《馬一浮之書札（第三卷）》馬一浮之書札 馬一浮作品集

與學生晚輩

彭味辛　去疾　及弟月卿

一　一九一八年一月四日

味辛世兄足下：

年來尊翁在杭，過從甚稔。尊翁懷才不遇，時有羈旅之感，每恨無力相慰。近日尊翁以憂思太過，似有心疾。聞水利委員會同人已函知府上，請即日一來省視，想已得悉。仆與尊翁商略，以旅舍塵囂，殊多不便，已于昨日移居浙江病院，在杭城運司河下，現住二等病室第六號。 藉資靜攝。醫者謂須安心調養，旬月之后可望痊復。現在眠食如常，所患者，未能去其憂思。至病院需費，一切由仆料量，可以無念。惟尊翁思家心切，又不欲徑歸，朝夕憂懸，慰藉無術。仆念世兄年甫成童，或恐未能遠涉。今設法寄奉銀十圓，收到之日，務望稟明尊慈，轉商親黨，聞令伯友三先生、令姑丈楊芝庭先生俱在蘇州，可就近迅即往商。 相攜至杭，親來省視，使尊翁之憂可以釋然，其疾自已，仍希先以書告。如一時不能成行，則請迅速由世兄親筆修稟寄杭，詳述府中平安，力勸尊翁勿過憂慮，或請其暫歸，就家調養。然總以親來為宜。即或萬一不能自來，必須轉挽親黨一行，以不如此不能解尊翁之憂也。仆于尊翁辱交有年，故不敢不告。手此，敬候侍福，令弟均此。馬一浮謹啟。十一月廿二日。

來杭或以途徑未諳，不能徑造病院，可先至敝寓，當親自伴往。書到即盼寄復，寄尊翁稟，亦可由仆處轉交，或徑寄浙江病院二等病房第六號亦可。敝寓在杭州城內延定巷伍號，并聞。

再啟者：此書草成，即攜往病院，以示尊翁，藉安其心。尊翁之意不欲令賢兄弟遠來，因自草一書，病院醫生勸尊翁不可作書，恐致勞神。仆為請于醫生，始允作此短簡。 囑為附寄，今并以封往。察尊翁今日神志稍寧，覺有起色，倘能靜養，或可冀速痊。然則來杭省視之舉，似不妨姑從緩議，但書到之日，務須即復，以慰尊翁之望，至要至要！味辛、月卿兩世兄再覽。馬一浮又白。十一月廿二日。

二　一九一八年二月二十五日

味辛、月卿兩世兄同覽：

去臘得來書并附致尊翁稟函，即已轉致。頃尊翁囑為代寄一函，特以附奉。新年想百凡安順為頌。

尊翁以世事不復可為，立志皈依佛門。仆屢相勸慰，以為研究佛法不必一定出家，而尊翁意甚堅決。且謂推之命理，必須剃度，乃可免于憂患。仆于命理茫然不知，不能再下轉語。默察尊翁此志已不可挽。竊念佛法本極精微，尊翁秉資高明，使舍身修行，將來成佛作祖亦是自然之理。諺云：“一子成佛，七祖升天。”世界一切功名富貴，皆是轉眼空華。若得成佛果，功德難量，勝過人天福報多矣。非有大智大勇不能及此。仆于尊翁辱在友朋之列，對于此事，實深贊嘆！世兄輩善體親心，似不須苦加諫阻，但當勸慰尊慈，勿致憂煩，乃所以承順尊翁之志愿，而安其身心之道也。至尊翁書中有“不如一齊出家”之說，是乃一時快意之言，亦不可以從令為孝。

尊翁既獨行其志，專求佛道，以報祖德，世兄輩則當力學事母，以守宗祀，乃為兩全。今世兄輩尚在就學之年，不能遽謀力養，此在宗族朋友，皆當量力資助。但使菽水之供安于菲約，尚非難籌。俟數年之后，世兄輩學業有成，斯無憂矣。兩世兄今尚在高等小學幾年級？約何時可以畢業，及畢業之后志愿欲入何種學校？請詳細開示。他日茍有可以贊助之處，仆惟力是視。至若尊翁出家之后，目前府中所需日用，但愿時世不致擾亂，總可設法維持，按月匯寄。幸告尊慈，勿以為憂。此亦朋友之責，無所用其不安也。

