂極明了故，于彼作意故，二依資養故。
極明了故等者：謂若意識與眼等識同緣一境，意識行相極明了故，是名初因。于彼一境，有分別心、無分別心作意無別故，是第二因。有分別心、無分別心，依現在境，俱得長養故，是第三因。
寅三、心染污因2 卯一、總標簡2 辰一、問
問：染心生時，當言自性故染？為相應故？為隨眠故？
辰二、答2 巳一、顯義
答：當言相應故，隨眠故；非自性故。
巳二、簡過
若彼自性是染污者，應如貪等畢竟不凈。若爾，大過。由彼自性不染污故，說心生時自性清凈。
說心生時自性清凈者：如前已說：又復諸識自性非染，由世尊說一切心性本清凈故。所以者何？非心自性畢竟不凈能生過失，猶如貪等一切煩惱。(陵本五十四卷三頁4294)此應準知。
卯二、別辨染2 辰一、釋相應
問：諸煩惱纏，于心二種染污因中，當言何等？答：當言相應。
辰二、釋隨眠2 巳一、問
問：此中何等說名隨眠？
巳二、答2 午一、出體性
答：諸煩惱品所有粗重不安隱性。
午二、顯業用3 未一、略標相
又持諸行令成苦性。
未二、出圣觀
是故圣者，由行苦故現觀為苦，于諸行中安住苦觀。
未三、釋觀相
云何觀耶？如毒熱癰，乃至廣說如有尋有伺地，應如是觀。
如毒熱癰乃至廣說等者：有尋有伺地說：三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒熱癰，粗重所隨故。乃至廣說樂受，壞苦故苦；苦受，苦苦故苦；不苦不樂受，行苦故苦。(陵本五卷四頁329)今指彼義，故作是說。
寅四、染惱心法2 卯一、略標列
復有三種染惱心法，當知普攝一切染惱。所謂業染惱、受染惱、煩惱染惱。
卯二、明界系
初二染惱，唯欲界系；最后染惱，通三界系。
初二染惱唯欲界系者：由業染惱唯是不善業道所攝，及受染惱唯苦受攝，是故說言唯欲界系。
寅五、心系縛法2 卯一、煩惱縛
問：何等名為心煩惱縛？答：一切隨眠。
卯二、業縛2 辰一、問
問：何等名業縛？
辰二、答2 巳一、辨種類4 午一、樂著事業
答：樂著事業，名為業縛。
午二、三處為障業2 未一、標
又于三處為障礙業，亦名業縛。
未二、列
謂于出離心，于得出離喜樂，于得圣道。
于出離心等者：謂善法欲，名出離心，正舍家法趣非家故。住定地樂，名得出離喜樂，依世間道樂遠離故。證諦現觀，名得圣道，無漏圣智決定勝故。于此三種，隨應當知業能為障。
午三、順異熟障業
又順異熟障業，亦名業縛。
午四、邪愿業
又邪愿業，亦名業縛。
巳二、明開合
如是四種，別開有六，總合為四。
寅六、心相應法3 卯一、略辨二類2 辰一、總標列2 巳一、遍行
問：諸識生時，與幾遍行心法俱起？答：五。一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思。
巳二、不遍行
問：復與幾不遍行心法俱起？答：不遍行法乃有多種，勝者唯五。一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、慧。
辰二、隨別釋2 巳一、行相2 午一、遍行攝5 未一、作意
作意云何？謂能引發心法。
未二、觸
觸云何？謂三和合故，能攝受義。
能攝受義者：義謂境界，是受所取。由觸為緣能生于受，是故說彼能攝受義。
未三、受
受云何？謂三和合故，能領納義。
未四、想2 申一、略
想云何？謂三和合故，施設所緣，假合而取。
申二、廣2 酉一、標列
此復二種。一、隨覺想，二、言說隨眠想。
酉二、隨釋2 戌一、隨覺想
隨覺想者，謂善言說人天等想。
戌二、言說隨眠想
言說隨眠想者，謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想。
未五、思
思云何？謂三和合故，令心造作，于所緣境隨與領納、和合、乖離。
于所緣境隨與領納等者：謂于可意、不可意境，思能隨與領納故；與可意境，思欲和合故；于不可意境，思欲乖離故。當知此約不苦不樂及樂、苦受建立，故成三別。
午二、不遍行攝5 未一、欲
欲云何？謂于彼彼境界，隨趣希樂。
未二、勝解
勝解云何？謂于彼彼境界，隨趣印可。
未三、念
念云何？謂于彼彼境界，隨趣明記。
未四、三摩地
三摩地云何？謂于彼彼境界，隨順趣向為審慮依心一境性。
未五、慧
慧云何？謂于彼彼境界，隨順趣向簡擇諸法。或如理觀察，或不如理觀察，或非如理非不如理觀察。
巳二、作業2 午一、遍行攝5 未一、作意
復次，作意為何業？謂于所緣引心為業。
未二、觸
觸為何業？謂受、想、思所依為業。
未三、受
受為何業？謂愛生所待為業。
愛生所待為業者：此說受緣愛應知。
未四、想
想為何業？謂于所緣，令心彩畫言說為業。
未五、思
思為何業？謂發起尋、伺、身語業為業。
午二、不遍行攝5 未一、欲
欲為何業？謂發生勤勵為業。
發生勤勵為業者：聲聞地說：生欲、策勵、發勤精進。其義應知。(陵本二十九卷一頁[1]2409)
未二、勝解
勝解為何業？謂于所緣功德、過失、或俱相違，印持為業。
未三、念
念為何業？謂于久所思、所作、所說記憶為業。
未四、三摩地
三摩地為何業？謂智所依為業。
未五、慧
慧為何業？謂于言論所行染污、清凈，隨順考察為業。
言論所行染污清凈者：謂一切法染污、清凈建立道理應知。
卯二、配釋別境2 辰一、問
問：此不遍行五種心所，于何各別境事生耶？
辰二、答2 巳一、標列
答：如其次第，于所愛、決定、串習、觀察四境事生。
巳二、配屬
三摩地、慧，于最后境；余隨次第，于前三境。
卯三、起類差別
問：諸名所攝與心相應所余蘊法，當言率爾起耶？尋求耶？決定耶？
諸名所攝與心相應所余蘊法者：此說受、想、行蘊諸所有法，名為所余蘊法。心相應故，名所攝故。
答：若依彼類心，當言即彼類。
若依彼類心當言即彼類者：心類有二，一、無分別，二、有分別。無分別者，謂眼等識。有分別者，謂即意識。率爾起心，通眼等識及與意識。尋求、決定起心，唯在意識。受、想、行蘊所有諸法，隨依彼心差別，應知彼類所攝。五識身相應地[2]中說：由眼識生，三心可得。如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。初是眼識，二在意識。(陵本一卷九頁31)又說：意識任運散亂，緣不串習境時無欲等生，爾時意識名率爾墮心，唯緣過去境。五識無間所生意識，或尋求、或決定，唯應說緣現在境，若此即緣彼境生。(陵本三卷六頁214)此中道理，準彼應知。
寅七、心等和合2 卯一、舉經問
問：如經言：此四無色蘊，當言和合，非不和合，不可說言如是諸法可分、可析令其差別。何故彼法異相成就，而說和合無差別耶？
