（一）凈宗大綱
1.《觀經疏》「依教開宗」之文（《善導大師全集》第20頁）：
今乘二尊教，廣開凈土門。
2.《觀經疏》「要弘二門判」（依宗判教）之文（《善導大師全集》第22頁）：
娑婆化主，因其請故，即廣開凈土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘愿。
其「要門」者，即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心，散即廢惡以修善。回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大經》說：「一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大愿業力為增上緣也。」
3.《觀經疏》「要弘廢立」（念觀廢立）之文（《善導大師全集》第317頁）：
上來雖說，定散兩門之益；望佛本愿，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。
4.《觀經疏》「一一愿言」之文（《善導大師全集》第51頁）：
法藏比丘，發四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方眾生，稱我名號，愿生我國，
下至十念，若不生者，不取正覺……
5.《觀經疏》「凡夫入報」之文（《善導大師全集》第55頁）：
問曰：彼佛及土，既言報者，報法高妙，小圣難階；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛愿以作強緣，致使五乘齊入。
6.《觀念法門》「皆乘佛力」之文（《善導大師全集》第354頁）：
若有眾生，得生西方無量壽佛國者，皆乘彌陀佛大愿等業力為增上緣。
7.《觀經疏》「溺水偏救」之文（《善導大師全集》第38頁）：
諸佛大悲于苦者，心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。
亦如溺水之人，急須偏救；岸上之者，何用濟為。
8.《法事贊》「逆謗得生」之文（《善導大師全集》第383頁）：
以佛愿力：五逆十惡，罪滅得生；
謗法闡提，回心皆往。
9.《觀念法門》「凡夫得生」之文（《善導大師全集》第357頁）：
凡夫乘佛愿力，定得往生。
10.《法事贊》「善惡皆生」之文（《善導大師全集》第383頁）：
人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
11.《觀念法門》「何況圣人」之文（《善導大師全集》第360頁）：
一切罪惡凡夫，尚蒙罪滅，證攝得生；
何況圣人愿生，而不得去也。
12.《法事贊》「凡圣齊同」之文（《善導大師全集》第376頁）：
他方凡圣，乘愿往來；到彼無殊，齊同不退。
13.《觀經疏》「三定死」之文（《善導大師全集》第255頁）：
我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者！
我寧尋此道，向前而去；既有此道，必應可度。
14.《觀經疏》「正念直來」之文（《善導大師全集》第256頁）：
汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮于水火之難。
15.《觀經疏》「愿往生心」之文（《善導大師全集》第257頁）：
眾生貪瞋煩惱中，能生清凈愿往生心。
16.《觀經疏》「不顧水火」之文（《善導大師全集》第258頁）：
仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀，悲心招喚。
今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼愿力之道。
舍命以后，得生西方，與佛相見，慶喜何極也。
17.《觀經疏》「心行具足、平生業成」之文（《善導大師全集》第259頁）：
三心既具，無行不成；愿行既成，若不生者，無有是處也。
18.《往生禮贊》「專雜得失」之文（《善導大師全集》第497頁）：
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
何以故？無外雜緣得正念故，與佛本愿得相應故，不違教故，隨順佛語故。
若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。
但使專意作者，十即十生；
修雜不至心者，千中無一。
19.《觀經疏》「雖可回向」之文（《善導大師全集》第252頁）：
雜行即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行也。
20.《往生禮贊》「唯攝念佛」之文（《善導大師全集》第482頁）：
彼佛光明無量，照十方國，無所障礙；
唯觀念佛眾生攝取不舍，故名阿彌陀。
21.《觀念法門》「唯攝念佛」之文（《善導大師全集》第343頁）：
但有專念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護不舍；
總不論照攝余雜業行者。
22.《觀經疏》「光攝三緣」之文（《善導大師全集》第205頁）：
佛光普照，唯攝念佛者。
問曰：備修眾行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
