悟元子曰：上回因假悟真，則知假之不可不去，真之不可不歸也。然欲去假歸真，莫若先除吾心固必之病，心病一除，真假顯然，而大道易成。故此回叫人盡心知性，以為造命起腳之根本耳。
“大圣將三條金線，系于國王三部脈上，將線頭，從窗欞兒穿出，左右診視。”
是以真性為體，以精氣神為用，內外相通，而左右逢原，所以諸般病疾，—一診出，而識國王是驚恐憂思，“雙馬失群”之癥。人生世間，為幻化所誤，非入于驚恐之鄉，即登于憂思之地，無一時不憂思，無一日不驚恐。一經驚恐憂思，則乖和失中，而陰陽相隔，已受大癥，莫可救治。此等病根，若非明師指破，誰肯承當？“國王聞行者說出病源，高聲應道：‘指下明白，指下明白！’”
此直下承當，而無容疑議者，從此對癥用藥，何病不除。
“不必執方，見藥就用。”
執中用權，擇善固執也。“藥有八百八味，人有四百四病。豈有全用之理？”
法以去弊，弊去則法無用也。“藥不執方，合宜而用。全征藥品，隨便加減。”
因時制宜，加減得法，明損益而知昏曉也。“八百八味，只醫一人，能用多少？”
二八一斤，陰陽得類，圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，不多不少也。
噫！一些天機，至神至妙，知之者，立躋圣位，修之者永脫苦惱。其如愚盲之輩，不識此神妙之方何哉！神妙之方為何方，即調和陰陽之方，即三家合一之方。天街人靜，萬籟無聲，此亥未子初，陰極生陽，天心復見之候，正宜趕早干事，調掣藥物，而不容有緩者。藥物即陰陽二味，調和者即陰中取陽，陽中取陰也。
大黃性寒，為陰，無也，故無毒；巴豆性燥，為陽，有也，故有毒。每味一兩，一陰一陽之謂道也。百草霜為鍋臍灰，火中之物，陽中之陰，具有己土，故能調百病。龍馬尿同于金汁，水中之物，陰中之陽，具有戊土，故能治諸疾。
“各用半盞”，自《坤》至《兌》，陰中陽金八兩。自《巽》至《坤》，陽中陰水半斤。金丹之道，取陰陽二味之藥，采金水兩弦之氣，水火相濟，成已成圭，三家相見，合而為丹。此等藥物，須要真知灼見，心中大徹大悟，方可下手。倘不知有無陰陽之理，必至認假為真，落于后天滓質之物，不但不能治病，而且有以受毒。“碾為細末”，是極深研幾，不得少有一毫著于滓質也。
所謂“烏金丹”者，是心領神會，頓悟圓通之意，即提綱“心主夜間修藥物”之旨。雖然金丹之道，全賴指引，若不遇明師指引，只于自心中摸索，即藥物現前，當面不識，未許我食。
兩般引子，一用六物湯，一用無根水。引一而已，何至有兩？此不可不知。蓋一引其全形，一引其延命。全形者，無為之道，去其病；延命者，有為之術，還其丹。六物湯：“老鴉屁”，為《離》火；“鯉魚尿”，為《坎》水；“王母臉粉”，為己土；“老君爐火”，為戊土；“玉皇破巾”，為《兌》金；“困龍五須“，為《震》木。攢此六物，烹煎融化而為一氣，有作有為也。“無根水”，守中抱一，無修無證也。“功”者，均為世間希有之事，豈可易得？亦豈可輕傳？茍非有大賢大德之大丈夫，此事難逢。故“行者對八戒道：‘我看這國王，倒也是個大賢大德之君，我與你助他些雨。’兩個兩邊站下，做個輔弼星。”
言果遇大賢大德者，不得不度引，以輔助其成道也。
“行者喚來龍王，唾一口津液，化為甘露，國王收水服藥，即時病根行下，心胸寬泰，氣血調和。”
此“附耳低言玄妙旨，提上蓬萊第一峰”。如醍醐灌頂，甘露灑心．一口道破，疑團解散，憂從何來？即古人所謂“始悔從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”者是也。噫！此道至尊至貴，匪人不與．倘道聽途說，則為輕慢大道，而非守道君子，必遭不測之禍。仙翁于八戒爭嘴，說“有馬”將露消息處，借行者現身說法，以戒聞道之后，當緘口藏舌，不得口廠將好方兒說與人也。既云不說，何以又說“馬兜鈴”？讀者至此，未免疑為掩飾之說；既曰掩飾，何必又細問藥性？此中又有深意，不可不知。
蓋金丹之道，有可說者，有不可說者。可說者，以道全形之道；不可說者，以術延命之道。以道全形之道，乃打通道路，盡性之一著，即學者不親身來求，不妨向彼而開導，雖中人亦可授之，為其無大關系也。至于以術延命之理，乃盜天地之造化，竊陰陽之璇璣，天人所秘，萬劫一傳，茍非真正出世丈夫，視天下如敝屣，視富貴如浮云者，不可傳，為其傳之匪人遭天譴也。“馬兜鈴”，即以道全形之事；馬尿金對，即以術延命之事。馬而曰兜，則馬不行，不行則無為而靜定。“鈴”者，圓通空靈之物，言以道全形之事，乃頓悟圓通，無為靜養之道也。行者治國王病，即以道全形，而不使受其害。其曰“馬兜鈴”，非是掩飾，乃因病用藥耳，故曰“用的當”。