以尊翁書詞簡略，故特附致數行，代達其意。即頌侍安百益。馬一浮頓首。正月十五日。

三　一九一八年

味辛、月卿兩世兄均覽：

前得復書并致尊翁稟，具悉。世兄輩能承順親心，安慰慈闈，甚善甚善！尊翁信即已轉去。常時相見，甚為安適。頃寄奉銀十圓，聊資菽水，請查收示復。前承函示，欲入體操學校，亦已與尊翁商之，尊翁意似不謂然。此種學校雖畢業較易，然畢業之后未必遂有事可就。仆意世兄輩既在高等小學將近畢業，宜安心向學。且俟高等小學畢業后，再議進他種學校，不可半途中止，凡事總不宜躁進也。尊翁意欲使世兄輩學商業，仆意或入工業學校亦可，且須高等小學畢業，始能考取。二者孰便，容俟將來從容計議，目前可不生問題也。尊翁雖在佛門，較之在社會中就事者，清閑安樂多矣。且名譽甚好，人皆敬之。世兄輩宜一力孝養尊慈，使慈懷安慰，與尊翁在家無異也。馬一浮白。

四　一九一八年五月二十六日

味辛、月卿兩世兄足下：

前月得復，良慰。尊翁近月起居如常，可勿遠念。茲寄上銀拾圓，聊資菽水。至時，并希示復為盼。尊翁處想時有書稟問也。他不多及，此詢侍安。馬一浮頓首。四月十七日。

五　一九一八年六月二十四日

味辛、月卿兩世兄覽：

前得復書，知侍奉多福，為慰。今寄去洋銀十圓，聊資菽水，至時仍希示復。尊翁在山閉關習靜，工夫甚為精進。鄙意世兄輩每月仍應寄稟一回，告知家中安穩，以免其系念。盛夏諸宜慎衛，不宣。馬一浮頓首。五月既望。

六　一九一八年

世兄此來甚善，尊翁方臥疾，留侍左右，亦可少盡人子之職。教無儒、佛，皆以孝為本也。須念尊翁已從佛制，割愛出家，世兄輩勢不能常在親側，今此之日，甚為可珍。務竭其力，有以慰之，令忘所苦，則于道為得矣。寺中一切非所習，有當問者，可稟之李先生。必俟尊翁病愈，乃可出也。

寄宿舍已為覓得，在城內吳山。其地寂靜，適于讀書，所費亦省。同舍數人，中多謹飭之士。有林六圃開化人者， 嘗從仆問學，誠篤可與交。世兄方少，而出門游學，居處交游，不可不慎。吾為世兄擇此，庶乎其可也。

世兄此來本為省父，其次則以就學之事相咨。吾于世兄忝居父執，無所容其謙遜。令同學徐生，昨與同看寄宿舍，詢其所業，亦尚未畢，欲求試而轉學，實慮成績不能及格。世兄輕與俱來，實于徐生無益。徐生亦自料恐不及格，意欲仍還溧陽，仆甚韙之。世兄若留與共處，殊非愛之之道。且同入一學校，其事必不能行。工校前承林君同莊先生 力任，為言于校長，或于世兄可勉為錄取，然焉得人人而屬托之？且徐生處境與世兄不同，不俟畢業而汲汲轉學，何為者？亟歸猶可告于父母，世兄勿更誤之，至囑至囑！尊翁方病，世兄亦無暇與同學久談。徐生既來，一面便可促其還至仆處就飯，因寺中留飯亦不便也。余語徐生面能言之，不一一。父執馬一浮手啟。味辛世兄覽。十二日晨。

七　一九一八年

林君來告工校已開學，宜即日進校。今遣人為肩行李，可即收拾下山。寄宿舍尚須付房膳金二圓，按月算，自前月廿四日起，尚少數日，可勿與較。 茲附去。裹被之毯，已為買得，竹箱可緩。下山即詣林君寓所，仆亦在彼相待，勿逾九句鐘。諸俟面囑，不悉。浮手啟。味辛世兄。六圃諸君均候。二十一日。

八　一九一八年九月十八日

昨偕林先生入山，往視尊翁，至暮始返。所需買書費，未及送去。今附往五圓鈔票一紙，收明即復，余款留作下月零用可也。尊翁體氣尚佳，意興亦好，可以勿念。唯勤學自愛為慰。浮手啟。八月十四日。

