懸論 一 說經來意 二 解釋題目 甲 定名 乙 明義 １ 能說人 ２ 所說法 （一） 不可思議 （二） 解脫 （三） 不可思議解脫 （四） 不可思議解脫經 釋經 甲一 經序分 乙一 通序 乙二 別序 甲二 經宗分 乙一 如實說受得佛國凈不可思議解脫 丙一 敘請 丙二 說示
丁一 稱理直說 戊一 隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成 戊二 從心起行融行歸心心凈佛國土凈 丁二 斷疑生益 戊一 為眾斷疑 戊二 隨機獲益 乙二 如實修證不可思議解脫得佛國凈 丙一 出維摩詰本行而廣稱嘆 丁一 出名 丁二 嘆德 戊一 嘆根本德 戊二 嘆方便德 丙二 因維摩詰示疾而興教化 丁一 觀身發心 丁二 從心起行 戊一 直心正念真如 己一 弟子品 庚一 凈名運悲感慈 庚二 弟子述緣辭往 辛一 舍利弗 辛二 大目犍連 辛三 大迦葉 辛四 須菩提 辛五 富樓那彌多羅尼子 辛六 摩訶迦旃延 辛七 阿那律 辛八 優波離
辛九 羅睺羅 辛十 阿難 庚三 總結弟子不任 己二 菩薩品 庚一 述緣辭赴 辛一 彌勒 辛二 光嚴 辛三 持世 辛四 善德 庚二 總結不任 戊二 深心樂集善法 己一 觀佛國依正因果 庚一 文殊師利問疾品 辛一 受命率眾問疾 辛二 示相入室問答 壬一 示相 壬二 入室 壬三 問答 癸一 主問賓答 癸二 賓問主答 子一 問答疾因 子二 問答室空 子三 問答疾相 子四 問答如何慰喻有疾菩薩 子五 問答有疾菩薩如何調其心行 辛三 會眾聞法發心 庚二 不思議品 辛一 引不思議理
壬一 舍利弗念座 壬二 維摩詰究責 壬三 示理遣情 壬四 聞法獲益 辛二 顯不思議事 壬一 借座直示 壬二 標名廣說 辛三 贊不思議德 壬一 大迦葉反贊 壬二 維摩詰正贊 己二 觀佛國主伴因果 庚一 觀眾生品 辛一 理觀 壬一 如幻非有觀 壬二 慈悲喜舍觀 壬三 依住根本觀 辛二 事證 庚二 觀佛道品 辛一 求菩提于煩惱 壬一 通達佛道 壬二 明如來種 癸一 正明塵凡是如來種 癸二 反明真圣非如來種 辛二 攝塵緣為佛事 己三 觀佛國不二因果 庚一 入不二法門品 辛一 凈名總問 辛二 各入不二 壬一 就言入不二法門 壬二 遣言入不二法門
壬三 無言入不二法門 辛三 時眾獲益 庚二 香積佛品 辛一 舍利弗引起 辛二 維摩詰顯現 壬一 現香積佛國 壬二 請香積佛飯 壬三 來眾香國眾 壬四 來本佛國眾 壬五 食香積佛飯 壬六 明彼土說法 壬七 明此土說法 壬八 明此土德行 辛三 法會眾獲益 戊三 大悲普度眾生 己一 現瑞見佛 己二 聞法興供 庚一 廣顯佛事 庚二 贊揚大乘 庚三 說菩薩行 庚四 供養佛法 丁三 得佛國凈 戊一 重觀佛身以證初心 戊二 取凈佛國以攝有緣 己一 舍利弗問答開端 己二 維摩詰現取佛國 戊三 結成經宗以嘆人法 甲三 經益分 乙一 法供養品 丙一 天帝稱揚給護
丙二 世尊比校加德 丙三 自說護法本事 丙四 結成法供養義 乙二 囑累品 丙一 釋尊囑言 丙二 慈氏承旨 丙三 菩薩弘布 丙四 天王護持 丙五 別結經名 丙六 通結信奉 貫 攝 一、經分別 二、時分別 三、處分別 四、會分別 五、藏分別 六、教分別 七、乘分別
【紀】 歸命三界尊，廣開微密藏，如說修行眾，惟愿齊加被！ 祐我紀斯聞，清凈離倒妄，見聞隨喜者，悉發菩提心。 盡此形與壽，咸生安樂國。普及情無情，同圓成實性。（注二）吾人無論受持讀誦何經，須先解佛經通義。凡稱經者，皆為佛所說、所印可之法──如本經系經佛所印可者，故亦名經。佛為法王，心亦為法王：佛明證自心，故成就真凈；眾生迷昧自心，故流轉生死。然則吾人發心學佛，首當發明自心。欲讀誦佛經，尤當先決定自心。自心維何？人人本有之寂常靈覺是也；亦曰佛性，亦號真心。此真心本然清凈，在圣不增，在凡不缺，其大無外，其小無內，豎窮三際，橫遍十方，無時不在，無物不然者也。無如眾生無始來為無明習氣所染，六塵緣影萬念紛馳，便不識此法中王矣。今以勝緣，得與大眾聚會一堂，開演此維摩詰所說不可思議解脫經，故亦于未講之前，愿人人審觀自心，先發四種決定之心。云何為四？一、真實心：真者、無偽義，實者、不虛義；無偽、非矯揉造作，不虛、非生滅去來，合之即是直心。經云：‘直心是道場’，即是此意。二、向上心：人雖具有直心而不向上，借以為惡，反沽直名，世所恒有。今當本此直心，正念真如，專以修積諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。三、慈悲心：世間亦有自了漢，只求自己解脫生死之累、煩惱之苦，不顧他人。于財、于法皆慳吝不舍，視彼貧窮、下賤、無威力之人，漠不相關，翻笑自作自受，似此亦非佛道。今則我輩發心自利，還須利他，時行布施，不住于相。四、方便心：惟此心最難，難在方便，以隨方──通時與事──便利于人，即隨處未必便利于己也。發此心時，便當滅除人、我二相，見得利人還是利己，我原與人同一法性故。如一世界之所有眾生，與我一身之五官、百骸痛癢同具，未忍舍離，須盡力救治。諸君四心具備，自能受持、讀誦此維摩詰所說不可思議解脫經，并能受持、讀誦佛說一切之經。
【懸 論】一 說經來意 【釋】 今講此經，且將釋尊與凈名大士等所以說此經之用意，先為一論。案諸家講經者，在講經文以前，皆有一番提綱振領之說，用以貫攝全經，評判群說。在天臺宗謂之五重玄義，如所謂：名、體、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄義，其詳未究。在清涼宗先開十門，謂之懸談，第九總釋名題，第十別解文義，上之八門則皆文前總論。然圓覺疏鈔、彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者，顧前之八門往往有開合、增減之殊，雖意義全同、文或微異焉，要以華嚴懸談所開十門為正，今不事詳論也。真言宗之分十住心，則傳以黜陟諸宗者，余未全睹，不能猝斷。在慈恩宗則依成唯識論述記，分為五門：一、辨時機，二、論宗體，三、藏乘所說，四、說教年主，五、判釋本文也。雖建言互殊而大致還相通貫，廣為評騭，讓之異時。今意以為既未將所講之經文講明，先說體、宗、用、教多言，在說者縱言言不離經旨，并非隨意牽混涂傅，但聽者或不免為之茫無端緒，故茲一概無取。然古德若智者大師所以在文句前廣談玄義者，蓋大有故。
一、彼時佛法興盛，經內文義靡不了了，轉因講者各成宗尚，非但欲明經義，尤欲知講者對于此經意旨之所在，故當先有以貫攝全經也。二、彼時聽者，不唯了于經義，且多有嘗專精于其經者，先有對于此經主觀上之宗旨，將以校其異同而為決擇。非然者，彼將謂講者不明宗旨，舍之不聽，故當先有以評判群說也。三、如來說法，有隨自意語者，有隨他意語者。古人先出玄義，廣作懸談，將以楷定千古，非必問一時聽者之能受與否；但欲將所得于經之義旨，盡量發揮，令聽者自表同情耳。后人講經，既無如上所說緣故，必依照古人之陳說翻誦一過，殆亦靈峰所謂“執死方醫變癥”者歟！故今所有宗體、教相、功用等義，可隨文點出之，或結顯經終耳。唯佛菩薩所以說此經之來意，則當先一探察，此在華嚴懸談即所謂“教起因緣”也。
【紀】 明佛說此經來意，引天臺宗──又名法華宗──名、體、宗、用、教五重玄義。名、為名言，名立義彰。體、為法體，平等真如。宗、為宗旨，因明果顯。用、為功用，釋疑生信。教、為教相又曰教化──化儀四，化法四。此宗智者大師，廣疏七卷為二十卷。嘉祥宗、亦名三論宗。清涼宗、亦名華嚴宗。懸談計四十卷；清涼疏鈔為十門懸談正鵠。本經判釋，等天臺、清涼二宗之九、十耳。所謂教起因緣，約分五類：一、應說法，二、本行心，三、眾生機，四、教根本，五、顯果德。
【釋】 大涅槃經謂：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生亦不可說，以有因緣故可得說。在大智度論謂：依四悉檀因緣故，如來說法。梵語悉檀，古無定翻：或翻宗、成；或翻遍施；或翻為墨、為印、為實；或翻成就究竟；或同嗢陀南義翻為集施，謂集正法義，施有緣眾也。今以意會之，即“說法之宗旨”耳。所謂四悉檀者，茲出其例如下：
【紀】 引大涅槃經生生不可說六句，意謂說不過一偏，不得法性之全體，以有對待不符法體絕待故；能離言說相，便不入思量分別。法施之因緣，謂集合正法，布施有緣，佛出世故。
【釋】 一、普為世界悉檀：隨俗常化義，適應一時、一地眾同分心理義，使陷溺習俗者咸得驚醒義，使聞見歡喜者發生信心義，為說世界正因緣義。二、各為人生悉檀：隨機異說義，引發各人各種不同類善根義，使隨其所處之地位各成進修義，使信解修行者增長福德義，為說人生正因緣義。三、藥病對治悉檀：破惡義，遠離世間義，斷除煩惱義，止息分別義。四、顯第一義悉檀：入理義，契證法性義，成就菩提義，圓滿寂靜義。
┌世界 樂欲………離苦得樂 ┤ 一 └人生 ┌隱性用相 回理隨情┤ ┌生善 └從體興用 ┤ 二 └破惡 便宜………銷罪殖福
┌隨俗 對治………轉染成凈 ┤ 三 └證真 ┌舍相契性 反情順理┤ ┌方法 └攝用歸體 ┤ 四 └目的 實證………滅妄歸真
【紀】 一、普為世界悉檀中，適應一時、一地眾同分心理句：如三千大千、娑婆、中國、北京，及現在之北京，各有此眾同分心理也。二、各為人生悉檀中，又名眾生悉檀，引發各人各種不同類善根句：如教育之分級法。三、藥病對治悉檀中，破惡義句：惡有淺深不同，必破無明乃為究竟。遠離世間義句：世間惱熱難安，必遠離、乃清涼自在。四、顯第一義悉檀中，入理義二句：顯非尋常人情所能測者，即前三種悉檀皆在在入理，所顯唯第一義諦，不會、不識，悟到法身即是。總之、諸佛菩薩取己身與一切眾生皆同等真如法性，顯此同等大悲而為說此四悉檀也。