卯二、釋義答
答：眾多和合，于所緣境受用領解方圓滿故。若不爾者，隨闕一種，于所為事應不圓滿。
寅八、心等異名2 卯一、略標列
問：諸心心所[3]，凡有幾種差別名耶？答：有眾多名，謂有所緣、相應、有行、有所依等無量差別。
卯二、隨別釋4 辰一、簡有所緣
問：何故眼等亦有境界，而但說彼名有所緣，非眼等耶？答：由彼眼等離所取境亦得生起，心與心所[4]則不如是。
辰二、釋名相應
問：何故名相應？答：由事等故、處等故、時等故、所作等故。
由事等故等者：事謂所緣，處謂所依，時謂剎那，所作謂業。由此一切諸心心所同一而轉，故置等言。
辰三、釋名有行
問：何故名有行？答：于一所緣作無量種差別行相轉故。
辰四、釋有所依2 巳一、問
問：何故名有所依？
巳二、答2 午一、標義
答：由一種類托眾所依差別轉故。
午二、簡非
雖有為法無無依者，然非此中所說依義，唯恒所依為此量故。
由一種類等者：所依有三。一、俱有依，二、等無間依，三、種子依。名眾所依。義如五識身相應地說。(陵本一卷五頁5)心心所法同所依轉，名一種類。
寅九、心等互對4 卯一、三受相望
問：何故樂望苦受、苦望樂受、若樂若苦望非苦樂說互相對？答：由自種類而不同分互相對故。
卯二、舍望無明
問：何故不苦不樂受望彼無明說互相對？答：由與諸受、一切煩惱皆為助伴互相對故。
由與諸受一切煩惱等者：此中義顯，不苦不樂受能與諸受作所依處，無明能與一切煩惱作所依處。恒共相應，名為助伴。遍自種類，為依義同，說互相對。
卯三、明望無明
問：何故明與無明說互相對？答：能治、所治互相對故。
卯四、明望涅槃
問：何故明與涅槃說互相對？答：因果相屬互相對故。
寅十、心等性類2 卯一、征
云何建立四無色蘊為善、不善、無記性耶？
卯二、釋2 辰一、總標列
謂一切無差別。嗢柁南曰：
依處與自性[5] 相應世俗等 軟等事差別 得[6]失能所治
辰二、隨別釋3 巳一、善性攝9 午一、依處2 未一、問
問：善法依處有幾種？
未二、答2 申一、標
答：略說有六。
申二、列
一、決定時，二、止息時，三、作業時，四、世間清凈時，五、出世清凈時，六、攝受眾生時。
午二、自性
問：何等為自性？答：謂信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害，如是諸法名自性善。
午三、相應2 未一、問
問：如是諸法互相應義，云何應知？
未二、答6 申一、決定時
答：于決定時，有信相應。
申二、止息時
止息雜染時，有慚與愧，顧自他故。
申三、作業時
善品業轉時，有無貪、無瞋、無癡、精進。
申四、世間清凈時
世間道離欲時，有輕安。
申五、出世清凈時
出世道離欲時，有不放逸及舍。
申六、攝受眾生時
攝受眾生時，有不害，此是悲所攝故。
午四、世俗等2 未一、問
問：是諸善法，幾世俗有？幾實物有？
未二、答2 申一、標舉世俗
答：三世俗有。謂不放逸、舍及不害。
申二、釋其所以2 酉一、不放逸舍2 戌一、出體分
所以者何？不放逸、舍，是無貪、無瞋、無癡、精進分故。
戌二、明建立
即如是法離雜染義，建立為舍；治雜染義，立不放逸。
酉二、不害
不害即是無瞋分故，無別實物。
午五、軟品等3 未一、軟品善根
問：何等名軟善根？答：諸不定地所有善根；或在定地，而能對治上品煩惱。
未二、中品善根
問：何等名中品善根？答：若在定地世間善根；或能對治中品煩惱。
未三、上品善根2 申一、問
問：何等名上品善根？
申二、答2 酉一、出體性
答：謂出世間所有善根；或能對治下品煩惱。
酉二、釋所由
又諸善法，或由加行力、或由串習力、或由自性力、或由田事[7]力、或由清凈力，當知成上品。
或由田事力者：謂于佛法僧等尊重福田，以增上品凈信欲解造作善業，是名田事。有尋有伺地說：由事重故受現法果。其類應知。(陵本九卷三頁642)
午六、依事2 未一、問
問：善根生時，依幾種事而得生耶？
未二、答2 申一、略標列
答：若略說依八種事。一、施所成福業事，二、戒所成福業事，三、修所成福業事，四、聞所成事，五、思所成事，六、余修所成事，七、簡擇所成事，八、攝受有情所成事。
申二、明對治
當知此中，隨其所應依所說事。或于現法、或于后法，隨為一種貪、瞋、惡見，于心相續先成穢染；既被染已，由彼對治，令于是處不復相應。
依八種事等者：初三福事所攝。施戒易知。若依靜慮，修習慈等四種無量，名修所成福業事。次三智事所攝。聞思易知。若依靜慮，修習蘊等善巧，名余修所成事。此智攝故，望前福攝說之為余。次一出世道攝，擇滅煩惱，證得轉依故，名簡擇所成事。后一大悲所攝，頓普攝受一切有情能作義利故，名攝受有情所成事。
午七、差別2 未一、問
問：何等名為善法差別？
未二、答2 申一、釋2 酉一、指前說
答：或有一種乃至十種。如本地分已廣宣說。
或有一種乃至十種等者：如本地分意地中說：謂諸善法，或立一種，乃至或立十種。廣顯差別，其義應知。(陵本三卷八頁227)
酉二、顯別義
又諸善法，或有對治雜染故，或有雜染靜息故，或有攝受可愛果故，或有相續清凈故，或有供養靈廟故，或有攝受有情故。
申二、結
如是等類善法差別，應當了知。
或有對治雜染故等者：此說差別，隨其所應，配屬善法應知。由信相應，對治雜染。由有慚、愧，雜染靜息。由有無貪、無瞋、無癡、精進，攝受愛果。由有輕安、不放逸、舍，相續清凈。由有信、慚、愧、無貪瞋癡、精進，供養靈廟。由有不害，攝受有情。
午八、得失3 未一、征
復次，善法無有過失，有何功德？
未二、釋2 申一、標
善法功德，有無量種。
申二、列
謂能凈治心，令離煩惱纏及隨眠；令于所緣無有顛倒；能令善根堅固不退；令等流行相續而轉；不為自害、不為他害、不為俱害；不生現法罪、不生后法罪、不生現法后法罪；能令受彼所生喜樂；能盡生為上首所有眾苦；又能增長涅槃勝解，能親近彼；能令財位無有退失；處眾勇猛，無懼無畏；廣大名稱，流布十方；為眾圣賢之所稱贊；臨命終時，不生憂悔；身壞已后，生諸善趣；于諸善法，令無退失；能速隨證自所求義。
未三、結
如是等類諸善功德無邊無量，當盡了知。
善法功德有無量種等者：煩惱過患有無量種，如有尋有伺地說。(陵本八卷七頁575)此諸善法能對治彼，是名功德。一一差別，翻彼煩惱過患應知。
午九、能所治2 未一、征
云何建立諸善對治？
未二、釋2 申一、標
由十五種。
申二、列
謂厭患對治故，斷對治故，持對治故，遠分對治故，
厭患對治等者：謂聞思修道，名厭患對治；出世間道，名斷對治；此果轉依，名持對治；世間修道，名遠分對治。如修所成慧地決擇中說。(陵本六十七卷三頁5319)