九　一九一八年

前晤林同莊先生，知應用書籍已為購齊，甚慰。比日想勤于學，務宜奮勉勿失為要！天氣驟涼，恐未攜夾衣，特遺人送去銀兩元，可制一布袍。如篋中有舊衣可用，則可勿制。凡學者，具以習于刻苦為佳耳。浮白。味辛世兄。頃有嚴州之行，約旬日可返。

一〇　一九一八年

昨書已至，知天寒需被，今送去一襲，可收用。下星期日仆以事須外出，可暫勿來，免致相左。遲日再圖晤談。此致味辛世兄足下。浮手啟。

一一

所患能差平否？今日想已得校醫診察，務宜靜心自攝，勿可躁急，此慎疾之道也。附去兩圓，聊備藥餌之需，又餅干一包，如覺微饑，可少食之。胃中濕熱未盡，其他雜食非宜也。稍痊，即示知為慰，或托葉君轉告族侄亦可。此致味辛世兄。浮手啟。初八。

一二

仆將有紹興之行，須經旬始返。附去銀二圓，聊資紙筆。光陰易過，惟力學自愛為望。父友浮手字。味辛世兄足下。十八日。

一三

先后來書均悉。開學期近，今寄去銀十五圓，以十圓助菽水之供，五圓作舟車之費。到杭仍宜先至仆處，然后詣校。諸俟面談，不一一。浮手啟。味辛世兄足下。正月十五日。

一四

近日試驗想已畢事。今夏假期較長，校中既不允留住，另覓宿舍亦有未便。鄙意不如暫還溧陽，俟秋季開學，再行來杭。見書即可過舍面談，不具。此致味辛世兄。浮手啟。初六日。

一五

昨得書，知初九日始能畢試。仆頃有三衢之行，不及相待。世兄歸計，一切已與林先生面洽，試竣即逕行往謁，一依林先生之教而行可也。途次慎勿逗留，抵家后仍即寄書，以免懸念為要！味辛世兄。浮手啟。初八日。

一六

臘底得書，知安穩抵家，甚慰！舊歷新春，想侍奉納祜。昨日入山，往視尊公，狀甚安適，堪以告慰堂上。開學在即，今寄去銀十五圓，聊為留備菽水及來杭途路之用。去臘歸途，未及往視令弟，今便道過滬，或可一往晤之，亦勿多留滬也。余俟面敘，此候侍祉。味辛世兄。浮手啟。十四日。

一七　一九二四年十二月二十五日

味辛世兄足下：

去臘足下來別，適有客，未暇款語；因更思一面，有所申盡，次日天曉即遣人相招，則已行矣。除夕得來書，知已抵家，承侍奉曼福，為慰。然曾否到昆山謁見尊翁？書中殊無一語及之，何其略也。察來書語氣、字跡，便知方寸中殊未寧帖。平時所以期望告語之意，知其感發尚少。日月不再，幸勿放過，徒汩沒于區區升斗間也。

賢從田君游久，田君之遇賢為何如，無待于仆言。田君故重尊翁，又以賢為可與語于學。有女年十五，謂其才慧相埒，意欲以妻賢，蓄之久而未發，亦欲俟賢之學寖進、年寖壯，然后言之，今尚未暇及是耳。仆念賢歸覲不易，今宜乘是時告于父母，若親意以為可者，此良緣也。古者婚娶，男子三十，女子二十，不以為過時。程子言：擇婦須求世之有行誼者。田君家世行誼，向固與賢言之，仆亦愿見賢為田君之婿，謂可相得而益彰。今少年喜言婚姻自由，斯實夷狄之道，不欲賢更蹈此失，宜一稟父母之命。

賢者、令弟何日相將至滬？若能同來杭一面，殊佳，亦欲覘其志趣。雖時有書問，終不若晤對為能得其情也。再至昆山時，尊翁前為仆道意。雖持論相異，吾不能一日忘之。專頌侍祉。諸俟面盡，不一一。浮手啟。甲子上九。