【釋】 今按釋尊與凈名等所以說此經者，四重悉檀皆有，據其尤勝之相，則在第三、第四悉檀。茲分述如下：一、自佛華嚴以來，雖廣說大小乘諸法，要皆明從初發心以至究竟三乘圣果之方法。雖無量壽佛經、悲華經等，亦嘗帶明阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等因地修取凈土及悲愿垂化穢土之方法，而未有專說如何修取凈妙國土之法者。至阿彌陀經等求生西方極樂凈土之法，譬如居殷都者，傳說周文王治西岐，如何政修俗美、善能養老，使伯夷、叔齊聞風而向往。然未明文王如何致西岐于隆治之道，且未明人人皆可為文王及處處皆可致隆治之道，故未能令聞者不待文王而亦興起，從惡濁之世以轉為清泰之界。是以余經所說修三乘圣果及往生凈土之方法，皆偏重救度人生及人生自度，而鮮救度世界、世界共度之義。于是、佛威神故，寶積獻蓋，炳現十方諸佛凈土，引起樂欲，與五百長者子發心共求修取凈土之法。佛為說修凈土之行，首明須隨所化眾生而取佛土，即是圣人無常心，以眾人之心為心，明世界實由眾人心造也。世界正因緣義，于是乎顯。而凈名為示現實踐修取凈土之模范者，即因身疾廣為說法，使問疾者覺悟世間無常，身命危險，醒習俗之沉夢，即由“普為世界悉檀”而說此經者也。此其一例，余可類推。
【紀】 修取凈妙國土之法句：如本經偈有‘戒品為涂香’，又后香積佛品指妙香國為凈土正因，故茲專就戒言之。十戒首重不殺，先去殺行，后去心中之殺機，極至連此戒殺機之心亦須除去盡凈，因此為無始以來眾生心念中之細微種子習氣──即根本無明。傳言：一獵者捕鷂，鷂先飛避舍利弗身影中，尚復驚恐；后飛至釋尊身影中，頓現安隱。舍利弗問故，世尊答言：由汝習氣種子未斷，故鷂視之心尚驚恐。譬如以香熏物，香雖除去，熏習尚存──如經云結習未盡。喻舍利弗殺機雖斷，而未能除去戒此殺機之心。此為佛說戒之徹底精義，亦即凈佛國土之理。世界實由眾人心造句：世界乃無量因緣所成，大都眾同分心理業力之所招感。造物主、即是眾生心。此為共業之果報，亦即世界之正因緣。
【釋】 二、于此閻浮提，舍利弗與大梵王各見不同，明雜業界中各人有各人不同境界；以業障、報障故，雖居佛凈土中不得觸受。于是佛現本界凈土以明此土本凈，一人心凈即能一人現前，不事他求。而凈名告諸問疾者，當求佛身，廣贊佛德，隨其宜聞開發道意，此皆由“各為人生悉檀”而說此經者。
三、由藥病對治悉檀而說此經者，大略為三：
甲、從鹿苑三轉法輪度憍陳如等五比丘以來，除常隨眾千二百五十人，其余從佛出家成四沙門果者，殆不可以數計。十大弟子各有專長，五百比丘咸稱第一，持佛威音弘化三界，濟濟僧寶盛極一時。在小乘、即謂現生不出家行比丘法，不能成就阿羅漢果；且文殊師利與彌勒等菩薩之上首，亦是出家之眾。于是在家士女，遂于出世三乘之法，咸生絕分之想，非從事種種異道而不知信佛，則亦供養佛僧、修行人天戒善之法，以冀緣福而增福耳。在家菩薩之領袖、若長者子善德，亦僅能設大施會，余可知矣！卒之出家僧眾，究屬人中少分，使必出家乃能修證佛法，則佛法豈不限于一部份人而不能普及于世人乎？夫此豈眾生心──體、相、用大之佛法本來如是哉，抑豈釋尊大悲度世之本懷哉？于是如來運徹底之大悲；凈名菩薩承佛大悲，現居長者、居士之位，不離六蔽之相而能具足六度之行，不離白衣、居家、妻子眷屬乃至博戲、異道、淫舍、酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道。入一切眾為眾中尊，示其禪定、智慧、辯才、神通，且能折服諸聲聞眾、諸菩薩眾而超其上。于是人人知佛法可不離世網俗染而得；及既得矣，且較絕俗離塵而修得者功德尤為殊勝。于是雖至屠沽、騶卒、倡優等輩，亦皆能自奮于佛法，不視佛法為分外之事。貴倨之侯王、將相，富有之鉅商、素封，虛驕之文人、學士，隱僻之怪黨、邪徒，胥能沐浴如來德化，以之自正正人俱適乎道，更無論矣！雖然、此豈舍利弗等大阿羅漢、彌勒等大菩薩實為凈名所訶斥哉！蓋同承釋尊徹底之悲心，現為抑揚，互贊玄化而已。由是觀之，則此經實流出于釋尊之大悲，凈名、舍利弗、彌勒、文殊師利等仰承佛意共為宣說，以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者，使知佛法平易近人，咸欣慕修習耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年后猶有聞風而興起者，又寧能不深感諸圣賢眾洋洋之盛德歟！然考核其本意：出家者，當勤修戒、定、慧，息滅貪、嗔、癡，現生求證四沙門果，住持如來清凈律儀，為世福田，生人凈信。而在家者，則當敬事三尊，振興眾善，攝受眷屬，饒益眾人。但須不昧本菩提心，則出家、在家所行者皆菩薩道，莫非諸上善人俱會一處而修凈土行者也。若不勤其分所當行，系心欣厭，著念愛惡，畏塵煩而取鬧，慕清靜以馳思，妄執山林幽閑以為佛法，則正凈名所治之病而非得凈名之意者。因之、見有入塵同事、弘法利生之摩訶衍人士，騁其顛倒之情，橫興譏毀之誚，不知菩薩將以建三寶之廣居，致群生于樂地。蓮華生于污泥，宮室起于空地，非高原、虛空能有如是之事也。甚或外崇佛言，內蘊魔毒，逞辯聰之世智，竊說法之虛譽，刺取佛祖、經錄之片言只語，假借為高尚清凈之說，以覆藏其污垢瑕穢之行。絕人之善，破人之信，斗諍堅固以為莊嚴，名利恭敬以為希求，將三寶法用為提倡三惡道之具，牽率好心學佛法者與之俱墮，其為辜負釋尊與凈名、彌勒、鹙子、妙德諸圣眉毛拖地之大悲深恩者，更為何如哉？此令人即俗而真者。
乙、天臺諸家，皆以維摩詰為方等時斥小彈偏、嘆大褒圓之中堅。今衡以法華開顯之佛意，雖舍利弗與彌勒等皆是大權示現，而厥徒屬實多執滯其主導偏小之行跡以為至者。得凈名之痛棒熱喝，為之打破所崇奉者，絕其依傍，遂得蕩然無閡，共會大圓滿覺。此與前番同法而異其用，乃令從真出俗者。
丙、種種菩薩之行皆成佛因，而佛之依報、正報同謂之佛果。依報之果謂之佛土，正報之果謂之佛身，身土圓融不可分別，故種種行皆是修佛土行。法性身土與自受用身土，如如不二，平等平等；至他受用身土與應化身土，則大有差別。即就凡圣同居士言，凈穢相殊不可以數量計。蓋凡圣同居士乃人天同業之所感，種種異類眾同分業，遂有種種不同形之世界。未能不動當處而周遍十方者，輒為眾同分業之所限量，不能互相通徹；且不知凈土有凈土種種功德，穢土亦有穢土種種功德，欣凈厭穢，不能平懷泯放。于是香積之飯，既令飽滿大眾氣味充盈三界，不離娑婆而入眾香；彼土所來菩薩，亦獲知此土之功德，入盡無盡解脫法門。彼此凈穢镕融無間，乃能隨其所應現佛國異，不致拘牽一割求齊之見而自礙礙人也。
【紀】 復開藥病對治悉檀為三：甲中，在小乘即謂現生不出家二句：佛說小乘本為人設，立得效果，證非虛故。且說小乘現獲二利：一、實驗得效，二、解脫分段以便度生，本為大乘方便。佛法二字，為超越世出世法──又名一乘法，對世法（凡夫法）、出世法（小乘法）說。故本科之甲為對凡夫說法，乙為對小乘說法，丙為對菩薩大乘說法也。
【釋】 四、由顯第一義悉檀而說此經者，略出四例：
甲、顯第一義性一如無二如，不帶功用行位之相。夫始自凡夫終至佛地之一切行位，皆似空中鳥跡：當其鳥空緣會，雖現千差萬別之跡，而曷嘗實有蹤跡從鳥身出或虛空生哉！種種跡象皆因空顯，實皆虛空性耳，雖屎溺、螻蟻亦與彌勒何別哉！故令爽然自失其一生授記之地位也。
乙、顯第一義非內外凡圣諸法，而內外凡圣諸法無非第一義性。須菩提雖善解空義，而實未能空內外凡圣之法見；即此一見，便障第一義性不得顯現。亦猶牛頭山道融禪師，雖能觀空，愕然猶有一佛念梗心耳。
丙、顯第一義事理性相通徹無礙。全事皆理，全理皆事，全性皆相，全相皆性，不壞高下、小大諸相而現高下、小大平等融合之事。此義、經中開顯最多，借燈王之座于室中，擎不動之界于掌上，而其說見于舍利弗宴座。
丁、顯第一義空寂離相，不落作為，不涉言說。是故空室獨臥，離來去相。文殊問以不二法門，則默然離文字言說心緣之相，離念相應以為真入不二法門而證第一義性。
【紀】 開第一義悉檀為四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、業用、相位──如十地，皆由修行造作所成，非第一義。第一義者，一切法皆無施作──即無功行業用相位，皆無自性，以真如為體故。講義所云，反顯此種不如法見──不如實相法之見解，登地菩薩亦所不免。乙例中，非內外凡圣諸法句：正以真如法性本同一體，無二無別。須菩提善解空義句：見一切法空，涅槃亦空。道融禪師事，載道融見四祖時，忽來一虎，四祖少形驚避之態，道融譏其身相未除。四祖知其心念，乃書佛字于座上，道融見之不敢就座，知其尚有佛念未空。丙例中，事理性相二句：反征動時即斷靜功，便為事礙，便為相礙，亦是性與理礙。下引借燈王之座于室中二句：正顯性與理即事相也。丁例中，默然離文字言說心緣之相句：反征一有文字即落分別，一有言說即落二三。分別、二三，皆對待之法，必圓融（非分別）絕待（非二三），乃得不可思議解脫，為真實第一義也。
二 解釋經題 甲 定名 【釋】 此經、據疏共有五譯，二種不知失傳抑系未睹，嘗見之藏經者唯三種。尋厥文義，大致相同。一名維摩詰經三卷，吳支謙第二譯。一名說無垢稱經有六卷，唐玄奘譯。一名維摩詰所說經，亦名不可思議解脫經，即是今所講者，乃三藏法師鳩摩羅什奉姚秦詔所翻譯者。鳩摩羅什，此云童壽，以其童年而有耆德，故立斯名；復以遍通經、律、論藏，尊稱之為三藏法師：蓋在中國翻譯佛經之第一大師也！前之譯者，非不諳梵語，即有昧華言，縱或華梵兼曉，而亦才智疏短，學行粗淺，未能深入經藏、智慧如海，且無大護法如姚興之合朝崇奉，得以聚天下之英俊于門下而共研習，有若生、肇、融、睿諸哲。故譯經之功，獨盛乎什師，此經亦以之獨傳也！然此經題名，雙列維摩詰所說與不可思議解脫為二。今謂維摩詰即是能說不可思議解脫之人，不可思議解脫即是維摩詰所說之法，故當定其名曰“維摩詰所說不可思議解脫經”。