所欲趣纏對治故，非所欲趣纏對治故，隨眠對治故，軟品煩惱對治故，中品煩惱對治故，上品煩惱對治故，
所欲趣纏對治等者：謂能對治可愛趣纏所攝煩惱，名所欲趣纏對治。若能對治非可愛趣纏所攝煩惱，名非所欲趣纏對治。
散亂對治故，諫悔對治故，羸劣對治故，制伏對治故，離系對治故。
散亂對治等者：此中前四，謂能遠離現行諸煩惱纏。后一，謂能永斷彼種。如顯揚釋多分應知。(顯揚論三卷十六頁31,495b)唯諫悔對治，彼云顯了對治，與此義別。堪忍他諫，悔除所犯，此能對治諫悔位煩惱，故名諫悔對治。
巳二、不善性攝2 午一、標列二相
復次，諸染污法二相所顯。一、本煩惱，二、隨煩惱。
午二、隨別解釋2 未一、標當說
今當先說本煩惱，后當分別隨煩惱。
未二、釋差別2 申一、本煩惱9 酉一、依處2 戌一、問
問：本煩惱有幾種依處？
戌二、答2 亥一、辨種類2 天一、標
答：六。
天二、列
一、與無明俱，可意雜染境界；二、與無明俱，不可意雜染境界；三、與不如理作意俱，雜染境界；四、與無明俱，劣等勝有情、各別五取蘊、得未得顛倒、功德顛倒；
與無明俱至功德顛倒者：此中顛倒，謂慢煩惱。有尋有伺地說，慢是倒等流故。如下說言：慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、勝有情，四、內取蘊，五、已得未得顛倒，六、功德顛倒。于此六事，能生七慢。謂于劣有情，能生于慢；于等有情，能生過慢；于勝有情，生慢過慢及與卑慢；于各別五取蘊，能生我慢；于得未得顛倒，能生增上慢；于功德顛倒，能生邪慢。今于此中，略攝彼義應知。
五、與無明不如理作意俱，聽聞不正法；六、與無明不如理作意俱，于聽正法而生懈怠。
亥二、釋依處
當知最初，欣樂和合依處；第二，欣樂別離依處；第三，于境顛倒依處；第四，陵懱上慢依處；第五，邪執法行依處；第六，不修正行、不為還滅依處。
邪執法行依處者：謂于雜染、清凈諸法不如實知，起邪解行，是名邪執法行。
酉二、自性
問：煩惱自性有幾種？答：有六種。一、貪，二、瞋，三、無明，四、慢，五、見，六、疑。
酉三、相應2 戌一、問
問：何煩惱與何煩惱相應？
戌二、答4 亥一、無明
答：無明與一切。
亥二、疑
疑都無所有。
亥三、貪瞋2 天一、總標簡
貪瞋互相無，此或與慢見。
天二、隨難釋2 地一、舉染愛
謂染愛時，或高舉、或推求。
地二、例憎恚
如染愛，憎恚亦爾。
亥四、慢見2 天一、標
慢之與見，或更相應。
天二、釋
謂高舉時，復邪推構。
疑都無所有者：由疑行相解了不解了故，不與所余一切煩惱相應。當知此約一切煩惱迷行為論。無明一種不解了攝。見、貪、瞋、慢邪解了攝。義如有尋有伺地決擇中說。(陵本五十九卷三頁4791)疑二俱非，故不相應。
酉四、世俗等2 戌一、問
問：是諸煩惱，幾世俗有？幾實物有？
戌二、答2 亥一、世俗有
答：見世俗有，是慧分故。
亥二、實物有
余實物有，別有心所性。
酉五、軟品等2 戌一、問
問：是諸煩惱，云何建立軟中上品？
戌二、答2 亥一、總辨品類
答：最后所斷名軟品，中間所斷名中品，最初所斷名上品。
亥二、成上品因2 天一、標
復由六因，諸煩惱成上品。
天二、列
一、淫欲所生煩惱，性多上品。二、串習所生煩惱，性多上品。三、安足處煩惱，謂根熟者，性多上品。四、不可治煩惱，謂無涅槃法者，性多上品。五、非處加行煩惱，謂于尊重福田等所，性多上品。六、有業煩惱，謂正發業者，性多上品。
謂根熟者性多上品者：謂少年位已去，諸根成熟，名根熟者。此為上品煩惱之所依處，故從彼生性多上品。
酉六、依事2 戌一、問
問：煩惱生時，由幾煩惱事而得生耶？
戌二、答6 亥一、貪煩惱攝2 天一、所依事2 地一、標
答：貪由十事生。
地二、列
一、取蘊，二、諸見，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用過去境界，六、惡行，七、男女，八、親友，九、資具，十、后有及無有。
天二、能依貪2 地一、問
問：何貪于何事生耶？
地二、答3 玄一、標
答：隨其次第，十貪于十事生。
玄二、征
何等為十？
玄三、列
謂事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪。
事貪見貪等者：于五取蘊諸實有事起我愛故，是名事貪。見取、戒禁取、我語[8]取，依諸見起，是名見貪。希求未得可愛境界，是名貪貪。堅著已得可愛境界，是名慳貪。憶念已所受用過去境界，思惟彼相，起貪欲蓋、或掉舉蓋，是名蓋貪。依現在世所得自體，樂受為緣，希求后有；苦受為緣，希求無有；是名有無有貪。余如文知。
亥二、瞋煩惱攝2 天一、出種類2 地一、所依事2 玄一、標
瞋事亦有十種。
玄二、列
一、己[9]身，二、所愛有情，三、非所愛有情，四、過去怨親，五、未來怨親，六、現在怨親，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿習，十、他見。
地二、能依瞋
瞋亦有十，如其次第，依彼而生。
天二、明彼攝2 地一、總四種
依前六事，立九惱事，緣彼一切瞋，皆名有情瞋；
依前六事立九惱事者：前六事中，于后三事各有愛非愛別，是名怨親。由是一一立九惱事。
余名境界瞋；
余名境界瞋者：此謂第七不可意境應知。
若不忍為先，亦有情瞋；
若不忍為先等者：此謂第八嫉妒應知。于他有情所得利養恭敬生嫉妒故。
若宿習瞋；若見瞋。
地二、略三種2 玄一、標
如是十瞋，略有三種。
玄二、列
一、有情瞋，二、境界瞋，三、見瞋。
若宿習瞋等者：謂有補特伽羅，先余生中，于瞋煩惱已修、已習、已多修習，由是因緣，今此生中，于所憎事有猛利瞋、有長時瞋，名宿習瞋。若依諸見而起諍論，是名見瞋。謂于薩迦耶見、斷見、無因見、不平等因見。如是等類諸惡見中，或自所攝，他所遮斷；或他所攝，自行遮斷；或所愛有情所攝，他正遮斷；或已遮斷；或欲攝受所未攝受。由是因緣，發憤乖違，互興諍論。義如聞所成地中說。(陵本十五卷五頁1292)復次，當知此宿習瞋及與見瞋，隨其所應，或有情攝、或境界攝，緣彼二種差別生故。
亥三、無明煩惱攝2 天一、出種類2 地一、所依事
無明依七事起。一、世事，二、世間安立事，三、運轉事，四、最勝事，五、真實事，六、雜染清凈事，七、增上慢事。
地二、能依無知
依此七事，起七無知。
天二、廣差別2 地一、標異門
或復十九。
地二、配依事
當知于初事，由三種門生疑惑；于第二事，由內六處、若外、若俱，生我我所怨親等見；于第三事，由業、異熟及俱，生作者、受者、無因、惡因見；于第四事，誹謗三寶；于第五事，誹謗諸諦；于第六事，起邪解行；于第七事，依得自義起增上慢。