一八　一九二七年十二月二十九日

來書具述迎養之志，此為人子所當然，但須積誠以感親心。察尊翁平時議論，似已習于山居，頗厭滬上塵囂，此無兩全之計。在賢昆仲善為譬解，得尊翁欣然返其初服，斯誠大可慶幸之事。許先生待賢不薄，今以茍垂敗而汲汲引去，非義也。前事既問，便可忘之，今言之若有余憤，亦非持己恕物之道。辭職之議，更須審量。織廠新創，諸宜競業，作事謀始，勿忘此言。若有余暇，得親書冊，可求明儒呂新吾坤 《呂子節錄》。坊刻板本甚多，浙局亦有之，或題《呻吟語》。但須購木板者，勿看石印，以訛略較多也。 置之案頭，時時省覽。此書文義明白易曉，說理切近，立身涉世之要略具。果能體而行之，亦可以為善人矣。賢既不暇治經，則此類書不可不看，當視同嚴師益友，必能有益身心也。近月因家姊有疾，日讀醫書，量藥餌，幾無片刻之暇。今幸稍起，乘夜作此，力倦不能多及，唯祝侍奉多祜，不宣。湛翁手啟。味辛賢世兄足下。令弟均候。丁卯十二月六日丙夜。

一九　一九二八年十月二日

味辛世兄足下：

屢得書，每以近狀佳勝為慰。所以久未報者，固由疏懶，亦以賢輩企業之志，衰朽無能為力，遂爾忘言，然惓惓之懷，未嘗釋也。

愚謂世方多難，尚平有言：“貴不如賤，富不如貧。”此語深可尋味。在今日，或以為迂談，使賢輩再閱歷一二十年，當知此為不刊之論。今固不能不治生，但今事蓄之資可以粗給，便當淡然處之。息彼馳求，不唯儉德避難、居易俟命之道宜然，亦使此心淡定，絕諸躁擾，然后可以窮理，即所以立身事親。若多貲高位，皆為危道。且富厚有命，非可強致。賢向謂欲更集萬金為基本，愚今所能為賢謀者，但有此言，異日思之，或萬金不啻也。

尊翁以談義不契，久不相見，空言慰問，亦病其無益。然每自憾所學未粹，竟不能回老友之誤思，以是耿耿。曩亦屢為賢輩言之，其深憂切慮，非恒情所知，吾豈能湛然哉！一昨令外舅田程見告，以尊翁近來頗覺山寺不能安住，意欲賃居城中。愚謂賢兄弟本有迎養之請，此其時矣。已告令外舅，專往大慈，力勸尊翁返其初服，就養滬上。然愚知尊翁必以還俗為嫌，實則此時緇流之中，何可托跡？晚而知返，正可全其天倫，此亦磊落之事。唯尊翁既不以愚為然，雖瘏口何濟？而謂賢兄弟當積誠以感之，舍此別無他道。賢兄弟宜亟圖之，必以來杭面請，方為正辦。賢兄弟得申其反哺之恩，而尊翁亦得遂優游之樂。計無有善于此者，予日望之。手此，敬頌侍福。令弟均此，不另。浮手啟。戊辰八月十九日。

二〇　一九六二年十一月二十四日

味辛、子寬仁世兄同鑒：

得書，承饋塋地種樹資兩佰元，衰朽何德以堪之？然賢昆玉厚意不可卻，謹已留之。將以此款作一草亭，榜曰“息影亭”，并附一聯曰：“深松茂柏聊可憩；青山白云相與閑。”果能成此，亦足以慰賢輩相念之意。然今時私人無法營此，唯有托之園林管理局。計畫未定，尚未能進行也。

仆立冬后感寒，病臥旬日，書來適在病中，故未能即答。今姑強起，氣力未復，猶不能多作字也。附拙書兩幅，雖無足觀，然是目疾后所書，后此亦將輟筆，聊為賢輩教示兒孫之助，以所書杜元凱、韓退之語，卻是好言語耳。手此申謝，順頌潭吉，不宣。浮謹白。舊歷壬寅小雪后一日。

烏以風

一　一九三四年二月二十四日

以風賢友足下：

累書及詩均至。一理渾然，則人我不成安立，須是實到此田地，始得窮理盡性，談何容易。學者先須從求仁識仁用力，才有纖毫務外之心，便是不仁。小人之道的然而日亡，只是要人知，從此一念流生，遂成計較利害，必陷于不仁。今時學者大患，雖千涂百轍，要之，只是不識仁與不仁之辨，誤認不仁為仁，以人欲為天理，以不仁之心而以仁自居、以仁自任，在高位者尤甚。舉世習于以不仁為仁，不知反求諸己。故必毋近名而后求己始真，不求人知而后求仁始切。多讀書，少發議論，多涵養，少作文字，此亦求仁之要也。