【紀】 此經、據智者大師疏，有五譯。茲所講者，為姚秦鳩摩羅什三藏法師所譯。什師七八歲時，便能講經，常受人禮敬。外如法華經、大智度論、金剛經等，皆出其手。合之真諦三藏，玄奘法師、不空三藏，為東土四大譯師。
乙 明義 【釋】 此中經之一字，乃大藏諸經之通題；維摩詰所說不可思議解脫十一字，乃此經之別題。經如常說。 【紀】 經之一字，即梵語修多羅，翻云契經，含契理、契機二義。契理者，謂合真如妙理。契機者，謂適時機根性也。 １ 能說人──維摩詰 【釋】 此維摩詰一言，在古來傳述之梵語，賒促不同，譯梵為華，義亦不一。一云、毗摩羅詰帝隸，此翻為凈名無垢稱，或凈名無垢嘆。一云、毗摩羅詰，此翻凈名。一云、毗摩羅詰栗致，此翻凈無垢稱。今按：無垢即凈，稱嘆即名，可依肇法師翻凈名為定。今用三釋釋此凈名：
（一）相違釋 凈者、真凈，在五法是正智、真如，在三身是法性身、受用身，佛土亦然，在二諦是真諦。名者、名相，在五法是分別、法相、名言，在三身是他受用身及應化身，佛土亦然，在二諦是俗諦。凈不是名，名不是凈，非凈凈名，非名名凈，凈之與名不相關屬。此云凈名，猶云凈之與名。 （二）依士釋 凈者、滌蕩洗凈之謂，以凈凈名，謂之凈名。所凈之名，約為三種：甲、一切法體本自無名，無名而有名者，皆自心現，故心即是名也。成唯識論謂之顯境名言，亦曰名言種子，故凈乎名者即凈其心也。乙、攝大乘論謂三界皆名言假立。依例推之，十種依正五陰法界，皆是名言假立，無邊剎土總屬名言，故凈名即是凈佛國土也。丙、世間種種名字言說，皆屬愛論、見論所攝。愛、見未空，即從佛經所學種種名字言說，亦皆愛論、見論所攝。凈此愛論、見論，轉愛、見為慈悲智慧，一字一句皆成妙凈陀羅尼門，謂之凈名。 （三）持業釋 凈名者、謂“真凈名相”。真凈名相，亦名諸法空相，亦名諸法實相，亦名一真法界，亦名常住真心，亦名法性，亦名佛性。此性最尊最貴眾法中尊，故名凈名長者。只此凈名長者，人人本具，個個不無，常在人人六根門頭、六塵堆里、六識巢中說不可思議解脫法門，現不可思議神通變化，能令人人不離塵勞而具足諸波羅密行，不離俗欲而具足諸清凈律儀，不斷煩惱而證菩提，不舍生死而般涅槃。諸君欲速證不可思議妙心者，不可不急急著眼以識取之也。
【紀】 講義用三種釋釋此凈名：一、相違釋：相違二字，即抵觸義。如講義謂：
凈不是名，名不是凈，凈之與名，各明一義互不相屬是。二、依士釋：依士二字，即依伴義。如俗云連帶，以凈為伴，名則為主，依主連伴，依凈帶名。如凈一字，只見為凈，必依名字乃顯凈名是。三、持業釋：持業二字，即名是凈，凈是說此名之德相。 凡釋經之法，共有六種釋。云何為六？除講義采用之三釋外，更有鄰近釋，帶數釋，有財釋。講義相違釋中，名者名相句：名指名言，相指法相。有名必依于相，名之實體即是法相故，故名即為相。依士釋中，顯境名言句：謂心了別以顯境，明了分別，為心之通相故。名言種子句：謂所成就之觀念。三界皆名言假立句：以凡相皆可名故。十種依正五陰法界句：謂佛亦有五陰法，亦名究竟眾生，與一切凡夫眾體無差別故。皆屬愛論見論所攝句：論苦樂利害之受用名愛論（慈悲門攝），論邪正真偽之見解名見論（智慧門攝）。凈此愛論見論句：應念慈悲、智慧，皆隨順法性。皆成妙凈陀羅尼門句：妙凈、則重重無盡，一即一切，齊彰萬法。一切即一，泯同果海耳。
２ 所說法──不可思議解脫（一）不可思議
【釋】 思謂思量，亦即觀念；議謂議擬，亦即推論：乃分別之端，學理之根也。一切法相依之明晰，一切名言依之建立，然皆彼此、是非相為對待而起，虛假無實。由名理而達乎實際，即為思量之所不可得到。故雖吾人尋常日用之事，亦莫不由無思而為、不勉而成，一涉思量議論，即睡不成睡、行不成行也。然此不可思議之實，且約六事以為揀別：甲、尋常日用之事、現實之境，皆是不可思議。故孔子曰：‘天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉’！乙、世間之科學、哲學者，推論名理至于極處，即為思路之所不可得通，言端之所不可得執。故老子曰：‘道法自然’，謂之‘無名之樸’。又曰：‘無名天地之始’。名之曰道，唯是強名，恍惚窈冥，豈曰不嘗審思明辯之哉，其如審思明辯之所不能到乎！丙、思量議擬，必經尋伺。凡外、圣賢修習禪定，入二禪天定生喜樂地以上者，即入無尋無伺之地，超過擬議思量。此則第二靜慮之不可思議境，非治俗學者之所能企也。丁、三乘圣弗耆年解脫，舍利弗默然，繼謂‘解脫者無所言說，故吾于是不知所云’。此則出人，皆依無為法性而有差別，三人同以無言說道而般涅槃。故此經散華天女問舍利世三乘之不可思議境，非三界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相應真如法身，所謂自覺圣智境界。若此經文殊師利問維摩詰何等是菩薩入不二法門，‘時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門”’。此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境，非二乘人所能與也。己、若此經不思議品之所顯現。又若天女告舍利弗：‘言說文字皆解脫相，無離文字說于解脫’。此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境，即事而真，事事無礙。此之六重，前之二重似而未是，中之二重是而未真，復之二重乃為真不可思議耳。今凈名所有之不可思議，即后之二重也。
【紀】 睡不成睡、行不成行二句：譬若吾人于紛亂之余，收心斂意，執著思量一定入睡，翻不能睡，甚且狂起。又如小兒于懷抱之余，扶墻摸壁，執著思量一定強行，反行不成，甚至傾跌。后約說不可思議，雖出六類，實別三重。前二、謂是人心量中不可思議境，故曰似而未是。中二、三乘圣人二句：無為法性，謂真如本一。而有差別，謂資位異數，終不入大乘，故曰是而未真。后二、自覺圣智境界，本非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相，眼前事物悉是菩提，是乃佛果，唯佛窮了，故曰真不可思議。
（二） 解脫 【釋】 解脫亦云離系，謂離諸纏縛拘牽也。有處謂之三昧，有處謂之善巧，皆就其適當應事、恰到好處之正面以為言者。謂之解脫，則就開解除脫諸智障礙、煩惱障礙，而得色自在、得心自在、得業自在以為言者。解脫在涅槃，與法身、般若共稱三德，天臺判之謂方便凈涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者，皆名解脫，亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識，各知一解脫門，蓋就方法以言，故成種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂，全用成體，全體成用，隨緣施為靡不盡善盡妙：故謂之方便善巧、三昧、解脫者，其義均也。
【紀】 解脫中，離諸纏縛拘牽句：指煩惱、業、果三縛言。儻能解脫，即離生死輪回也。善巧，謂純熟方便，不思而中，不勉而獲，不受其縛而成妙用。又有謂之勝解者，明見法空故。波羅密行有六，通常言六度是；有十，加愿、力、方便、智四度是；有八萬四千，即指無量萬行是。
（三） 不可思議解脫 【釋】 此經所云解脫，非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫，尤非六凡、二乘妄想執著所謂解脫，蓋是窮微盡化，體幽用玄，渺莽無為而無不為，罔知所以然而能然之不可思議解脫，乃種種解脫所從之流出及會歸者也。
【紀】 不可思議解脫中，蓋是窮微盡化五句：指此經凈名所有之不可思議解脫，為清凈寶嚴，妙高無上，一真法界耳。所謂“無不從此法界流，無不還歸此法界”，故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境，本不異解脫，解脫之相亦不異不可思議，不可思議即是解脫，解脫法門即是不可思議，名雖為二，原可作平等一如觀。惟在此維摩詰經者，修證上說不可思議四字。又不可思議四字，為解脫之根本；解脫二字，又為不可思議之究竟。
（四） 維摩詰所說不可思議解脫經
【釋】 此經有諸佛所說者，有諸菩薩說者，有諸聲聞說者，獨標名為維摩詰所說者，何耶？室中以維摩詰為主所說六品，當然標名為維摩詰所說，可無論矣。出室后四品，或關維摩詰同往之眾，或關維摩詰之本身，或因其所說法而說，故亦得標名維摩詰所說。弟子品、菩薩品所述者，亦皆維摩詰之說。只初佛國品似與維摩詰全無關系，故奘師譯為說無垢稱經，意同佛說阿彌陀經，乃釋迦佛說無垢稱、仍以釋迦佛為經主。然按肇師維摩經注，凈名乃寶積所將五百中一人，此說本之什師，必有所據。則獻蓋及請求佛凈土行，固亦因凈名而起者。且標其能說此法門者，即指其能有此法門也。凈名乃實踐修凈佛土行之模范者，即是能有佛說凈佛國土之行者也，故得謂之為維摩詰所說。蓋釋尊為一代大化之總主，而凈名亦為此一法會之別主也。然維摩詰所說，應同聲菩薩之論，今以嘗為佛所印可，故得名為經也。