依此七事起七無知等者：有尋有伺地說：復有七種無知。一、世愚，二、事愚，三、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染凈愚，七、增上慢愚。又說十九種無知，謂于前際無知等。(陵本九卷十八頁[10]711)十九無知依七事起，如彼應釋。
亥四、慢煩惱攝2 天一、出種類2 地一、所依事
慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、勝有情，四、內取蘊，五、已得未得顛倒，六、功德顛倒。
地二、能依慢
依此六事，生七種慢。謂慢、過慢等。
天二、隨應配
當知二慢依勝有情事生，余各依一事。
二慢依勝有情事生者：謂慢過慢及與卑慢，皆依勝有情起。集論中說：慢過慢者，謂于勝己計己為勝，心舉為性。下劣慢者，謂于多分勝計己少分劣，心舉為性。(集論四卷十頁31,676c)彼下劣慢，即此卑慢，文別義同。
亥五、見煩惱攝2 天一、依二事生2 地一、略標列
見依二事生。一、增益事，二、損減事。
地二、隨別釋2 玄一、所依事2 黃一、增益事
增益事有四種。一、我有性增益，二、常無常性增益，三、增上生方便增益，四、解脫方便增益。
增益事有四種等者：分別緣起初勝法門經說：由四顛倒，謂于非法見為是法，或于是法見為非法；或于生天解脫道中，非方便者見是方便，是方便者見非方便；如是名為增益邪行。此中說有四增益事，隨其所應，四顛倒攝應知。
黃二、損減事2 宇一、標列
損減事亦有四種。一、謗因，二、謗果，三、謗作用，四、謗善事。
宇二、隨釋4 宙一、謗因
當知此中，謂無施與乃至無妙行、惡行，是名謗因。
宙二、謗果
謂無妙行、惡行業果異熟，是名謗果。
宙三、謗作用4 洪一、標
謂無此世間乃至無化生有情，名謗作用。
洪二、征
所以者何？
洪三、釋
諸士夫用是此中作用義。
洪四、廣
此士夫用復有四種。一、往來用，二、持胎藏用，三、置種子用，四、后有業用。
宙四、謗善事
若謂世間無阿羅漢等，名謗善事。
謂無施與等者：此中諸義，如有尋有伺地廣說應知。(陵本八卷十四頁612)
玄二、能依見2 黃一、標
依此廣略八事、二事，生于五見。
黃二、列
謂薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見。
依此廣略八事二事者：前說八事，謂增益事有四種，損減事亦有四種，是名為廣。又說二事，一、增益事，二、損減事，是名為略。
天二、依六十二事生2 地一、標
又依六十二事，生邊執見及邪見。
地二、釋
謂計前際事、計后際事，如經廣說。依此事差別，有六十二見。
謂計前際事等者：攝事分說：又諸外道，薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。謂四常見論、四一分常見論、二無因論、四有邊無邊想論、四不死矯亂論，如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。又有十六有想見論[11]、八無想論、八非有想非無想論、七斷見論、五現法涅槃論，此四十四諸惡見趣，是計后際說我論者。(陵本八十七卷二頁6558)此應準知。
亥六、疑煩惱攝2 天一、標
疑依六事生。
天二、列
一、聞不正法，二、見師邪行，三、見所信受意見差別，四、性自愚魯，五、甚深法性，六、廣大法教。
聞不正法等者：由聞不正法故，于法生疑；見師邪行故，于師生疑；見所信受意見差別故，于學生疑；性自愚魯故，于誨生疑；甚深法性故，于證生疑；廣大法教故，于教生疑。
酉七、差別2 戌一、問
問：何等名為煩惱差別？
戌二、答2 亥一、標
答：一切差別，略有十五。
亥二、列
一、內門煩惱，二、外門煩惱，三、見斷煩惱，四、修斷煩惱，五、可愛趣纏所攝煩惱，六、非可愛趣纏所攝煩惱，七、隨眠所攝煩惱，八、軟品煩惱，九、中品煩惱，十、上品煩惱，十一、散亂位煩惱，十二、諫悔位煩惱，十三、羸劣位煩惱，十四、制伏位煩惱，十五、離系位煩惱。
酉八、得失2 戌一、標
復次，煩惱無有功德，有多過失。
戌二、釋
謂于纏位污心相續，廣說如有尋有伺地。
酉九、能所治2 戌一、簡非能治2 亥一、標義
復次，煩惱非能對治。
亥二、會違
雖復經言：依愛斷愛、依慢斷慢。然非煩惱；但是善心加行希求高舉行相，與彼相似，假說愛、慢。
戌二、顯是所治
復次，如前說十五種心對治差別，當知煩惱是彼所治，亦十五種。
申二、隨煩惱2 酉一、顯差別4 戌一、依處2 亥一、標
復次，隨煩惱依處，當知略有九種。
亥二、列
一、展轉共住，二、展轉相舉，三、利養，四、邪命，五、不敬尊師，六、不忍，七、毀增上戒，八、毀增上心，九、毀增上慧。
戌二、自性2 亥一、征
復次，隨煩惱自性云何？
亥二、釋2 天一、出種類3 地一、列
謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知、惡作、睡眠、尋、伺。
地二、指
如本地分已廣宣[12]說。
地三、結
如是等類，名隨煩惱自性。
如本地分已廣宣說者：謂本地分意地助伴，已廣宣說差別名故。(陵本一卷十頁40)
天二、配依處2 地一、別配屬
此中初二，依初依處而生；第三、第四，依第二；第五、第六，依第三；第七、第八，依第四；第九，依第五；第十，依第六；十一、十二，依第七；所余十二，依后二依處而生。
地二、隨別廣2 玄一、釋差別2 黃一、標
當知此中，毀增上心、毀增上慧由三門轉。
黃二、列
一、由毀止相門，二、由毀舉相門，三、由毀舍相門。
玄二、明配屬
惛沈、睡眠，由初依處生；掉舉、惡作，由第二依處生；不信乃至尋伺，由第三依處生。
惛沈睡眠由初依處生者：此說毀止相門，名初依處。毀舉相門，名第二依處。毀舍相門，名第三依處。
戌三、相應2 亥一、征
復次，隨煩惱云何展轉相應？
亥二、釋4 天一、與一切不善相應
當知無慚、無愧，與一切不善相應。
天二、與一切染污心相應
不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧，與一切染污心相應。
天三、與一切善等相應
睡眠、惡作，與一切善、不善、無記相應。
天四、互不相應
所余當知互不相應。
所余當知互不相應者：謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害十隨煩惱，展轉相違，故不俱起，名不相應。行相粗猛，各為主故。