詩教甚大，而世之名為詩人者，其詩則小。果能聞道，雖不能詩，何損？詩雖工，而無當于性情之正，何益？漢魏以降，詩人多如牛毛，語其至者，一代不過數人，一人不過數篇。吾夙昔耽詩，每恨其多，不可勝讀，然粗知其利弊，為之而不謬于古人，不溺于流俗，非用力十余年，殆未易語。但非謂詩不可學，亦弗謂可不學也。性之所近，以余力求之可耳，勿以是自喜也。

來稿略為點定數篇附去。揚子云謂“讀賦千篇，自然能賦”；杜子美謂“讀書破萬卷，下筆如有神”。此皆甘苦自得之言。要之，詩之外必有事焉，而能一切發之于詩，詩始可傳。吾有舊句云：“自古言皆寄，從心法始生。”悟此，則學詩與學道一矣。學在悟前須用力，悟后仍須學，但心開眼明，事半功倍，不甚費力耳。北樓詩文鈔序簡凈可用，吼山諸詩印本無存，鄧、孫二君處為道歉。信筆率答，不具。浮啟。甲戌二月廿四日。

仁是性德，不是知識，不是情見，一毫己私未盡，便是害仁。今時人所言道德倫理，皆是知識情見，從己私出發，所謂色取仁者，與仁覿體相反，以依似之解、回曲之言當之，最為心術之害。如侈言救國，即其一端。學者須是識得此理全是自性，在人在己，元是一般。我不能有加于人，人亦不能遂遜于我，只爭得一個迷悟差別。迷則隔，悟則通，隔則顛倒惑亂，悟則真實無妄，湛然不遷。故必識仁而后可以知言、知人。慎思之。補此一段較為明了，然不能盡意，切須善會。梁先生尊重對方之倫理說，非不可以救蔽，但乖一體之意，不能直抉根原，偶與星賢言之。然梁先生固是才士，賢輩不可以是少之也。

二　一九四〇年三月三十日

來書具悉。諸生出于愛敬，吾亦知之，但惜其未加深察耳。吾昨始得聞，以為猶可寢罷，故告沈先生屬賢為婉謝。今若此，是使吾拂乎人之情而以為禮，乃重失之。賢輩何不早見告，使可中止？君子愛人以德。非特吾不欲以生日受賀，亦不愿在此患難之日使諸生煩費，有近于苛捐雜稅也！顧亭林有言：“《小弁》之逐子，始說我辰；《哀郢》之故臣，乃言初度。”今請切勿再以賀生日為言。此由賢輩謹默太過，乃使情有睽隔，后此望直告無隱。吾之所望于賢輩者，在可裨補吾之闕失，今乃增吾過咎，甚非教學相長之道也。諸生處希善為慰喻，務使有以知吾之用心，斯可矣。來人立待，草草付此，諸惟亮察，不宣。浮拜啟。三月三十。

三　一九四一年二月十七日

去臘得書，訖未答。時因小疾，益致羸頓，非盡懶也。聞所居地幽而事簡，足可慰意。又朋游不乏，勝于山寺寂寥多矣。緣聚不常，何足深念？所恨者往日于賢輩都無饒益耳。見示《洪范》札記，因病未及細閱，殊以為歉。當時所舉，亦僅藉為喤引，安足以盡其義？賢輩能致思，當有得于言說之外。至纂輯舊說，以備遺忘則可，勿遽以為得之，汲汲流布，致蹈時人之習。書院刻《講錄》，乃不得已而為之，鄙意實病其出之太率也。原稿恐郵寄損壞，今因瀛眷赴渝，遂以納還。院事亦暫且任運支持。不欲久誤來學，過此便思輟講。不煩多及，唯進德益猛，不宣。浮拜啟。

四　一九四一年三月二十五日

以風賢友足下：

賤辰辱電存問，殊愧無以堪之。莊生有言：“孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之。”此明乘為以游者，初無心于執己也。昔日之我已逝，今日之我不住，如此推勘，我終不可得，何有于形壽哉？賢等若能悟此，亦是小歇場，以此為我壽，不亦善乎？不欲作世俗語相謝，聊以此奉答。雖在遠，如晤語也。春寒珍重，不宣。浮拜啟。