【釋經文】 【釋】 次釋經文，判為三分。一、經序分，從如是我聞至稽首如空無所依是。二、經宗分，從爾時長者說此偈已至見阿閦佛品終是。三、經益分，法供養品及囑累品是也。此經三分之判，今與天臺正同。古來雖多異說，定義決當如是。譯出諸經，有但一經題不列品題者，有經題后將經文分為若干段加立一品題者。經題都出經中佛說；品題既非佛說，而阿難結集時首唱我聞如是，則品題亦非結集人之所安立，其為梵土誦講者之所立無疑。殆猶析金剛般若為三十二分，雖出昭明太子，而古今相承為定式，則亦不復竄易。故此經雖三譯不同，品數、品題無大出入。
【紀】 經文判分，概屬之佛滅度后，結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛自標之品名，是為罕見。此經共十四品，傳為印度古德所分判。天親造論，似亦謂然。有分前四品皆屬序分者，后四品皆屬流通分者。今講義，判佛國品前半品為經序分，法供養、囑累二品為流通分。
佛國品第一 【釋】 今經所列，與支謙所譯維摩詰經同，而奘師所譯說無垢稱經，則名序品第一。今按：若列序品，則第一品當析為二，從爾時長者子說此偈已之后，應題為佛國品第二。今既不分，則以佛國納之于序而名序品，不如以序附之佛國而名為佛國品。雖序系全經序而非佛國品序，不應僅附在佛國品，然更有要義須知者，據今所明以此經者，此佛國品實為經宗分全部之綱格。且推原竟委，則經序、經益，靡不握其樞要乎是。故當略為分別其義。
一、佛 梵語具云佛陀，譯為“覺者”。有乎此“覺”之“者”，不止是覺，故有十號乃至無量德號，覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者，則覺又無量德號之宗也。故雖有諸號而稱之為佛者，獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿，法法圓融絕待，隨舉一德眾德全彰者哉！然而名號才建，法相斯存；名相之端，分別以寄。名、相、分別不契智性，故才言覺者，即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識。是以佛陀之號，亦因津濟名、相、分別之有情眾，赴四悉檀而為宣說。將令仰德思齊，生長善本；由之破惡斷惑，契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。是以今明覺者，從名相分別而正智真如，有其四焉。
一、應界內凡夫佛┐ ┌隨類變化身 ├……應身………應化身┤人間應生身 二、應界外圣者佛┘ └凈土勝應身 三、應地上大士佛………報身………他受用身 ┌自受用身 四、法性自受用佛………法身……┤ └法 性 身
【紀】 佛為正報，覺者之義。謂佛隨類現身，故不曰人而曰者。無量諸德下七句：明一切功用，皆由本覺開顯，自本而始，自始而終至于圓滿，無不依之。但依覺故，便有不覺，故曰才言覺者，即有不覺者。生不覺故，念念分別名相；今欲覺之，亦只能就其分別而顯度生之本愿。講義表列三身，所謂應身，即是吾人所見相好莊嚴丈六金身是。所謂報身，即他受用身，為妙樂智慧福德所生者，如菩薩所受法樂之實用是。所謂法身，分二：一、自受用身為正智菩提，二、法性身為真如涅槃也。
【釋】 二、佛國 一、釋佛國義：佛國者，指依報言。佛無所依，即依眾生心住。譬言國家，則攝人民、土地、政治事業。舉眾生心，亦攝同業有緣之眾，及彼同業所感居域，與其共同和合所作事業。同業眾生之一居域，各有有緣之佛應化施教，佛為教化之主，依主立名，故名佛國。佛身所依，亦名佛土。佛化所被時間、空間，名佛世界。諸佛化居，種種不同，各現特色，名為佛幢。依伴──本名依土──立名，亦云凡圣同居國土，三乘圣者方便國土，菩薩實報莊嚴國土，主伴交參，重重無盡。至于自受用法性佛，既無應化，亦無依居；然一切眾生自性清凈心，是佛究竟所得顯者，具有無邊常樂我凈真實之德，謂之常寂光法性土，身土一如，色心不二。前三土之應化，既皆依此為本，而一切眾生心真如佛性內熏，亦即法性土佛之冥化也。
【紀】 佛國為依報。佛本為眾生而現應身，故得有所依止。然佛又為法身──法性自受用身──故本無所依止，但依眾生之心住耳。譬如國家，依土地、人民、主權三要素乃能成立。佛國亦爾，所謂土地，即世界；人民，即眾生；主權，即佛。又就顯著者言，約有三義：一者、同居土，眾同分界，大如微塵世界，小如一家皆是；方域既分，各有世界，即各有教化之法。二者、佛剎，若釋迦佛剎之娑婆界是，此界亦為有勝妙功德相之一，有非他清凈土世界所有者。三者、眾生心，經言十方、三世一切諸佛，常在十方、三世一切眾生心中說法是。
【釋】 二、明佛國宗：今此之所謂宗，與天臺五重玄義所謂宗有異。蓋五重玄義之體、宗、用三，律之起信論之三大，似以“體”、“相”為體，分“用”為宗與用者。今所謂宗，乃統體、相、用以言者。如起信論就大乘以明體、相、用，即以大乘為宗。今經就佛國以明，故以佛國為宗。宗者、謂總持綱要之主旨，非但從因趣果為宗；彼狹、此寬，故云有異。明此今復為二。
甲、依經文明：寶積請說得佛國凈，如來具答并現凈土，此為佛國一品所由安立，可無論矣。方便、弟子、菩薩三品，有義無文。問疾品、凈名現空室，文殊問之，答云：‘諸佛國土亦復皆空’，正顯種種佛國皆常寂光。不思議品、既顯須彌燈王佛國，借座入室，立身如座，亦顯器界小大自在。觀眾生品、天女顯凈名室八種功德，結歸‘此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛凈土皆以中現’。天女即為凈名所化眾生，就所化眾生及所居丈室以顯，亦正顯佛國也。入不二法門品無文。香積佛品、顯眾香國及其教化事業，彼土此土人民飯食，凈穢交徹，一多遍融，此亦顯佛國也。菩薩行品、為香積佛品之余勢。見阿閦佛品、正結顯凈名所修凈土，可知。且不獨經宗分為然，經序分、獻寶蓋合成一蓋，現諸世界及十方諸佛說法相，皆顯示佛國之文也。
【紀】 明佛國宗中，引起信論，體相為體，指如來藏具足功德相，而此藏心仍依空為體也。分用大為宗與用者，指大乘因果。
【釋】 乙、依法義明：佛為寶積所說凈佛土行，即是凈名一經法本。其下凈名所說所現，要唯依此法本，修凈土行、證凈土果而已。猶華嚴入法界品之善財，其所參學修習，要唯實踐華嚴所說諸菩薩地而已。方便品、即‘隨所化眾生而取佛土’也。弟子品、菩薩品，即‘隨所調伏眾生而取佛土’也。室中六品，即‘隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土也。菩薩行品、見阿閦佛品，即‘隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土’也。此就緣以言者。若就因以言，則方便品是觀世間苦聞佛發心也。弟子品、菩薩品，是修直心凈土。室中六品，是修深心凈土。菩薩行品、見阿閦佛品，是修菩提心凈土。此之三心為總，余十四心為別。明維摩詰即是修取凈佛國土、攝化眾生之實踐者，則佛國為此經之宗，可無疑矣。經序是宗由藉，經益是宗效功，胥系乎宗，不言可知。諸眾生自性清凈心，為宗之體：真應佛土及其種種功德，為宗之相；修種種心行、得種種佛國、攝受種種眾生來生其中，為宗之用。本經玄義，微顯乎是。
【紀】 依法明義中，猶華嚴入法界品之善財句：佛說善財童子，入十地而參訪善知識，皆一一實踐，步步證行，所謂自行者也。今于此經之維摩詰則反是，自居師位，教化他人，蓋以凈佛國土，須由教化眾生而成故。彼證法身，此凈佛國，實則自行化他，同一佛法，皆為佛事，特存兩方觀察而已。
【釋】 三、佛國品第一 品謂品類，就經中品類相同之文義，聚割分段得十四品。此品居在最前，故曰第一。
甲一 經序分 乙一 通序 【釋】 序者、端緒，居在經首，故名為序。其式由佛親定，不獨為此經序，遍為一切經序，故名通序，亦名遺囑序也。 如是我聞：一時，佛在毗耶離、庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千，眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立。為護法城、受持正法，能師子吼，名聞十方，眾人不請、友而安之，紹隆三寶、能使不絕，降伏魔怨，制諸外道。悉已清凈、永離蓋纏，心常安住無礙解脫。念、定、總持、辯才不斷，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力、無不具足，逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪，善解法相，知眾生根，蓋諸大眾，得無所畏。功德智慧以修其心，相好嚴身色像第一，舍諸世間所有飾好。名稱高遠、逾于須彌，深信堅固、猶若金剛。法寶普照而雨甘露，于眾言音微妙第一。深入緣起，斷諸邪見有無二邊，無復余習。演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震。無有量，已過量。集眾法寶，如海導師。了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。無量功德皆成就，無量佛土皆嚴凈。其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，如是一切功德皆悉具足。其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴菩薩，大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網菩薩，明網菩薩，無緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩，功德相嚴菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，妙生菩薩，華嚴菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，梵網菩薩，寶仗菩薩，無勝菩薩，嚴土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法王子菩薩：如是等三萬二千人。復有萬梵天王尸棄等，從余四天下來詣佛所而為聽法。復有萬二千天帝，亦從余四天下來在會坐。并余大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等、悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，俱來會坐。彼時、佛與無量百千之眾，恭敬圍繞而為說法。譬如須彌山王顯于大海，安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來大眾。