戌四、世俗等2 亥一、征
復次，隨煩惱幾世俗有？幾實物有？
亥二、釋
謂忿、恨、惱、嫉、害是瞋分故，皆世俗有；慳、憍、掉舉是貪分故，皆世俗有；覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作是癡分故，皆世俗有；無慚、無愧、不信、懈怠是實物有；放逸是假有，如前說；忘念、散亂、惡慧是癡分故，一切皆是世俗有；尋、伺二種是發語言心加行分故，及慧分故，俱是假有。
放逸是假有如前說者：前說不放逸，是無貪、無瞋、無癡、精進分故，即如是法治雜染義立不放逸。翻此當知放逸是世俗有。
酉二、例前說2 戌一、軟品等
復次，隨煩惱云何成軟中上品？當知如本煩惱說。
戌二、事等
如是隨煩惱，若事、若差別、若過失、若所治，隨其所應，皆如煩惱應知。
隨其所應皆如煩惱應知者：前說煩惱依事而生，各有多別、有多過失，由善對治，成彼所治。如是諸隨煩惱與彼相應，或是彼分，隨其所應，如彼應知。
巳三、無記性攝7 午一、依處2 未一、標
復次，諸無記法依處，當知略有四種。
未二、列
謂業所引生；生已，若行住、若養命、若三摩地差別。
午二、自性2 未一、征
復次，彼自性云何？
未二、釋
謂異熟生蘊，若中庸加行所攝威儀路及工巧處，若為嬉戲加行所攝變化。
午三、相應2 未一、問
問：彼云何展轉相應耶？
未二、答2 申一、舉二種有2 酉一、標或有
答：威儀路、工巧處，或于一時展轉相應。
酉二、舉經證
如說或有事業，行時易作，非住、非坐、亦非偃臥；乃至或有事業，若行、若住、若坐、若臥皆悉易作。如經廣說。
申二、簡所余無
所余無有展轉相應。
午四、世俗等
問：是諸無記，幾實物有？幾是假有？答：于異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故，當知一切皆世俗有。
于異熟所攝諸蘊等者：依異熟所攝諸蘊，是故施設異熟生蘊。依心加行差別，施設威儀路、工巧處及與變化。故彼一切皆世俗有。
午五、軟品等3 未一、征
云何彼成軟中上品？
未二、釋2 申一、約相對辨
謂異熟生及威儀路不猛利故，俱是軟品；諸工巧處性猛利故，說名中品；當知變化性極猛利，故是上品。
申二、約各別辨2 酉一、標
又四種類，各有差別。
酉二、釋4 戌一、異熟三品
謂無色界異熟是軟品，色界異熟是中品，欲界異熟是上品。
戌二、威儀三品
若坐、若臥是軟威儀，住是中威儀，行是上威儀。
戌三、工巧三品
初習業者是下工巧，已串習者是中工巧，堪為師者是上工巧。
戌四、變化三品
下品修三摩地所得是軟變化，中品修三摩地所得是中變化，上品修三摩地所得是上變化。
未三、結
如是等類，軟中上品差別應知。
午六、依事
問：是諸無記依何事生？答：當知略說依十二事。如聞所成地已說。
如聞所成地已說者：聞所成地說有十二工巧業處。謂營農工業、商賈工業、事王工業、書算計度數印工業、占相工業、咒術工業、營造工業、生成工業、防邪工業、和合工業、成熟工業、音樂工業。(陵本十五卷二十二頁1360)由是當知，此中問答，唯約工巧為論，非余一切。
午七、差別2 未一、征
云何諸無記差別？
未二、釋2 申一、別辨4 酉一、異熟生
謂異熟生，五趣別故，五種差別。
酉二、威儀路
若威儀路，威儀別故，四種差別。
酉三、工巧處
若工巧處，十二事差別故，即十二種差別。
酉四、變化心2 戌一、舉八種
異生、聲聞、獨覺、菩薩、如來差別故，為嬉戲、為利他、身語變化差別故，當知變化八種差別。
戌二、顯攝余
由此差別即攝余事，故不別說。
當知變化八種差別者：補特伽羅差別有五，謂異生、聲聞、獨覺、菩薩，及與如來。所為差別有二，謂為嬉戲，或為利他。所變化事差別有二，謂身及語。如是變化，總有八種差別。
申二、料簡2 酉一、標差別
又異熟生，一向無記；二，三可得；一，有二種。
二三可得一有二種者：謂威儀路、工巧處三性可得。變化唯有無記及善無記，如前說。余如下釋。
酉二、隨應釋3 戌一、威儀
若依伎樂，以染污心發起威儀，是染污性；若依寂靜，即是善性。
戌二、工巧
若依染著發起工巧，是染污性；若善加行所起工巧，即是善性。
戌三、變化心
為引導他，或為利益諸有情故，而起變化，當知是善，此無染污。
壬三、諸門決擇4 癸一、蘊諦相攝2 子一、明攝不攝2 丑一、征
復次，如是五蘊幾諦所攝？又此諸諦幾蘊所攝？
丑二、辨
當知三諦、五蘊更互相攝。滅諦、諸蘊互不相攝，由滅諦性是彼寂靜所顯故。
三諦五蘊更互相攝等者：苦、集二諦有漏所攝，道諦一種無漏所攝。如是三諦唯是有為，故與五蘊更互相攝。滅諦不爾，故與諸蘊互不相攝。
子二、廣辨諦實2 丑一、約四諦辨6 寅一、十六行觀3 卯一、明所由4 辰一、于苦諦2 巳一、問
問：如聲聞地已說于四諦中有十六行觀，何故于苦諦為四行觀？
巳二、答2 午一、標
答：為欲對治四顛倒故。
午二、釋
謂初一行對治初一顛倒，次一行對治次二顛倒，后二行對治后一顛倒。
謂初一行對治初一顛倒等者：謂無常行對治常倒，苦行對治樂倒及與凈倒，空行、無我行對治我倒，如是四行對治四種顛倒。
辰二、于集諦2 巳一、問
問：何故于集諦為四行觀？
巳二、答2 午一、標四愛
答：由有四種愛故。
午二、明建立2 未一、標
此四種愛，當知由常、樂、凈、我愛差別故，建立差別。
未二、釋2 申一、配為緣
初愛為緣，建立后有愛；第二、第三愛為緣，建立喜貪俱行愛及彼彼希樂愛；
初愛為緣等者：此中初愛至最后愛，如其次第，常、樂、凈、我四愛差別應知。
最后愛為緣，建立獨愛，當知此愛隨逐自體。
建立獨愛者：謂自體愛內各別故，是名獨愛。
申二、顯差別4 酉一、愛
又愛云何？謂于自體親昵藏護。
酉二、后有愛
后有愛云何？謂求當來自體差別。
酉三、喜貪俱行愛
喜貪俱行愛云何？謂于現前、或于已得可愛色聲香味觸法起貪著愛。
酉四、彼彼希望愛
彼彼希望愛云何？謂于所余可愛色等起希求愛。
謂于所余可愛色等者：若諸未得所求境界，是名所余可愛色等。簡非已得，名為余故。于此境界，或為和合、或為不離、或為增益而起希求，名希求愛。
辰三、于滅諦
問：何故于滅諦為四行觀？答：由四種愛滅所顯故。
由四種愛滅所顯故者：分別緣起初勝法門經說：于滅諦中有四行相。云何第一名滅行相？謂于永斷煩惱滅中正觀行相。云何第二名靜行相？謂于永斷眾苦靜中正觀行相。云何第三名妙行相？謂于永斷無罪清凈安樂性中正觀行相。云何第四名離行相？謂于永斷常住性中正觀行相。如是四種正觀行相，即由我愛、后有愛、喜貪俱行愛、彼彼希望愛永斷所顯，如其次第配屬應知。
辰四、于道諦
問：何故于道諦為四行觀？答：由能證彼四愛滅故。