觀于藥歌中，“苦寒定喘”、“消痰”、“通氣”、“除蠱”、“補虛”、“寧嗽”、“寬中”，而知無為之道乃是苦定而除污消積，虛中而寧靜圓通也。所可異者，打通病根，既是以道全形，何以行者修“烏金丹”而用一陰一陽之道乎？此理不可不辨，蓋道一而已，而用各不同，師引入于無為，則打通病根而全形；師引入于有為，則返還先天而延命。兩般引子，行者僅以無根水作引，并未以六物湯作引；僅示其馬兜鈴為藥，并未示其馬尿金汁等為藥，于此可以曉然矣。以上言除病之根，以下言修真之事，學者于此等處，須當具只限，不得忽過。
“國王道：‘寡人有數載憂疑病，被神僧一帖靈丹打通。’行者道：‘但不知憂疑何事？’”
既云靈丹打通，何以又云不知憂疑何事？豈不令人難解？若不將此分個明白，埋沒仙翁苦心，天下后世無有識者。吾觀今世緇黃，多負有道之名，數十年僅能打通病根，而究其病根因何事而發者，百無一二。此仙翁不得不出過辨才，借行者一問，國王一答，為學人開一線之路也。正宮娘娘稱“金圣”’，東宮稱“玉圣”，西宮稱“銀圣”，以見金丹大道，乃執兩用中，剛健中正，純粹至精之道。若失中正，則非至精，正是妖精。
端陽節，赤帝行南，日中之候，在卦為《豐》，在月為午，《豐》者……大也，以明而動，盛大之象。然盛極當衰，大極則小，明處即有不明，又有憂道，故國王憂疑之病，生于端陽節。端陽者，陽極生陰之時，故國王與嬪妃御花園海榴亭解粽飲酒，看斗龍舟之際，而忽有麒麟山獬豸洞賽太歲，空中現身矣。麒麟有文明之象，明積而成山，則明而誤用，無所不愛。獬豸能別曲直之獸，鉆而成洞，則別而太甚，即有所惡。愛惡一生，恣情縱欲，自賽其大，為害滋甚，所以為妖。
噫！富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也。愛惡妖生，本性有昧，以明入暗，真為假蔽。陰陽循環，無有陰而不陽，陽而不陰，此亦人之無可如何者。真性一味，從此人心用事，百優感其心，萬事勞其形，憂思不息，日復一日，年復一年，積久成盅，凝滯心胸，而莫可救解。于斯時也，若非有明師開示大道，瀉盡積滯舊染之污，其不為富貴所迷，棄天爵而要人爵，人于死地也，有幾人哉？國王筵上論妖邪，即此愛富貴而惡貧賤之妖邪，然積滯未瀉之先，而此病根猶未可知。蓋以若無師指人知的，天上神仙無住處也。
噫！仙翁已將靈丹付于后人，叫瀉積滯，不知有肯瀉者否？或有瀉去積滯者，則是虛中而心虛矣。然虛心須要識心，能識其心，方能虛心；能虛其心，方能實腹，此千古不易之定訣。《悟真》云：“虛心實腹意俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且叫守取滿堂金。”
“國王病除，感行者活命之恩”，是能虛心而識心矣；“行者歡喜吞酒”，是欲虛心而實腹也。行者道：“但不知可要金圣回國？”
正是“不若煉鉛先實腹，且叫守取滿堂金”也。蓋金丹之道，以虛心為體，以煉鉛為用。方其虛也，則煉鉛以實之；及其實也，則抱一以虛之。虛心實腹，實腹虛心，毋勞爾形，無搖爾精，形全精足，則仁義禮智根于心。其生色也，粹然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。
“國王哭跪行者，求救金圣降妖。八戒忍不住呵呵大笑道：‘這皇帝失了體統，怎么為老婆，就不要江山？跪著和尚？”
非根心生色而何？觀此而心可不識乎？倘不能識心，而一味虛心，則得藥忘年，煉鉛無計，仍是在人心上作活計，而妖精之來去不定，出入無時，雖能返觀內照，晝夜不息，終久入于地穴，被人蓋上石板，而不得出矣。故行者道：“那妖精還是不害你，若要害你，這里如何躲得？”
真是蟄雷法鼓，震驚一切，何等醒人？
及“妖精來，行者左右扯住八戒、沙僧道：‘我和你認他一認。’”
人只一心，并無二心，知此心者此心，昧此心者此心。“著有終成幻，去妄不入真。”
著有則為愛心，去妄則為惡心；愛惡之心，俱非真心，真心非有非無。曰：“卻像天齊王手下把門的蘸面鬼”；鬼乃無形之物，是已著于無；曰：“就是鬼，那有這等狂風，或是賽太歲”，賽乃示有之義，是已著于有。“行者道：‘你兩個在此，等我問他來’。即縱祥云，跳將上去。”
有無俱不立，內外悉歸空。故結云：“安邦先卻君王病，守道須除愛惡心。”
虛心識心之旨盡于此，從此可以煉鉛矣。
詩曰：
虛靈不昧有神方，清夜良心大藥王。
如果打通真道路，憂疑盡去可還陽。