【釋】 今釋此文，聊陳梗概，若廣解說，百年難盡。 一、科判：
┌五成就 ┌聲聞眾 ┌標舉類數 ┌詮敘事由─┤ │菩薩眾─┤稱嘆功德 通序─┤ └眾成就─┤禪天眾 │陳列名號 └結成法會 │欲天眾 └結成類數 │八部眾 └四眾眾
二、翻譯：毗耶離：此云廣嚴，一云好稻，一云好道，一云好德。西域記云：吠舍厘國，舊訛曰毗舍離。庵羅：此云難分別，或云奈。比丘：亦作苾芻。一翻除饉，一云：具含破惡、怖魔、乞士三義。今謂除饉即是乞士之義。菩薩：具云菩提薩埵。一翻自覺覺他為義，或云開士、始士、高士、大士，或翻無上道大心，大道心眾生，大道心成就眾生，佛道成就眾生。今定為覺有情。魔：具云魔羅，此翻縛者。禪：具云禪那，此翻靜慮。須彌：或須彌羅，或蘇迷盧，此翻妙高。梵：此翻質凈。彌勒：此翻慈氏。文殊師利：此翻妙德，或妙吉祥，或翻妙智。尸棄：此翻云火，亦云火首，亦云螺髻，亦云蠡髻。夜叉：或作藥叉，此翻輕捷。有地、空、天三行分別。乾闥婆：或健達縛，此云香陰。阿修羅：亦作阿修洛，此云無天德。迦樓羅：此翻為妙翅鳥。緊那羅：此云疑人，頭有角神。摩睺羅伽：此云地龍，即蟒蛇神。比丘尼：尼、譯為女。優婆塞、優婆夷：亦作鄔波斯迦、鄔波斯夷，此云清信士、清信女。
三、綸貫：此之一文，皆結經者敘當時法會情形之文也。夫將欲舉其所親聞之說以傳信來葉，必指出當時說法之教主，在何場所，與同聞者有若干人，其人皆為何如之人，于其時、處來相集會懷何意念，與其聞持傳述之說咸可參證，乃能疑絕信成。阿難遵佛遺囑，敘之經首，古稱六種成就，以成就后世得諸傳聞者之信心，即此信、聞、時、主、處、眾是也。主伴云集，感應道交，于彼時、處遂成法會。其法會之情形，蓋如是其盛也！
【紀】 凡佛說經通序分中，準智度論，皆俱作六種成就。以六緣缺一則教不興，興則必具，故曰成就。云何為六？一、如是二字，阿難尊者結此經時，意謂信我聞于佛說、佛印可者，實屬如是，決非不如是也，是為信成就。我聞二字，亦謂我與大眾親聞于佛者，是為聞成就。一時二字，從一法會因由起，至聞說是經已止，不拘時日，皆名一時。佛本不說法，亦無法可說，但以因緣故可得說法。因緣兩字，亦隱含時義，是為時成就。佛之一字，惟佛能說法，教化菩薩以下眾生，故法化以佛為主，是為主成就。至在何方處所，即為處成就。與大比丘眾若干人具，見當時聞法之眾，有目共睹，決非一二人所能臆度杜撰者，是為眾成就。
乙二 別序 【釋】 序者、由引、借事現瑞以為由藉，睹瑞測意以為引稱，乃緣起此經之特別事故，不關余經，故云別序。 爾時、毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其盡共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，而此世界廣長之相悉于中現。又此三千大千世界──諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海、江河、川流、泉源，及日、月、星、辰，天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現于寶蓋中。又十方諸佛、諸佛說法，亦現于寶蓋中。爾時、一切大眾睹佛神力，嘆未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊顏目不暫舍。長者子寶積，即于佛前以偈頌曰：‘目凈修廣如青蓮，心凈已度諸禪定，久積凈業稱無量，導眾以寂故稽首。既見大圣以神變，普現十方無量土，其中諸佛演說法，于是一切悉見聞。法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，于第一義而不動。已于諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅、覺道成，已無心意、無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪于大千，其輪本來常清凈，天人得道此為證，三寶于是現世間。以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。度老、病、死大醫王，當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌，于善不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶不敬承！今奉世尊此微蓋，于中現我三千界，諸天、龍、神所居宮，乾闥婆等及夜叉，悉見世間諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆嘆佛，今我稽首三界尊。大圣法王眾所歸，凈心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏、或歡喜、或生厭離、或斷疑，斯則神力不共法。稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住于不共法，稽首一切大導師，稽首能斷諸結縛，稽首已到于彼岸，稽首能度諸世間，稽首永離生死道。悉知眾生來去相，善于諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善入于空寂行。達諸法相無掛礙，稽首如空無所依。
【釋】 此文分判如下：
┌同行獻蓋 ┌共獻佛蓋現佛國瑞┤ │ └合蓋普現 別序┤ │ ┌述欣嘆狀 └睹佛國瑞欣嘆佛德┤ └紀欣嘆辭
此文翻譯如下。目真鄰陀：或作目真鄰那，此云石山。摩訶：此云大，或云具大、多、勝三義。
此文釋名如下。寶積：一譯寶事，一譯寶性。梵語云何，未從稽考。今會釋之：事謂事實，積謂積聚，性謂性空。今一事實當前，要皆眾緣積聚和會之所成就，究其性元當體空寂湛然常遍，而德相、業用之積累增長亦不斷滅，寶、是有價值義，可貴重義。此菩薩為極有價值極可貴重之人，故名寶事。此菩薩由無量善根智種所生，故名寶積。此菩薩證諸法實相，總持緣起，無量功德不壞不雜，故名寶性。又、寶積者，佛國之因，自利利他。萬有寶貴之謂佛，有情、無情眾德積合之謂國，故佛國由寶積起也。寶蓋：諸佛以大慈悲為功德，本普覆含育一切眾生，攝有緣者而為教化，使得解脫熱惱、清涼自在，是為寶蓋之義。寶積等長者子，以此心共同回向佛，和合為一，故凈佛國土即依之而現。無我：一、假名我，二、妄執我；此云無我，無妄執我。甘露滅：據肇注：梵本作寂滅，甘露寂滅即大涅槃。甘露是喻，喻得寂滅，如渴得甘露也。三千大千世界：一太陽系為一世界，合千世界為一中千世界，合千中千世界為一大千世界。此之三千大千世界，皆釋迦佛之應化境。
三轉法輪：轉惑、業、苦三，成般若、解脫、法身三德也。輪有摧碾、旋轉、圓動之義，即三轉之相也。世尊：佛號之一，為種種世間之尊也。三界：有色有欲界，有色無欲界，無色無欲界也。一音：法性之音，即是圓音，于一切音常如其性。此文綸貫如下：廣博凈嚴之城，即眾生自性清凈心，是謂本性凈佛國土。真凈恒熏，緣行互感，是以俱持寶蓋，趣向佛地，普覆有情，同登大覺。據肇注：維摩詰亦五百長者子之一。此法本中以寶積為首者，大乘佛法僧寶積藏之心地，即眾生正因佛性；故因地法行雖無量，唯寶積為本也。然實踐時但舉維摩詰，以凈諸愛見、凈諸世間、凈諸心行之功，重在凈名也。攝歸圓覺，普現威神，一行出一切行，一切行入一行。體融大悲，量周真界，應諸國土作大法施，此凈佛國土之因果，不可思議之解脫也。
發起因心，推崇果覺，用示依歸，遂興稱頌。首贊佛已得色自在、得心自在、得業自在，故能攝化群生，導歸圓寂，此總起也。次贊寶蓋普現十方佛化之神變力，舉現事證成前偈也。得法自在，謂之法王。群生者制于法，而法隨法王轉，故能善施法力資益有情，巧說法相借顯實義。說有不有，說無不無，說因緣生以明不生，雖說畢竟無有主宰造業受報之者，而善惡業燦然不落空亡，業報歷歷不昧，此舉佛所說法以證成前偈也。降魔成佛，轉法輪度眾生，此三偈乃贊佛應世之大事者。八風不動，一子等慈，心平如空，人敬為寶。此一偈贊佛處世之德化，雖千載下猶令人想見佛之生平也。于下，就當時獻蓋睹瑞、眾心變化之情狀以為稱嘆。此有二偈直敘事狀，次有一偈贊身輪不思議神通，次有三偈贊口輪不思議教誡。于是寶積遂復贊佛智斷二德以為宗極。證于知眾生相即涅槃、菩提相，無所從來，亦無所去，故不著世間如蓮華，常善入于空寂行也。能善巧施設諸法而無所住著，本無拘縛，亦無解脫，故達諸法相無掛礙、圓湛如空無所依也。此贊人法二空、結歸一實相者。