由能證彼四愛滅故者：分別緣起初勝法門經說：于道諦中有四行相。云何第一名道行相？謂于圣道與境相應無顛倒性正觀行相。云何第二名如行相？謂于圣道永出世間離諸漏性正觀行相。云何第三名行行相？謂于圣道先圣、后圣同所游履正觀行相？云何第四名出行相。謂于圣道無上性中正觀行相。如是四種正觀行相，能證前說四種愛滅，如其次第配屬應知。
卯二、釋隨應3 辰一、空行攝2 巳一、征
復次，如聲聞地已說壞等十種行相，
如聲聞地已說壞等十種行相者：聲聞地說：由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？一、變異行，二、滅壞行，三、別離行，四、法性行，五、合會行，六、結縛行，七、不可愛行，八、不安隱行，九、無所得行，十、不自在行。(陵本三十四卷一頁2734)是名壞等十種行相。
此中，無所得云何？
巳二、釋
謂唯有根、唯有境界、唯有彼所生受、唯有彼所生心、唯有計我我想、唯有計我我見、唯有我我言說戲論，除此七外，余實我相了不可得。
唯有彼所生受等者：彼謂根、境。我及我所，此名我我。聲聞地中亦顯此義，應勘彼知。(陵本三十四卷十四頁2773)
辰二、無我行攝2 巳一、征
不自在云何？
巳二、釋
謂眾緣生、無常、苦相所攝諸行，離我相故。
辰三、苦行攝3 巳一、約三苦辨3 午一、攝壞苦2 未一、問
問：此十行相，由何行相攝壞苦耶？
未二、答2 申一、標簡
答：由結行相及變壞增上所起憂惱，當知是壞苦性，非唯變壞。
申二、釋由
已離憂者，雖復遇彼不為害故。
已離憂者等者：此中義顯，由結行相及與憂惱，是壞苦性。若離結縛，便能永滅生老病死愁悲憂苦一切擾惱純大苦蘊，是名已離憂者。雖復遇彼諸行變壞，無有壞苦，名不為害。
午二、攝苦苦
問：何等行相攝苦苦耶？答：由不可愛行相。
午三、攝行苦
問：何等行相攝行苦耶？答：由不安隱行相。
巳二、約八苦辨2 午一、第一義3 未一、苦苦攝
復次，如經言：生苦乃至略攝五取蘊苦。如是諸苦相，幾苦苦攝？謂初五。
未二、壞苦攝
幾壞苦攝？謂中二。
未三、行苦攝
幾行苦攝？謂后一。
生苦乃至略攝五取蘊苦者：所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦應知。如是諸苦，各有五相，如有尋有伺地決擇中說。(陵本六十一卷十四頁4933)
午二、第二義2 未一、略明攝
復次，初七，苦苦攝；彼所對治凈妙煩惱，壞苦攝；最后一，行苦攝。
未二、隨難釋
由世尊言：入變壞心。又作是言：由蓋纏故，領彼所生心諸憂苦。故知煩惱壞苦故苦道理成就。
巳三、約四苦辨3 午一、舉經言
復次，如經言：有四種苦。一者、生苦，二、緣內苦，三、緣外苦，四、麤重苦。
午二、問答辨
問：此中何行攝何苦？何苦攝何行？答：初行、初苦展轉相攝；次有三行，與第二苦展轉相攝；次有三行，與第三苦展轉相攝；最后一行，與最后苦展轉相攝。
初行初苦展轉相攝等者：謂八苦中，生苦初行，與此四苦最初生苦展轉相攝；老、病、死苦三行，與緣內苦展轉相攝；怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦，如是三行，與緣外苦展轉相攝；五取蘊苦最后一行，與粗重苦展轉相攝。
午三、配差別
前所說愛自性差別建立集諦四種行相，當知為生今果差別四種苦故。
前所說愛自性差別等者：聲聞地說：謂了知愛是取因故，復能招集即以其取為因有故，復能生起有為上首當來生故，又能引發以生為緣老、病、死等諸苦法故。隨其所應，當知說名因、集、起、緣。(陵本三十四卷十六頁2777)是名集諦四種行相。即依是義，此中總說為生今果差別有四種苦，非定別配。又復彼行，由常、樂、凈、我四愛差別而得建立，如前已說應知。
卯三、配解脫2 辰一、明配屬3 巳一、空行
復次，此十六行，幾是空行？謂二，即苦諦后二行。
即苦諦后二行者：謂無所得行、不自在行應知。
巳二、無愿行
幾是無愿行？謂六，即苦諦前二行及集諦一切。
即苦諦前二行等者：謂苦諦中變異行、滅壞行，及與集諦因行、集行、起行、緣行應知。
巳三、無相行2 午一、滅諦攝
幾是無相行？謂滅諦一切。
謂滅諦一切者：于滅諦中有四行相。謂滅行、靜行、妙行、離行應知。
午二、道諦攝
幾是清凈因所顯行？謂道諦一切。
謂道諦一切者：于道諦中有四行相。謂道行、如行、行行、出行應知。
辰二、釋妨難2 巳一、問
問：要由無常想，能住無我想，何故此中先說空耶？
巳二、答
答：此約無我觀已生，由無常觀建立無愿；以此二觀，前后展轉互修治故。
寅二、說諦次第2 卯一、約染凈辨2 辰一、顯說2 巳一、黑品攝
復次，四圣諦說次第者，謂由此故苦，此最為初；如此故苦，此為第二；此二攝黑品究竟。
巳二、白品攝
由此故樂，此為第三；如此故樂，是為第四；此二攝白品究竟。
辰二、引喻
譬如重病、病因、病愈、良藥。
卯二、約世間辨3 辰一、標
又有差別。謂如世間遭苦次第，當知建立圣諦次第。
辰二、征
所以者何？
辰三、釋
如諸世間曾所遭苦，即于此處先發作意；次于遭苦因，次于苦解脫，后于解脫方便，發起作意。
寅三、明四諦義2 卯一、總顯
問：諦義云何？答：如所說相不舍離義，由觀此故到清凈究竟義，是諦義。
如所說相不舍離義等者：諦建立義，略有二種。一、約世俗諦，謂世間愚夫等，由法爾故，于彼諸法覺無乖諍，即此如所說相不舍離義。二、約勝義諦，謂諸已見諦者，如其法性證無乖諍，即此到清凈究竟義。
卯二、別辨4 辰一、苦諦義
問：苦諦義云何？答：煩惱所生行義。
煩惱所生行義者：集論中說：云何苦諦？謂有情生及生所依處。(集論四卷一頁31,674a)今說煩惱所生，即有情生；煩惱所行，即彼依處應知。
辰二、集諦義
問：集諦義云何？答：能生苦諦義。
辰三、滅諦義
問：滅諦義云何？答：彼俱寂靜義。
辰四、道諦義
問：道諦義云何？答：能成三諦義。
能成三諦義者：謂由道諦，遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦。如下自說：若勤修道，乃能成辦所說三義故。
寅四、明勝義攝2 卯一、問
問：如是四圣諦，為世俗諦攝，為勝義諦攝？
卯二、答2 辰一、標義
答：勝義諦攝。
辰二、釋由2 巳一、簡世俗
何以故？于順苦、樂、不苦不樂諸行中，由自相差別故，建立世俗諦。
巳二、顯勝義
由彼共相一味苦故，當知建立勝義諦。
由彼共相一味苦故等者：由彼諸行，一切圣者觀唯是苦，以有漏故，唯圣能證一切有漏共相。即依此義，立勝義諦。
寅五、辨知斷等2 卯一、問
問：何緣故說遍知苦諦、永斷集諦、觸證滅諦、修習道諦？