五　一九四二年六月十九日

以風賢友足下：

相去日久，念亂日深，尋常頗恨書劄之少。春前曾荷電問，電文訛略，未詳何意，竟未置復，至今歉然。久求《胡傳》未得，聞賢有之，因囑星賢函問，逾三月始蒙寄到，書寄到未旬日，審封面，寄出之日在三月以前。 郵遞遲緩如是，可怪。而賢寄書之日，未附一字，何其忙也？向欲刻是書，苦無佳本，今欲請賢即以此本捐贈書院，亦是功德，想所樂從。現已付排印，若時變不亟，秋后或可印成。山中學人寥落，百無可為，唯以刻書為一線之延耳。聞賢在重慶大學任事少暇，暑中例假若有興，何不暫來山中相聚少時，足慰岑寂。行旅雖難，一衣帶水之隔，果欲相即亦非不可能也。或言賢中饋有仳離之嘆，疑是誤傳。又聞將入天柱山為歸隱計，益遠于事實。非特腥膻滿地，豺虎塞途，不可以行，皖中氣象非復前時，以賢之智，宜不出此。凡人經亂，久習事慣。拂逆困橫，皆足以鍛煉身心，變化氣質。嗜欲減則計較漸輕，私吝退則怨尤自寡。中虛則感易通，理顯則事愈切。若秦越人之相視而無動于中者，只是一念之隔耳。與賢兩年不相見，宜必有進于前，不知賢亦曾念及之否。書不盡意，諸唯自愛，不宣。浮頓首。

六　一九四三年一月十三日

以風足下：

方賢之來也，仆聞訊已晚，亟附書抵渝，而賢已行，為喟然者久之。然入山亦是佳事，恐擺脫世網亦非易耳！近有一詩，囑星賢為寄天柱，亦未知能達否？山中近況如何？盼示及為慰。有故人趙綸士，太湖人，亦皖中詩人也。 亂后聞亦在潛山辦中學，近不詳其居址。附去一詩，煩因便為致之，若不得致，亦無礙。天寒珍重，不悉。浮頓首。壬午臘月八日。

七　一九四四年十月二十日

以風吾友足下：

前月曾寄數字，附近刻《系辭精義》《慈湖家記》二序，未知達否？昨得舊歷六月來書，經時始到。辱見懷諸作，率爾奉答一律，別紙寫去。知山居安隱，游從尚不寂寞，甚善。綸士詩未能和得，晤時為道念。時勢益壞，書院不足復言，諸賢留此者亦了無意緒，但刊書尚未輟耳。仆已為退院僧，以鬻字自活。余年向盡，還鄉無日，安命而已。道路埂澀，寄書亦不知何時始達？臨穎增喟，諸唯珍重，不宣。浮頓首。舊歷九月四日。

云頌天

一　一九三三年八月一日

聞昨日曾到延定巷面息園，未知曾否約定日期。息園未曾告吾。詢之，但云容稍部署，便可請頌天遷入。賢但依息園所定日期遷來可也。未到延定巷之前，宜率賢配及令媛迂道至孩兒巷一面吾姐。行李預囑車夫在門前稍停，或由此間派一仆先行伴送至彼。此后相見如一家人，先行一見似不可少也。徙居之時，不免添置器物及諸雜費，今遣田戚之赍此字往，聊附三十圓稍資應付，賢便留之，不可與吾客氣。居貧處約，自系本分，不以饑渴害志則得，亦不可學陳仲子之介也。余俟面罄，不悉。頌天賢友足下。湛翁手啟。六月十一日。

二　一九三四年

頌天足下：

別遂經時，奉書未及置答。吾病入秋漸愈，而家姊日益危篤，延至立冬后，遂至不起。暮年兄弟，疾病相依，一旦長訣，曾不能稍損其痛苦，傷哉！雖知死生之理本齊，逆順之境如一，不能以此遂亡哀戚之情也。而今而后，吾天屬之親頓盡，真有“夕死可矣”之感。俟營葬既畢，便當將孩兒巷賃宅撤消，別賃數椽，安置經籍。后此生活，便同云水，或將獨居山寺，送此殘年，于斯世更無復系戀矣。緣會靡常，法爾如此。往時講集諸子，亦各星散，有如昨夢，無足深嗟。永嘉云：“大千世界海中漚，一切圣賢如電拂。”誠哉是言也！