答曰：此有三義：
一明「親緣」：眾生起行，
口常稱佛，佛即聞之；
身常禮敬佛，佛即見之；
心常念佛，佛即知之。
眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生。
彼此三業，不相舍離，故名「親緣」也。
二明「近緣」：
眾生愿見佛，佛即應念，現在目前，故名「近緣」也。
三明「增上緣」：
眾生稱念，即除多劫罪；
命欲終時，佛與圣眾，自來迎接；
諸邪業系，無能礙者，故名「增上緣」也。
23.《觀經疏》「三經唯明專念」之文（《善導大師全集》第205、206頁）：
自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。
是故諸經中，處處廣贊念佛功能。
如《無量壽經》四十八愿中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念名號得生。
24.《觀念法門》「三輩唯在專念」之文（《善導大師全集》第354頁）：
佛說一切眾生，根性不同，有上中下；隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名；
其人命欲終時，佛與圣眾，自來迎接，盡得往生。
25.《觀念法門》「諸佛舒舌」之文（《善導大師全集》第360頁）：
十方等佛舒舌，定為凡夫作證，罪滅得生。
若不依此證得生者，六方諸佛舒舌，一出口以后，終不還入口，自然壞爛。
26.《往生禮贊》「諸佛護念」之文（《善導大師全集》第540頁）：
若稱佛往生者，常為六方恒河沙等諸佛之所護念
27.《觀念法門》「護念經意」之文（《善導大師全集》第344頁）：
一心專念，阿彌陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共來護念，故名《護念經》。
《護念經》意者：亦不令諸惡鬼神得便，亦無橫病、橫死、橫有厄難，一切災障，自然消散；除不至心。
28.《觀經疏》「二圣影護」之文（《善導大師全集》第316頁）：
專念彌陀名號者，即觀音勢至，常隨影護，亦如親友知識。
29.《觀念法門》「廿五菩薩影護」之文（《善導大師全集》第344頁）：
專念西方阿彌陀佛愿往生往者，我從今以去，常使二十五菩薩，影護行者；不令惡鬼、惡神惱亂行者，日夜常得安穩。
30.《觀念法門》「諸天影護」之文（《善導大師全集》第345頁）：
專行此念彌陀佛三昧者，常得一切諸天，及四天大王、龍神八部，隨逐影護，愛樂相見；永無諸惡鬼神、災障厄難，橫加惱亂。
31.《觀念法門》「延年轉壽」之文（《善導大師全集》第340頁）：
稱念阿彌陀佛，愿往生者，
現生即得延年轉壽，不遭九橫之難。
32.《觀經疏》「全非比況」之文（《善導大師全集》第111頁）：
十方佛國，并悉精華；欲比極樂莊嚴，全非比況。
33.《觀經疏》「極樂勝報」之文（《善導大師全集》第112頁）：
彌陀本國四十八愿，愿愿皆發增上勝因，
依因起于勝行，依行感于勝果，
依果感成勝報，依報感成極樂，
依樂顯通悲化，依于悲化，顯開智慧之門。
然悲心無盡，智亦無窮；悲智雙行，即廣開甘露；
因茲法潤，普攝群生也。
34.《觀經疏》「無漏為體」之文（《善導大師全集》第150頁）：
彌陀因行周備，致使感報圓明。明凈之義，即「無漏為體」也。
35.《觀經疏》「依正一體、無漏涅槃」之文（《善導大師全集》第161頁）：
諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出，由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。
36.《觀經疏》「無生之界」之文（《善導大師全集》第162頁）：
彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也！
37.《法事贊》「彌陀妙果」之文（《善導大師全集》第465頁）：
彌陀妙果，號曰無上涅槃；
國土則廣大莊嚴，遍滿自然眾寶。
38.《觀經疏》「皆說妙法」之文（《善導大師全集》第200頁）：
一切莊嚴，皆能說于妙法。
39.《觀經疏》「無漏為體」之文（《善導大師全集》第224頁）：
凈土之中，一切圣人，皆以無漏為體，大悲為用。
40.《觀經疏》「圣眾莊嚴」之文（《善導大師全集》第27頁）：
圣眾莊嚴：即現在彼眾，及十方法界同生者是。
41.《般舟贊》「凈土常居」之文（《善導大師全集》第592頁）：
凡夫生死，不可貪而不厭；
彌陀凈土，不可輕而不欣。
厭則娑婆永隔，欣則凈土常居。
隔則六道因亡，輪回之果自滅。
因果既亡，則形名頓絕也。
42.《觀經疏》「見十方佛」之文（《善導大師全集》第209頁）：
既見彌陀，即見十方佛也。
43.《觀經疏》「佛心者」之文（《善導大師全集》第207頁）：
佛心者，慈悲為體，以此平等大悲，普攝一切也。
44.《般舟贊》「慈悲父母」之文（《善導大師全集》第543頁）：
釋迦如來實是慈悲父母，種種方便，發起我等無上信心。
45.《般舟贊》「常懷慚愧」之文（《善導大師全集》第593頁）：
努力努力，勤而行之，常懷慚愧，仰謝佛恩。
（二）要義集粹
1.《觀經疏》〈玄義分〉（《善導大師全集》第23頁）：
佛密意弘深，教門難曉；三賢十圣，弗測所窺；況我信外輕毛，敢知旨趣。
仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎；彼喚此遣，豈容不去也。
唯可勤心奉法，畢命為期；舍此穢身，即證彼法性之常樂。
2.《觀經疏》〈玄義分〉（《善導大師全集》第27頁）：
「觀」者，照也。常以凈信心手，以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。
3.《觀經疏》〈玄義分〉（《善導大師全集》第28頁）：
辨釋宗旨不同、教之大小者：
如《維摩經》以不思議解脫為宗，如《大品經》以空慧為宗，此例非一。
今此《觀經》，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗；一心回愿往生凈土為體。
言教之大小者：
問曰：此《經》二藏之中何藏攝？二教之中何教收？
答曰：今此《觀經》，菩薩藏收，頓教攝。
4.《觀經疏》〈玄義分〉（《善導大師全集》第30頁）：
定善一門，韋提致請；散善一門，是佛自說。
5.《觀經疏》〈玄義分〉（《善導大師全集》第41頁）：
但此《觀經》，佛為凡說，不干圣也。
6.《觀經疏》〈玄義分〉（《善導大師全集》第43頁）：
初不遇善，獄火來迎；后逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀愿力故也。
7.《觀經疏》〈玄義分〉（《善導大師全集》第43頁）：
又看此《觀經》定善，及三輩上下文章，總是佛去世后，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫；以惡業故，臨終藉善，乘佛愿力，乃得往生。
8.《觀經疏》〈序分義〉（《善導大師全集》第85頁）：
山不厭高，海不厭深，刀不厭利，日不厭明，
人不厭善，罪不厭除，賢不厭德，佛不厭圣。
9.《觀經疏》〈序分義〉（《善導大師全集》第107頁）：
真心徹到，厭苦娑婆，欣樂無為，永歸常樂。但無為之境，不可輕爾即階；苦惱娑婆，無由輒然得離。自非發金剛之志，永絕生死之元；若不親從慈尊，何能免斯長嘆。
10.《觀經疏》〈定善義〉（《善導大師全集》第151頁）：
帶惑疑生華未發，合掌籠籠喻處胎；
內受法樂無微苦，障盡須臾華自開。
耳目精明身金色，菩薩徐徐授寶衣；
光觸體得成三忍，即欲見佛下金臺；
法侶迎將入大會，瞻仰尊顏贊善哉。
11.《觀經疏》〈定善義〉（《善導大師全集》第159頁）：
修因正念，不得雜疑。雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎；或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將游于佛會。
12.《觀經疏》〈定善義〉（《善導大師全集》第157頁）：
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三惡道苦等，聞即信行者，不惜身命，急為說之。若得一人舍苦出生死者，是名真報佛恩。何以故？
諸佛出世，種種方便勸化眾生者，不欲直令制惡修福，受人天樂也。
人天之樂，猶如電光，須臾即舍，還入三惡，長時受苦。
為此因緣，但勸即令求生凈土，向無上菩提。
是故今時有緣相勸，誓生凈土者，即稱諸佛本愿意也。
若有人聞說凈土法門，聞如不聞，見如不見；當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳。佛言：我說此人未可得解脫也。若人聞說凈土法門，聞即悲喜交流，身毛為豎者，當知此人，過去已曾，修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行，必得生也。
13.《觀經疏》〈定善義〉（《善導大師全集》第180頁）：
彌陀應聲即現，證得往生。
14.《觀經疏》〈定善義〉（《善導大師全集》第181頁）：
彌陀在空，但使回心正念，愿生我國，立即得生也。
15.《觀經疏》〈定善義〉（《善導大師全集》第181頁）：
問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不舍本愿，來應大悲者，何故不端坐而赴機也？
答曰：此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業系之牢，何由得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。
16.《觀經疏》〈定善義〉（《善導大師全集》第182頁）：
韋提實是垢凡女質，不足可言；但以圣力冥加，彼佛現時，得蒙稽首。
17.《觀經疏》〈定善義〉（《善導大師全集》第193頁）：
言「法界」者，有三義：
一者心遍故，解法界。
二者身遍故，解法界。
三者無障礙故，解法界。
正由心到故，身亦隨到，身隨于心故，言「是法界身」也。
言「法界」者，是所化之境，即眾生界也。
言「身」者，是能化之身，即諸佛身也。
言「入眾生心想中」者，乃由眾生起念，愿見諸佛，佛即以無礙智知，即能入彼想心中現。
18.《觀經疏》〈定善義〉（《善導大師全集》第195頁）：
或有行者，將此一門之義，作唯識法身之觀，或作自性清凈佛性觀者，其意甚錯，絕無少分相似也。既言想象，假立三十二相者；真如法界身，豈有相而可緣、有身而可取也？然法身無色，絕于眼對，更無類可方，故取虛空以喻法身之體也。