【紀】 年德資位俱高，為長者；有謂唯稱佛者，余則皆為長者子，總之、尊稱也。寶蓋、有二義：依事言，為七寶而成之幢幡寶蓋。依理言，寶為一切功德相，蓋即同等大悲相。來詣佛所句：謂從本因地至于佛地，始覺與本覺合一也。三千大千世界句：積此一太陽系之世界一千為一小千，合千小千為一中千、合千中千為一大千。但此系就凡夫心量所能及者而論，其實四禪天普遍大千世界，必到阿羅漢乃能見之。又、十方諸佛諸佛說法句：此種世界，似又不限于普通大千，又非阿羅漢所能見者也。瞻仰尊顏句：凡佛三十二相、八十種好顯現者，皆在頭目。得色自在乃得心自在，心為身之體，故能現莊嚴清凈之身。此章，當知寶積長者子俱持獻蓋，為同感自心。譬如摩尼寶珠，映于五色，隨方各現，由體起用也。佛以威神力故，令諸寶蓋合為一蓋，正是相應自心，攝用歸體也。莊嚴寶飾，光明無量，照十方國，體用同時也。偈頌中，心凈已度諸禪定句：謂不被覆于禪定而得其究竟，是心自在。能善分別諸法相二句：謂不落垢凈、增減、生滅六相而分別諸法，故曰第一義，故曰不動，故曰能善分別。以因緣諸法生二句：即謂無造作主體之我，皆因因緣和合，故有造、受。三種法輪，謂轉迷成悟，轉凡成圣，轉染成凈。十力哀現此變化句：十力、指無畏言，哀、指大悲言。大圣法王眾所歸句：謂佛統一切法蔑不自在，故曰法王，反征凡、小為法力所縛，不得不求救度，故曰眾所歸。稽首十力大精進句：指佛智德言。稽首能斷諸結縛句：指佛斷德言。悉知眾生去來句：謂本無所來，亦無所去，即是菩提、涅槃之相。
甲三 經益分 乙一 法供養品法供養品第十三 【釋】 法供養者，猶世間之孝道，以能養志為上，色養次之。佛以弘通正法、覺救含靈為大悲愿，故能體行佛之此心，紹隆三寶，護持眾生，則為第一孝順于佛，報酬佛恩。故曰：諸供養中法供養為最也。
【紀】 此品、稱法供養者，謂以法供養于佛也。供養，義同布施。布施，本不專指施舍財物言。故布施中，又分財施，法施，無謂施。今此供養亦然，故有法供養。換言之，即是供養法。惟平等相行，則曰布施；以下奉上，則曰供養，其義又稍有區別耳。 丙一 天帝稱揚給護 爾時、釋提桓因于大眾中白佛言：‘世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未嘗聞此不可思議自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行！斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之跡。世尊！若有受持、讀誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落、城邑、山林、曠野、有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所。其未信者當令生信，其已信者當為作護’。佛言：‘善哉！善哉！天帝！如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過受持、讀誦、供養是經者，則為供養去、來、今佛。
【釋】 信解、受持、讀誦之者，何為即得成就諸功德乎？以必得是經所說不可思議自在神通之決定實相法門故也。是故有能如說修行，即為閉眾惡趣、開諸善門等等，而為天帝所給事供養、聽受擁護也。此經所說理、行、果三，乃為去、來、今佛成道之本，故供養是經者即為供養去、來、今佛。
【紀】 此章、梵語釋提桓因。乃三十三天主名。決定實相經典句：謂菩提煩惱諸法，皆為決定實相。斯人則為閉眾惡趣二句：謂解脫生死煩惱二苦，成熟菩提涅槃之樂。更推諸度他，不僅自度，勿自負于焦芽敗種之倫，故曰履踐如來所行之跡。
丙二 世尊比校加德 ‘天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林。若有善男子、善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，贊嘆供養，奉諸所安。至諸佛滅后，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴。以一切華、香、纓珞、幢、幡、妓樂，微妙第一，若一劫若減一劫而供養之。天帝！于意云何？其人植福寧為多不？釋提桓因言：‘甚多，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡’。佛告天帝：‘當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦、修行，福多于彼。所以者何？諸佛菩提皆從此生，菩提之相不可限量，以是因緣福不可量。
【釋】 三千大千世界則大，如來則勝，譬如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林則多。于此大而且勝、勝而且多之真福田，奉事孝敬無不周至，慎終追遠無不完美，其修福者誠大。然有限量，則無論大至何程度，終非圓滿。由是不可思議經法，稱法界量，契菩提本，乃能將一一福相會同真如相無有涯際。故受持此經者，其福不可量也。然此非教人不廣修供養等福，正以悟入此經者乃可修福耳。
【紀】 此章、如來滿中句：謂充滿大千界無非佛也。如來為勝義，滿中為大義，譬如甘蔗、竹、葦二句：為多義，合顯大、多、勝義也。恭敬尊重二句：顯三業清凈義也。舍利，此言堅固子，據載：佛滅度后，自起真如三昧之火，化脫金身時所遺──相傳此子極細而堅，不能破壞，其影像之大小不一，光明之顯現不同，皆本佛力，致無定限。可作起嚴飾七級之塔，照耀奪目，金光逼人──，多用作七級浮屠。阿羅漢三重，菩薩多五重，惟佛七級。諸佛菩提二句：謂實相本為迷悟所依，而佛果法身功德，亦必生于實相。福不可量句：謂福本非福德性，惟見福德無故，乃見實性，是乃能化有量為無量也。
丙三 自說護法本事 佛告天帝：‘過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界曰大莊嚴，劫曰莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝！是時有轉輪圣王名曰寶蓋，七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時、寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：‘汝等亦當如我以深心供養于佛’。于是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。其王一子名曰月蓋，獨坐思惟，寧有供養殊過此者？以佛神力，空中有天曰：‘善男子！法之供養勝諸供養’。即問：‘何謂法之供養’？天曰：‘汝可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養’。即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面。白佛言：‘世尊！諸供養中法供養勝，云何名為法之供養’？佛言：‘善男子！法供養者，諸佛所說深經──一切世間難信難受，微妙難見，清凈無染，非但分別思惟之所能得，菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之，至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，眾經之上。入大慈悲，離眾魔事及諸邪見，順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命、空、無相、無作、無起。能令眾生坐于道場而轉法輪，諸天、龍、神、乾闥婆等所共嘆譽。能令眾生入佛法藏，攝諸賢圣一切智慧，說眾菩薩所行之道。依于諸法實相之義，明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生。諸魔、外道及貪著者，能使怖畏，諸佛賢圣所共稱嘆。背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力為諸眾生分別、解說、顯示、分明，守護法故，是名法之供養。又于諸法如說修行，隨順十二因緣離諸邪見，得無生忍。決定無我、無有眾生，而于因緣果報無違無諍，離諸我所，依于義不依語，依于智不依識，依了義經不依不了義經，依于法不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，不復起相，是名最上法之供養’’。佛告天帝：‘王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍，即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言：‘世尊！如來滅后，我當行法供養，守護正法。愿以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行’。佛知其深心所念而記之曰：‘汝于末后守護法城’。天帝！時王子月蓋見法清凈，聞佛授記，以信出家，修習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。于佛滅后，以其所得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法、勤行精進，即于此身化百萬億人于阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，十四那由他人深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，號寶焰如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最后如來號曰樓至。月蓋比丘，則我身是’。