卯二、答4 辰一、知苦
答：由彼苦諦是四顛倒所依處故，為除顛倒，故遍知苦。既遍知苦，即遍知集，由彼集諦苦諦攝故。
是四顛倒所依處故者：常、樂、凈、我名四顛倒應知。
辰二、斷集
雖遍知苦，仍為集諦之所隨逐，故須更說永斷集諦。
辰三、證滅
言觸證者，是現見義。由于滅諦現前見故，不生怖畏，愛樂攝受，是故次說觸證滅諦。
不生怖畏愛樂攝受者：已見諦者，離我顛倒，證知我我定非有故，是故于寂靜界不生怖畏，深心欣仰愛樂攝受故。
辰四、修道
若勤修道，乃能成辦所說三義，是故后說修習道諦。
寅六、辨諦現觀2 卯一、總2 辰一、問
問：諦現觀有幾種？此復何相？
辰二、答2 巳一、明體相
答：決定義是現觀義。此則于諸諦中決定智慧及彼因、彼相應、彼共有法為體，是名現觀相。
于諸諦中決定智慧等者：此中智慧，通說加行、根本、后得三無漏慧。聞思修三能成彼慧，是名彼因。彼助伴法，名彼相應。彼所依緣，名共有法。總此一切，為現觀體。
巳二、出種類
此復六種應知，如有尋有伺地說。
此復六種等者：謂思現觀、信現觀、戒現觀、現觀智諦現觀、現觀邊智諦現觀、究竟現觀。如有尋有伺地說應知。(陵本十卷十九頁832)
卯二、別5 辰一、思現觀
此中云何名初現觀？謂于諸諦決定思惟。
辰二、信現觀
云何名為第二現觀？謂三寶所三種凈信，由于寶義已決定故，及聞所成決定智慧。
辰三、戒現觀
云何名為第三現觀？謂圣所愛戒，于惡趣業已得決定不作律儀故。
辰四、現觀智及現觀邊智諦現觀2 巳一、廣分別2 午一、現觀智諦現觀2 未一、征
云何名為第四現觀？
未二、釋2 申一、辨相2 酉一、初現觀位3 戌一、三心差別3 亥一、內遣有情假
謂于加行道中，先集資糧極圓滿故，又善方便磨瑩心故，從世間順決擇分邊際善根無間，有初內遣有情假法緣心生，能除軟品見道所斷煩惱粗重。
有初內遣有情假法緣心生者：諸有情名唯假相有，無始時來熏習執著，是名有情假法。入現觀時，除遣彼相正智得生，名初內遣有情假法緣心生。
亥二、內遣諸法假
從此無間，第二內遣諸法假法緣心生，能除中品見道所斷煩惱粗重。
第二內遣諸法假法緣心生者：諸法名義唯假安立，是言所行，不稱實有，是名諸法假法。入現觀時，除遣彼相正智得生，是名第二內遣諸法假法緣心生。
亥三、遍遣一切有情諸法假
從此無間，第三遍遣一切有情諸法假法緣心生，能除一切見道所斷煩惱粗重。
戌二、止觀雙運2 亥一、標名
又此現觀即是見道，亦名雙運道。
亥二、釋由
此中雖有毗缽舍那品三心及奢摩他品三心，然由雙運合立三心，以于一剎那中止觀俱可得故。
戌三、緣境相應2 亥一、緣境
當知此諸心，唯緣非安立諦境。
亥二、相應
又前二心，法智相應；第三心，類智相應。
又前二心法智相應等者：于內[13]共了、現見所知諸義境界無漏之智，是名法智。于不共了、不現見所知義境無漏之智，是名類智。義如顯揚論說。(二卷十六頁31,489c)
酉二、第二現觀位
又即由此心勢力故，于苦等安立諦中，有第二現觀位清凈無礙苦等智生；
有第二現觀位等者：緣非安立諦境，于現觀位說名為初。此言安立諦境，從彼無間所生，是故名第二現觀位。于此位中，彼苦等智，于安立諦能善通達真如性故，不為煩惱所隨眠故，非依名言戲論起故，是名清凈無礙。
當知依此智故，苦集滅道智得成立。
申二、出體
即前三心并止觀品，能證見斷煩惱寂滅，能得永滅一切煩惱及所依事出世間道，是名現觀智諦現觀。
永滅一切煩惱及所依事者：三界見、修所斷煩惱皆悉永斷，是名永滅一切煩惱。當來后有眾苦皆悉永斷，是名滅所依事。
午二、現觀邊智諦現觀2 未一、征
云何名為現觀邊智諦現觀？
未二、釋2 申一、辨相5 酉一、出智體
謂此現觀后所得智，名現觀邊智。
酉二、明智依
當知此智，第三心無間，從見道起方現在前。
酉三、顯緣境
緣先世智曾所觀察下上二地及二增上安立諦境。
酉四、辨所攝
似法、類智，世俗智攝，通世出世，是出世間智后所得。
緣先世智曾所觀察等者：先加行位，以世間智，觀察欲、色、無色苦集二諦，是名觀察下上二地安立諦境。又復觀察彼苦集滅及能滅道，名觀察二增上安立諦境。今此位中，于彼安立得如實知，然不應說法智、類智所攝，以彼唯緣非安立諦境生故。今此不爾，緣安立諦下上地別，是故說言似法、類智，世俗智攝。非唯世間，非唯出世，是故說言通世出世，是出世間智后所得。
酉五、釋差別2 戌一、約所取能取辨
如其次第，于一一諦二種智生，謂忍可欲樂智，及現觀決定智。
戌二、約下上諦境辨
如是依前現觀起已，于下上諸諦中，二二智生。
申二、結名
是名現觀邊智諦現觀。
于下上諸諦中二二智生者：謂于下上二地一一諦中，各復有其二智生故。
巳二、總料簡2 午一、辨差別3 未一、無有分別異
此中前智遣假法緣故，是無分別；后智隨逐假法緣故，是有分別。
未二、能斷不生異
又前智于依止中，能斷見斷煩惱隨眠；后智思惟所緣故，令彼所斷更不復起。
后智思惟所緣故者：思惟安立諸諦為所緣故。
未三、進趣斷道異
又前智能進趣修道中出世斷道，第二智能進趣世出世斷道。
午二、簡方便3 未一、標非
無有純世間道能永害隨眠。
未二、釋由2 申一、出相引
由世間道是曾習故，相執所引故。
申二、顯無能
如相執所引，如是亦不能泯伏諸相；如不能泯伏諸相，如是亦不能永害麤重。
未三、結成
是故彼道無有永害諸隨眠義。
相執所引故者：謂世間道非自內證，唯從他聞，不離名言戲論相執，名彼所引。
辰五、究竟現觀2 巳一、征
云何名為究竟現觀？
巳二、釋3 午一、出智別
謂由永斷修所斷故，所有盡智、無生智生。或一向出世，或通世出世。
午二、釋得名
于現法中，一切煩惱永斷決定故；于當來世，一切依事永滅決定故；名究竟現觀。
盡智無生智者：謂阿羅漢于諸煩惱究竟盡中，發起盡智。由因盡故，當來苦果畢竟不生，即于此中起無生智。義如聲聞地說。(陵本三十四卷二十四頁2807)
午三、辨差別2 未一、盡智攝2 申一、一向出世
何等名為出世盡智？謂若智，于盡無分別。
申二、通世出世
何等名為世出世盡智？謂若智，于盡有分別。
未二、無生智攝2 申一、一向出世
何等名為出世無生智？謂即此依事滅因義故，于當來世依事不生中所有無分別智。
申二、通世出世
何等名為世出世無生智？謂于當來世依事不生中所有有分別智。
丑二、約三諦辨2 寅一、斥他3 卯一、略標
復次，有種姓婆羅門，建立三處為實為諦。然彼種姓諸婆羅門，于此三處住三過失，污其心故；依第一義，彼皆墮在非梵志數。
卯二、別釋2 辰一、辨三處4 巳一、征
何等三處？
巳二、列
一、為養命，二、為修福，三、安立果。
巳三、釋3 午一、為養命3 未一、標列