又今此觀門等，唯指方立相，住心而取境，總不明無相離念也。如來懸知末代罪濁凡夫，立相住心，尚不能得；何況離相而求事者，如似無術通人，居空立舍也。
19.《觀經疏》〈定善義〉（《善導大師全集》第231頁）：
言「如意」者有二種：
一者如眾生意，隨彼心念，皆應度之。
二者如彌陀之意，五眼圓照，六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無后，身心等赴，三輪開悟，各益不同也。
20.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第242頁）：
經云：「一者、至誠心」。「至」者真，「誠」者實。
欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作。
不得外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。
若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛凈土者，此必不可也。何以故？正由彼阿彌陀佛，因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作；凡所施為趣求，亦皆真實。
21.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第244、245頁）：
又決定深信釋迦佛說此《觀經》三福九品、定散二善，證贊彼佛依正二報，使人欣慕。
又決定深信《彌陀經》中，十方恒沙諸佛，證勸一切凡夫，決定得生。
又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去；是名隨順佛教，隨順佛意，是名隨佛愿，是名真佛弟子。
22.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第246頁）：
唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。
又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯；不為一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。
23.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第252頁）：
回向發愿愿生者，必須決定真實心中回向愿，作得生想。
此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。
唯是決定一心，投正直進；不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。
24.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第254頁）：
若欲學解，從凡至圣，乃至佛果，一切無礙，皆得學也；
若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。
25.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第255、256頁）：
當時惶怖，不復可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一種不免死者，我寧尋此道，向前而去。既有此道，必應可度。」
作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」
又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮于水火之難。」
此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。
26.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第258頁）：
言「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻釋迦已滅，后人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。
言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀愿意也。
27.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第259頁）：
又言「回向」者，生彼國已，還起大悲，回入生死，教化眾生，亦名「回向」也。
28.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第271頁）：
言「七日」者，恐此間七日，不指彼國七日也。
此間徑于七日者，彼處即是一念須臾間也。應知。
29.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第273頁）：
若深信生死苦者，罪業畢竟不重犯；若深信凈土無為樂者，善心一發，永無退失也。
30.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第274頁）：