【釋】 藥王如來所說法之供養，分為二種：一者、弘宣佛法，二者、如說修行。月蓋比丘即能興此二種法供養者，舉是以證。其能傳說此經，依經修持，必得經中妙法，成佛菩提，信矣！
【紀】 此章、為釋尊自述過去本身之事，所謂現身說法也。無量阿僧祇，謂阿僧只為十大數中之一。曰無數，合兩無數成一無量。藥王如來，謂治眾生病根，為大醫王義。應供，謂受人天供養義。正遍知，謂了知圓明周遍義。明行足，謂福智共足義。善逝，謂得吉祥義。世間解，謂能知一切世間、十方、三世諸事義。無上士，謂無能超越義。調御丈夫，謂能調伏六道眾生，及小乘菩薩心行義。天人師，謂接引天人大導師義。佛，謂覺義。世尊，謂三世間──有情世間、器世間、正覺世間──所共尊仰義。總之、佛法無邊，佛號亦無邊。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智矣。王有千子句：在當時，釋尊為千子中之一人也。名曰月蓋：自出前名也。至滿五劫句：謂供養人壽命亦長。寧有供養殊過此者句：謂自念非世間所有。空中有天曰四句：使有為福德化為無為福德。諸佛所說深經下，自闡前經教也。菩薩法藏所攝二句：顯非人天二乘所攝。惟在善自契會，以心悟總持──即陀羅尼──印之。又于諸法如說修行下，自明前經理也。十二因緣，謂無明緣行。行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。即由煩惱──無明、造作諸業──行，此二支為過去所作之因也。起妄念初托母胎為識，從托胎后生諸根形曰名色，于胎中成六根，為六入，出胎后六根對六塵名觸，領納世間好惡等事曰受：此五支，為現在所受之果也。貪染五欲等事名愛，于諸憶念生取著心名取，作有漏之因，招未來之果──有；此三支，為現在所作之因也。受未來五蘊之身曰生，未來之身，既勞而老死；此二支，為來世當受之果也。又名十二緣起，簡稱十二緣，又名十二有支。隨順十二因緣四句：謂凡貪、嗔、癡皆生于愛，因愛有取而成無明種子，便發業果。倘能正觀十二因緣中，屬現在因之愛與取二行，內不愛戀，外不取境，自能舍離一切有無、斷常二邊邪見，而直入于中道觀。依于義下十五句：謂當依真智分別，不當依妄想分別。無有盡相二句：見畢竟寂滅，即一真空法界，故不盡不起。佛告天帝下，正自說前護法也。如來滅后三句：顯佛在世時，本如說自心修行；佛滅度后，尤當弘法，使大眾奉行。守護法城句：自述前受記也。蓋謂以真如三昧守護佛道正法之城，且能使人人信解、受持、讀誦佛經，即為真能守護佛法，非必謂置法而守藏也。時王子月蓋下，自述前出家也。以其所得神通、總持、辯才之力句下，自述前度生也。時王寶蓋下，自述前眷屬也。賢劫，為現在劫名。此劫中，釋迦牟尼為第四佛，迦羅鳩孫馱為第一佛名。一大劫中有二十小劫，皆有成、住、壞、空四相。成、壞、空三劫中，皆無人類。過去劫亦名莊嚴劫。月蓋比丘則我身是二句，自述前身也。佛本具足三明、六通，舉揭過去生中本身實事，歷歷說明，不過弘宣佛說如實修行，便起佛種性、究竟成佛之本旨。藉以開示、接引無邊無數眾生，證知我輩凡夫亦當自勉，疾起直追，勇猛精進；視三界難安，如同火宅，一息不來，便為隔世，生死事大，如救頭然，彼岸非遙，頃刻便到，蓮花骨肉，自結宗盟，決不唐捐之意。諸君讀至此處，安能不感激涕零，圖報佛恩也哉！
丙四 結成法供養義 ‘如是、天帝！當知此要。以法供養，于諸供養為上、為最、第一無比。是故天帝！當以法之供養于佛’。
【釋】 如文可知。
乙二 囑累品囑累品第十四 【釋】 釋尊以此經法功德，乃為無量億劫修集，能令南閻浮提一切眾生，由是悟入佛之知見，故舉以付囑之慈氏。累其廣宣流布于此人間，及如何信解修行之方法。慈氏次釋尊當成佛，正猶大富長者以其財產及其事業，囑累于宗子也。次又囑累阿難，令之記持結集，故名囑累。
【紀】 此品、釋迦佛以三阿僧祇所修之不可思議神圣功德之法，專咐囑于彌勒菩薩，以累其弘通流布也。其所以專囑累彌勒者，以彌勒次釋迦佛遺化之后，當即來此世界成佛故也。
丙一 釋尊囑言 于是佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法，付囑于汝。如是輩經，于佛滅后末世之中，汝等當以神力廣宣流布于閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子、善女人及天、龍、鬼、神、乾闥婆、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法。若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。彌勒當知！菩薩有二相，何謂為二？一者、好于雜句文飾之事，二者、不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩。若于如是無染無著甚深經典無有恐畏，能入其中，聞已心凈，受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法名新學者，不能決定于甚深法。何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來！二者、若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時于中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能于深法中調伏其心。彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二？一者、輕慢新學菩薩而不教誨，二者、雖信解深法而取相分別。是為二法’。
【釋】 此閻浮提濁惡世中，猶如淤泥，能生蓮華；聞此大乘經法，即成清凈佛種。有樂大乘法者，若不聞如是等經法，則不能發佛菩提心而成善利。故廣宣流布，隨所應得而為廣說。依此可見佛說此經之意，正是令濁世中眾人起發大菩提心，紹隆佛種，不只是當時斥小、彈偏也，此中所說菩薩三種二相，有三種新學菩薩相。第五種以所曾學、輕慢新學者不令聞解深義。第六種取相分別而執著成病，知見自高，橫生法礙。此皆雖遭遇此大乘法寶，不獲善利，反因之而墮大地獄者也。唯第二種若于如是無染無著甚深經典無有恐畏，若入其中聞已心凈，護持解說、如說修行，斯成善利。亦以見其夙殖德本、久修善根，故能信受于此。反是者、皆根行淺薄，福慧微劣，猶盲人無所堪受日月光明之益耳。于此釋尊親口囑言，遇斯經者，應自回心體察以自研磨。學彌勒之遠離斯惡，信奉宣揚，斯乃為不辜釋尊大悲深恩也。有好心向佛法之人，于此當深覺悟，勿以世間惡濁狹劣之見，迷自誤他，切要切要！
【紀】 此章、廣宣流布于閻浮提句：因此閻浮提人，功德與過失均不可限量。他洲人多清凈不能發心，故專說閻浮提也。名新學者句：就聞位說；其實一念回光，便同本德，故不可輕慢視之。
丙二 慈氏承旨 彌勒菩薩聞說是已，白佛言：‘世尊！未曾有也，如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子、善女人求大乘者，當令手得如是等經；與其念力，使受持、讀誦、為他廣說。世尊！若后末世有能受持、讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建立’。佛言：‘善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜’。
【釋】 如文可知。 【紀】 此章、當知是彌勒神力之所建立句：慈氏直下承當，謂當來成佛時，能如釋迦之慈悲攝受，加被于一切眾生也。
丙三 菩薩弘布 于是一切菩薩合掌白佛：‘我等亦于如來滅后，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經’。
丙四 天王護持 爾時、四天王白佛言：‘世尊！在在處處、城邑、聚落、山林、曠野，有是經卷，讀誦、解說者，我當率諸官屬，為聽法故往詣其所，擁護其人。面百由旬，令無伺求得其便者’。
【紀】 此章、諸官屬，指天王所部屬之八部天神、地祇等。百由旬，約華里，在三千里外。
丙五 別結經名 是時、佛告阿難：‘受持是經，廣宣流布’！阿難言：‘唯！我已受持要者。世尊！當何名斯經’？佛言：‘阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，如是受持’。
【釋】 此獨告阿難者，以阿難為將來結集經典之人故也。而阿難請問經名者，亦正以將來結集時可安名耳，此為別結此一經者。
【紀】 此章、于講義外有應說者：如佛言阿難，是經名為維摩詰所說二句：顯非是佛所說者，以明各有因緣，釋尊不掠維摩詰之美也。亦名不可思議解脫法門二句：顯維摩詰既能說是不可思議解脫法門，經我印可，汝等不應以非佛所說而不受持，亦應如法受持也。