為養命者，謂彼種姓諸婆羅門為活命故，于施主前或呪愿、或贊美、或序述。
未二、隨釋3 申一、咒愿2 酉一、愿除怨敵
呪愿者，謂彼種姓諸婆羅門，希求隨一資生具故，往詣王所、或王大臣、或婆羅門、長者、居士、商主等所，矯設呪愿：當愿汝等所有怨敵皆悉殄滅、橫遭殃禍、摧屈縛錄。
酉二、愿常吉祥
又愿汝等所有吉祥常無轉動、不可侵奪。
申二、贊美2 酉一、贊害怨敵2 戌一、有力能
贊美者，為希求故，往到彼所，矯設贊美，言：汝勇健，多諸計策，善害怨敵。
戌二、世希有
又于害怨假興贊述，唱言：汝曹如是如是害除怨敵，甚為希有，如汝等輩，世間難得。
酉二、贊久興盛
又于財位久興盛者，矯施贊述，言：諸世間如汝吉祥成就無動，甚為難有。
申三、序述2 酉一、序他相好2 戌一、滅敵
序述者，謂彼為希求故，往到他所，妄興序述；言：汝成就善丈夫相，不久定當一切怨敵皆悉殄滅、橫遭殃禍、摧屈縛錄。
戌二、吉祥
又若成就如是相者，定當吉祥，無有退轉。
酉二、述自受施
又如汝等諸親友家、若施主家，常無有余沙門、婆羅門于中受施執為己[14]有，唯我常得恭敬供養、衣服、飲食、諸臥具等。
未三、總結
彼由如是方便所獲利養，深生染著、耽嗜、迷悶、堅固、保執而受用之。
午二、為修福2 未一、別辨相3 申一、殺害眾生
為修福者，謂彼種姓諸婆羅門，宣說殺害無量眾生，興祠祀福。
申二、獲常處果
宣說祠祀獲常處果。
宣說祠祀獲常處果者：謂如害為正法論者，起如是見，立如是論：若于彼祠中咒術為先，害諸生命，若能祀者、若所害者、若諸助伴，如是一切皆得生天。由彼妄計天身是常，是故說言獲常處果。
申三、攝執我所
又興祠祀時，召命無量國王、大臣、長者、居士，為欲攝受上妙眾多資生具故。彼既獲已，執為我所，展轉互起陵[15]懱之心。
未二、結三失
當知彼有如是三失。
當知彼有如是三失者：謂殺害眾生失、妄計常果失、執我我所失應知。雖為修福，而實非福，是故成失。
午三、安立果2 未一、敘彼計
安立果者，謂彼種姓諸婆羅門，說阿素洛身應可殺害，天身是常；唯婆羅門最上種姓，余姓下劣；廣說乃至諸婆羅門大梵所生，大梵所化，大梵支胤。
未二、結得名
彼種姓婆羅門作如是計，立如是論，當知是名安立果。
唯婆羅門最上種姓等者：謂如妄計最勝論者，起如是見，立如是論：婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類；婆羅門是白凈色類，余種是黑穢色類；婆羅門種可得清凈，非余種類；諸婆羅門是梵王子，從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王體胤。如有尋有伺地敘破彼計應知。(陵本七卷十二頁519)
巳四、結
如是種姓婆羅門，于此三處猛利取執，隨興言論：唯此是實是諦，余并愚妄。
辰二、顯三失4 巳一、征
何等名為由三過失染污其心？
巳二、列
謂語言過失、憍慢過失、勝解過失。
巳三、釋3 午一、語言過失
若即于此三處邪語業轉，當知是名語言過失。
午二、憍慢過失
若復于此三處施設建立，及隨發起不正言論方比于他，謂己[16]為勝、或等、或劣，當知是名憍慢過失。
午三、勝解過失
若復于此三處不觀得[17]失，一向信受；雖遇諸佛及佛弟子正教誨時，于處非處不能正住，于遍分別不能正住，
于遍分別不能正住者：謂于圓成實相、依他起相、遍計所執相諸法安立，不能如理而思惟故。
于諸正行不能正住，于智者論不能正住，當知是名勝解過失。
于智者論不能正住者：若所立論不違圣言，能治雜染，不違法相，名智者論。不依此生法住智故，名不能住。
巳四、結
此三過失，當知皆是惡見所起。
卯三、結攝
若有住此三處，成就三種過失，雖是種姓諸婆羅門，依第一義，彼皆墮在非梵志數。
寅二、顯自3 卯一、略標
復次，若有建立三處為諦為實，又于三處無三過失染污其心，彼雖非種姓婆羅門，然墮第一義婆羅門數。
卯二、別辨2 辰一、征
何等三處？
辰二、釋2 巳一、舉初處2 午一、標所說
謂不應害一切眾生，是名初處。
午二、顯離過3 未一、無語言過
此所說處，唯諦唯實，無有虛妄。是故于此初處，無語言過失染污其心。
未二、無憍慢過
又彼于是處，不由諦實言論方比于他，謂己[18]為勝、若等、若劣。是故彼于此處，無憍慢過失染污其心。
又彼于是處等者：此中處言，謂即初處，下皆準知。由依不應害一切眾生而為論故。
未三、無勝解過2 申一、辨
又彼于此處審觀得[19]失，觀彼所緣能增善法。又能攝益身心無罪現法樂住，于諸有情多住慈想，晝夜修學；又于此處非信他行，內自正覺為諦為實，然于諦實不妄[20]執著。
又于此處非信他行者：謂于不害眾生處獲得無漏律儀，終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命故。如是律儀自內所證，非緣于他，是名非信他行。
申二、結
是故當知，彼于此處，無勝解過失染污其心。
巳二、例余處2 午一、例同
如是一切行無常，是名第二處。余如前說。
余如前說者：謂, 如初處離三過失應知。
一切法無我，是名第三處。余如前說。
午二、顯別2 未一、于第二諦
此中差別者，于第二諦，應言于一切行多住生滅觀，晝夜修學。
未二、于第三諦
于第三諦，應言于一切法多住無我我所想，晝夜修學。
卯三、總結2 辰一、明勝義攝
若有于此三處無三過失染污其心，彼雖非種姓婆羅門，然墮第一義婆羅門數。
辰二、為佛知見
如是三處成婆羅門諦實之法，離三過失，唯有如來是真覺者。
瑜伽師地論科句披尋記卷第五十五
[1] 「一頁」，披尋記原作「二頁」。
[2] 「五識身相應地」，披尋記原作「意地」。
[3] 「所」，大正作「法」。
[4] 「所」，大正作「法」。
[5] 「性」，大正作「由」。
[6] 「得」，大正作「德」。
[7] 「事」，大正、陵本作「士」。
[8] 「語」，鉛版等披尋記作「與」。韓清淨手稿無誤。
[9] 「己」，陵本作「已」。
[10] 「十八頁」，披尋記原作「十七頁」。
[11] 「有想見論」，披尋記原作「有想論」。卷八十七原文作「有想見論」。陵本八十七卷二頁原文作「有見想論」，韓手稿於八十七卷加註改為「有想見論」，但於此披尋記韓手稿中作「有想論」。
[12] 「宣」，大正作「詮」。
[13] 編按：顯揚論原文無「內」字。
[14] 「己」，陵本作「已」。
[15] 「陵」，大正作「凌」。
[16] 「己」，陵本作「已」。
[17] 「得」，大正作「德」。
[18] 「己」，陵本作「已」。
[19] 「得」，大正作「德」。
[20] 「妄」，陵本作「忘」。