以上諸善，似亦無功，唯發一念厭苦，樂生諸佛境界，速滿菩薩大悲愿行，還入生死，普度眾生，故名「發菩提心」也。
31.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第275頁）：
行者雖睹靈儀，疑心恐不得往生，是故圣眾同聲告言：「我來迎汝。」
32.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第281頁）：
彌陀與比丘眾來，無有菩薩。由是小乘根性，還感小根之眾。
33.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第296頁）：
問曰：何故聞經十二部，但除罪千劫；稱佛一聲，即除罪五百萬劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦來逼，善人雖說多經，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍輕。又佛名是一，即能攝散以住心，復教令正念稱名，由心重故，即能除罪多劫也。
34.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第297頁）：
行者正稱名時，彼彌陀即遣化眾，應聲來現。
35.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第297頁）：
所聞化贊，但述「稱佛之功，我來迎汝」，不論聞經之事。
然望佛愿意者，唯勸正念稱名，往生義疾，不同雜散之業。
如此經及諸部中，處處廣嘆，勸令稱名，將為要益也。應知。
36.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第302頁）：
善人為說，彌陀功德。罪人既聞，彌陀名號，即除罪多劫。
37.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第305頁）：
非業不受其報，非因不受其果；因業既非是樂，果報焉能不苦也。
造惡之因既具，酬報之劫未窮。
38.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第305頁）：
問曰：如四十八愿中，唯除五逆、誹謗正法，不得往生。今此《觀經》下品下生中，簡謗法，攝五逆者，有何意也？
答曰：此義仰就抑止門中解。如四十八愿中，除謗法、五逆者，然此之二業，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言：「不得往生」，亦不是不攝也。又下品下生中，取五逆，除謗法者，其五逆已作，不可舍令流轉，還發大悲，攝取往生。然謗法之罪未為，又止言：「若起謗法，即不得生」，此就未造業而解也；若造，還攝得生。雖得生彼，華合徑于多劫。此等罪人，在華內時，有三種障：一者不得見佛及諸圣眾。二者不得聽聞正法。三者不得歷事供養。除此以外，更無諸苦。《經》云：「猶如比丘，入三禪之樂」也。應知。雖在華中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時永劫受諸苦痛也。此義就抑止門解竟。
39.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第308頁）：
罪人死苦來逼，無由得念佛名。
善友知苦失念，轉教口稱彌陀名號。
40.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第308頁）：
臨終正念，即有金華來應。
41.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第310頁）：
下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋，
四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。
終時苦相如云集，地獄猛火罪人前，
忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名，
化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。
42.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第315頁）：
但聞三身之號，尚滅多劫罪愆，何況正念歸依，而不獲證也。
43.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第316頁）：
念佛三昧，功能超絕，實非雜善，得為比類。
若能相續念佛者，此人甚為稀有，更無物可以方之，故引芬陀利為喻。
言「芬陀利」者，名人中好華，亦名稀有華，亦名人中上上華，亦名人中妙好華；此華相傳名蔡華是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最勝人也。
專念彌陀名者，即觀音、勢至，常隨影護，亦如親友知識也。
今生既蒙此益，舍命即入諸佛之家，即凈土是也。到彼長時聞法，歷事供養，因圓果滿，道場之座豈賒！