丙六 通結信奉 佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 【釋】 此為各經終結處之通式，亦等于經前之通序。以見當時有此大眾共同聞說歡喜、信受奉行，足堪傳信來葉，垂之無窮。 【紀】 此章、與前通序分中六種成就，文字上只少時與處二者。其實、時猶是時，處猶是處，更推知主猶是主，眾猶是眾，聞猶是聞。無離于文言，說有解脫相。愿以此紀聞，回向真如海。
【貫 攝】 【釋】 上來釋維摩詰所說不可思議解脫經竟，茲更條貫全經義例于下：一、經分別 按佛經有理經、行經、果經之別。通而言之，每經各有理、行、果經三分。即如此經，第一佛國品是理經，從第二方便品以至第十一菩薩行品是行經，見阿閦佛品、法供養品及囑累品是果經。理經、乃說之為教本者也，行經、乃示之于實踐者也，果經、乃證顯而成就圓滿者也。大小諸乘各得有理、行、果三經。從其偏勝主重之點而特別之，于大乘諸經中，如摩訶般若、解深密、楞伽等經，是理經也。如妙法蓮華、佛地、分別佛功德、小阿彌陀等經，是果經也。若佛華嚴──亦得是果經──大佛頂首楞嚴等經，是行經也。果經于立愿行為最有力，理經于開信解為最有力，行經則以轉理成事、從因致果為最有力。此經蓋與佛華嚴等同類。乃行經也。從其特點而更別之，則此經乃行經中專從化他以修取凈佛國土者也。斯義于經文中，已處處顯示之。但就佛于此經所標題目觀之，便可知矣。此經佛國品，佛因寶積之問說凈佛國行，果上所指佛國乃是東方無動如來妙喜世界。乃既不名佛說寶積所問凈佛國土行經，亦復不名佛說無動佛妙喜世界功德經，而就實行修取凈佛國之維摩詰及其所現不思議事立名，則此經主要之特點，固不得不謂其在行，尤不得不謂其在于化他修取凈佛國之行也。將欲稟修凈佛國行，須先有理教以成其信解，故有佛國一品。推此理教之所由起，故有序分。既稟理教，當現觀乎惡濁眾生世間而求凈善佛國之果，以確立無上正遍覺知之意志，此方便一品之所由來也。既立無上正遍覺知之志，當先發明本真如性，已蕩凡情，應空圣解，一法不得，乃證法性，故有弟子、菩薩二品。既證真如法性，乃見恒沙眾生煩惱體本空寂，恒沙佛法功德性自圓成，轉成佛國依正、主伴不二之事，遂有室中六品。上求行滿，自利功圓，則當下化而廣利他，故既同歸佛地，盡而不盡，寄之世界無邊、眾生無盡，乃有菩薩行品。窮未來際行菩薩道，自覺覺他，覺行圓滿，本修凈佛國因，當證凈佛國果，取凈佛國饒益眾生，故有見阿閦佛國品。至此、理顯行成，行成果滿，唯是一乘佛國因果不可思議解脫之法，實為諸佛圓滿菩提成就眾生之本。勸發能信解、受持、讀誦、講說者，則為供養盡十方三世際一切如來；且顯此經修取凈佛國之法，須補處菩薩乃能擔荷，故殿以法供養、囑累二品。此經十四品皆凈佛國行，大章如是。
二、時分別 有世俗時，有勝義時。從世俗時觀之：釋尊說法四十九年，此經說在何時，殊難定說。要之、當已經說法一二十年后乃說耳。就此經文察之，蓋非一時之說。寶積獻蓋，佛說取凈佛國之行，此為一時。維摩詰彈訶諸弟子及諸菩薩，此所歷時應有先后，行布非一，又為一時。維摩詰示疾至結成此經，唯在一日之間，又為一時。從勝義時言之：真勝義時，一時即一切時，一切時即一時，窮三世際，三世性如。就佛教義分別言之：則分有時、空時、及中道時，就本經分別之：佛國品及方便品為有時，弟子品及菩薩品為空時，文殊師利問疾品以去皆為中道時。就諸經分別之：小乘諸經屬于有時，般若諸經屬于空時，此經與佛華嚴、妙法蓮華諸經，皆屬中道時也。
三、處分別 佛華嚴經以七處、九會貫攝乎全經，此經則有二處、六會。何謂二處？一者、庵羅樹園，二者、維摩詰舍。此之二處，二各有二。庵羅樹園二者： 一者、原來世間相之庵羅樹園，佛國品、弟子品、菩薩品之說處是也。二者、廣博嚴凈相之庵羅樹園，菩薩行品、見阿閦佛品、法供養品、囑累品之說處是也。維摩詰舍二者：一者、示居塵俗相之維摩詰舍，方便品之說處是也。二者、空諸所有相之維摩詰舍，文殊師利問疾品、不思議品、觀眾生品、佛道品、入不二法門品、香積佛品之說處是也。此依其說法之處以言之，要不出于毗耶離之界也。從其所說之處言之：弟子品、菩薩品、諸弟子菩薩遇維摩詰處，雖不離于人世，固已不專在于庵羅園及維摩詰舍二處。如云：若在梵天梵天中尊，著在帝釋帝釋中尊，則不限人間而亦及于天上矣。經中屢說三千大千世界，則遍于三千大千世界矣。如說東方須彌相世界，及屢說十方諸佛世界，則遍于盡虛空界矣。更就所現言之：初于寶蓋中沙佛土眾香世界，手取阿閦佛國，則亦遍于十方諸世界也。故就所說所現之處以言，則有處而無處。以廣大無邊故，十方佛國永寂如空，于不二境現諸凈土，隨其心凈則佛土凈，過十方界唯是一心，則不動毗耶離城而圓遍十方法界，謂之不可思議之處。
四、會分別 主伴會集現通說法，謂之曰會。上云二處六會，會固依處，抑亦依時。時處既明，可得論會。初、佛國品為第一會；二、方便品為第二會；弟子、菩薩二品合為一會；文殊師利問疾品至香積佛品，共五品半合為一會；眾香菩薩來維摩詰室并加入人天之眾，又為一會；同到庵羅樹園后之四品，又為一會。就會之所集處言之，只在毗耶離。就會眾本處言，既有梵、釋，則遍大千；既有眾香世界菩薩，則遍十方諸佛國土。就會之所集時言之：佛國品時，維摩詰示疾時，兩皆一日間事；弟子品、菩薩品，雖經歷非一時，中間亦一二十年耳。就會之人法言：則通于過、現、未三世。若夫當念而通十世，當處而遍十方，則維摩詰法會，橫遍豎窮，大方之內皆充塞，盡未來際無間歇。雖吾人流轉五趣、三界中，未嘗不在維摩詰之法會。觸處相逢，皆見庵羅樹園、維摩詰舍法會，儼然未散。
五、藏分別 佛法向分為經、律、論三藏。然有種種分別，茲出其例，配屬本經于下。
┌─經………如本經等大乘經 ┌菩薩─┼─律………如梵網戒本等 │ └─論………如瑜伽師地論等 六 藏─┤ │ ┌─經………如長阿含等小乘經 └聲聞─┼─律………如四分律等 └─論………如俱舍論等
┌經……………如本經等大小乘顯教諸經 │律……………如大小乘諸戒律 五 藏─┤論……………如大小乘諸論 │密……………如諸陀羅尼經及諸儀軌 └雜……………如翻譯名義、教乘法數、法苑珠林、高僧傳等 ┌經藏…………如本經等大小乘顯密諸經 四 藏─┤律藏…………諸大小乘律 │論藏…………諸大小乘論 └雜藏…………同上 ┌素怛纜………經………定………本經屬此 三 藏─┤毗奈耶………律………戒 └阿毗達磨……論………慧 ┌菩薩藏………本經屬此 二 藏─┤ └聲聞藏
一 藏………佛法藏
此皆依世俗諦有分別耳，從勝義論，唯一佛法藏，無二無二分。謂之如來功德藏而無如來功德相可得，謂之自性清凈藏而無自性清凈相可得，謂之三德涅槃藏而無三德涅槃相可得，謂之一真法界藏而無一真法界相可得，是之謂維摩詰所說不可思議解脫經。
六、教分別 古來種種分判言教，今大別之為三：一、世間教，即人天教。二、出世教，即三乘教。三、世出世間教，即是佛教，此經唯屬佛教。第今不依是以分別乎教。諸經論中常言三藏、十二分教，或略之為九分，或言小乘教唯九分，大乘有十二分。此不盡然，通大小故，然要以十二分為正。今分別本經之十二分教如下：──
┌─修多羅………法本……對凈名言佛國品正宗為法本、對后人 │ 言法本即全經也
除因├─祇夜…………重頌……本經無 大乘 緣譬├─和伽羅那……授記……授成佛記、僅凈名問慈氏言及授當生 │ 凈土記、如見阿閦佛品有之 九部 喻論├─伽陀…………孤頌……如佛國品及佛道品之偈是也 議三├─優陀那………自說……此經佛告舍利弗問維摩詰疾、諸弟子 │ 等所述凈名之言、皆無問而自說 ├─尼陀那………因緣……此經如諸弟子菩薩有曾受訶因緣不去 │ 問疾是也 十二分教─┼─阿波陀那……譬喻……此經散見各品、如夢幻泡等喻、若日 │ 月豈不凈也等 ├─伊帝目多伽…本事……指佛說他人夙生事、此經如說維摩詰 │ 由妙喜世界來生此等 廣授│ 佛說月蓋王子是 小乘 除方├─阇陀那………本生……指佛說自己夙生事、此經如法供養品 ├─毗佛略………方廣……指文義豐富名理深閎也、本經當全屬 九部 記自│ 此 說三├─阿浮陀達磨…未有……本經從佛合蓋現土、法會眾屢嘆未曾 │ 有、皆屬乎此 └─優波提舍……論議……本經若文殊師利與維摩詰之問答、即 為論議
此之十二分教，猶文章體例也。有單就文字名句之異而為區別者，如云有韻文、無韻文、駢文、散文者是。此中法本、重頌、孤起頌三，是也。其余皆就文義以為之區別者，今不事詳論焉。要之、從一佛教而起分別，分別之極還一佛教，統不離乎佛教是也。
七、乘分別 乘者、指能用此道法，運載有情至于所愿至地而言。然則從因致果，皆得言乘。雖行十惡、五逆至于地獄，亦得謂之地獄乘也。然至于三惡趣，非有情之所愿。從其所愿者以言之，分別如下：──
┌─人 ├─天 五 乘─┼─聲聞 ├─緣覺 └─菩薩………本經正屬乎此、亦得旁通前之四種、遍為世出世間 諸善因果
┌─聲聞 ├─緣覺 四 乘─┼─菩薩………此開菩薩乘因果為二、地前為菩薩乘、此上為佛乘 │ 、本經正屬此二 └─佛 ┌─聲聞乘 三 乘─┼─緣覺乘 └─菩薩乘………本經屬此可知 ┌─大乘……本經屬之 二 乘─┤ └─小乘 一 乘…… 佛乘
于一佛乘，開說為三、為五、乃至為無量無數之乘，而是三乘、五乘、乃至無量無數之乘，畢竟唯一佛乘。無不從此法界流出，無不還歸于此法界。無不流出于此維摩詰所說不可思議解脫經，亦無不還歸于此維摩詰所說不可思議解脫經也。分別且止。愿施有緣眾，共修凈佛國！
（注一）大師于講次，手編講義，臨時印發，后定名維摩詰所說不可思議解脫經釋。時黃崗王黻彝、湘潭黎錦熙，聽次紀述口義，名維摩詰經紀聞，載于海刊第一卷。今合編為一部，因改為‘經釋會紀聞’。 （注二）凡經釋原文，上冠一【釋】字；紀聞則加一【紀】字以別之。