44.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第319頁）：
竊以真宗叵遇，凈土之要難逢，欲使五趣齊生，是以勸聞于后代。
45.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第320頁）：
某今欲出此《觀經》要義，楷定古今。
46.《觀經疏》〈散善義〉（《善導大師全集》第322頁）：
愿使含靈聞之生信，有識睹者西歸。
此義已請證定竟，一句一字，不可加減，欲寫著一如經法。應知。
47.《觀念法門》（《善導大師全集》第342頁）：
罪人得病欲死，遇善知識，教稱彌陀佛名十聲，于聲聲中，除滅八十億劫生死重罪。
48.《觀念法門》（《善導大師全集》第361頁）：
釋迦出現，為度五濁凡夫，即以慈悲，開示十惡之因，報果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生彌陀佛國。
49.《觀念法門》（《善導大師全集》第364頁）：
過去諸佛，持是念阿彌陀佛三昧，四事助歡喜，皆得成佛。現在十方諸佛，亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛。未來諸佛，亦持是念佛三昧，四事助歡喜，皆得作佛
50.《法事贊》（《善導大師全集》第383頁）：
諸佛境界，唯佛能知；國土精華，非凡所測。三身化用，皆立凈土，以導群生；法體無殊，有識歸之得悟。但為凡夫亂想，寄托無由；故使釋迦諸佛，不舍慈悲，直指西方，十萬億剎，國名極樂，佛號彌陀，現在說法。其國清凈，具四德莊嚴；永絕譏嫌，等無憂惱。人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。
何意然者？乃由彌陀因地，世饒王佛所，舍位出家，即起悲智之心，廣弘四十八愿。以佛愿力，五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，回心皆往。
51.《往生禮贊》（《善導大師全集》第474頁）：
「深心」：即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓愿，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生；乃至一念無有疑心，故名深心。
52.《往生禮贊》（《善導大師全集》第474頁）：
問曰：何故不令作觀，直遣專稱名字者，有何意也？
答曰：乃由眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就也。是以大圣悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。
53.《往生禮贊》（《善導大師全集》第479頁）：
問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏嘆西方，勸專禮念等，有何義也？
答曰：諸佛所證，平等是一；若以愿行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓愿，以光明名號，攝化十方，但使信心求念；上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛愿力，易得往生。是故釋迦，及以諸佛，勸向西方，為別異耳。
54.《往生禮贊》（《善導大師全集》第479、480頁）：
若能如上，念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故；與佛本愿得相應故；不違教故；隨順佛語故。
若欲舍專修雜業者，百時稀得一二，千時稀得三五。何以故？乃由雜緣亂動失正念故；與佛本愿不相應故；與教相違故；不順佛語故；系念不相續故；憶想間斷故；回愿不殷重真實故；貪瞋諸見煩惱來間斷故；無有慚愧懺悔心故；（懺悔有三品：一要、二略、三廣，如下具說，隨意用皆得。）又不相續念報彼佛恩故；心生輕慢，雖作業行，常與名利相應故；人我自覆，不親近同行善知識故；樂近雜緣，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自見聞：諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。
仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼國者，行住坐臥，必須勵心克己，晝夜莫廢，畢命為期。上在一形，似如少苦；前念命終，后念即生彼國。長時永劫，常受無為法樂，乃至成佛，不經生死，豈非快哉！應知。
55.《往生禮贊》（《善導大師全集》第538頁）：
《十往生經》云：若有眾生，念阿彌陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者；若行、若坐、若住、若臥，若晝、若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。
又如《觀經》（意）云：若稱禮念阿彌陀佛，愿往生彼國者，彼佛即遣無數化佛，無數化觀音、勢至菩薩，護念行者；復與前二十五菩薩等，百重千重圍繞行者，不問行住坐臥，一切時處，若晝若夜，常不離行者。今既有斯勝益可憑，愿諸行者，各須至心求往。