每念賢篤厚近道之姿，別時依戀見于容色，別后勤拳形于書問。吾今哀苦之余，無可告語，所愿賢留意者，莫要于識仁。須知程子之言識仁，與孟子之言盡心、知性一也。老氏之流為陰謀，法家之趨于刻薄，皆緣不識仁。不識仁者，必至于不仁。今世所謂社會科學、唯物辨證、純客觀哲學者，去道家、法家絕遠，其足以折其本而害仁者甚深。此心若有一毫間雜，未有不被其賊害者。《易》言“觀其所感，觀其所恒，而天地萬物之情可見”，與老子言“萬物并作，吾以觀其復”者不同。蓋“恒”、“感”以己言之，“作”、“復”以物言之。此可見老子便有外物之意。梁先生講演，謂西洋人對物有辦法而對己無辦法；吾則謂西洋人既不識己，豈能識物？彼其對物之辦法，乃其害己之辦法耳！不可無一語相酬，聊復蛇足一上。心氣衰耗，亦不能多及也。天寒珍重，不盡。

三　一九三六年三月八日

頌天足下：

彌年未寄一字，每憶舊日相聚時事，彌覺可懷。前月承以菏澤新印本《先圣大訓》見寄，別附賀年片二紙，頗恨其簡。晤笑春，謂曾得書，云：舊患腦脹，至今未愈。以醫理言之，當屬升而不降之故。未知治事之暇，亦嘗用舊日功夫靜坐否？氣有精粗，養生家之術，往往只能得其粗者，不免用意造作，不如放令自然，氣自流行無滯。若流俗之人動亂耗散，則又并其粗者而不知也。讀書窮理是養氣第一法門，亦即孟子集義功夫。勿忘勿助，釋氏謂之離作止二病，先儒謂未有學圣人之道而得心疾者。心與腦皆氣也，腦病皆由氣病而來，切望賢養之得其道，則此病必可已。但覺義理浹洽于中，而悅懌之意生，自然暢于四體，此則病愈之候矣。

吾形體雖日衰，氣則尚未消索。姊喪既除，曾游天臺、黃山，又賃居一廢園，頗有樹石，但亦不能無寂寥之感。熊先生既久別，舊時同游諸子皆散而之四方，又各以事牽，未能一意進德修業。翻念昔日相處未有裨益，心之憂矣，曷之能來？虜患日迫，或將不免播徙，后此益不可知矣。夷狄患難之相乘，其來已久。《易》曰：“知進退存亡而不失其正者，其惟圣人乎。”今天下多端，皆主于力，而不知有正，茍以求伸，夷夏一也。以陵暴相勝，力有盡時，覆亡隨之，其愚可哀。孟子曰：“人皆有所不忍，達之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達之于其所為，義也。”今乃無所不忍，無所不為，尚復何言哉！如尚以衰朽為念，卻望于身心切要處致問，勿泛泛作寒暄語。臨書不勝馳念。浮啟。二月十五日。

四

頌天足下：

前得書良慰。讀書窮理工夫，只是勿忘勿助，久久自然得力，得力便覺省力矣。性外無理，窮理即是盡性，今人以理為有外者，只是知有習而不知有性耳。性、道、教三義，《中庸》最說得明白簡易。今惟以隨順習氣為道，故于率性相違；以增上習氣為教，故于修道益遠。率性是盡己，不言盡人而盡人在其中；修道是成己，不言成物而成物在其中。未有徇人逐物而可以為道者，故儒者言求之在己，釋氏亦言回機就己，只是這些關捩子而已。性焉安焉之謂圣，復焉執焉之謂賢，言復與執亦是回機就己之意。才有所得，心便是理外矣。大凡身心病痛皆氣為之，理則渾然一體，氣乃流形殊別。有私己心者，亦是執此氣耳。理足以勝其私，斯德足以勝其氣。橫渠所謂性命于德，則一切氣之為病者全消矣。賢腦病必能自愈，此理之可信者。尊閫所患，謝壽田言是行痹，較著痹為輕，但未詳形脈，未敢懸擬方藥，姑擬一外治方附去，可試之。謝方早已擬就，因未暇作書，遷延至今日始寄，甚歉。言不盡意，諸唯珍重。浮啟。三月廿七日。

五

頌天賢友：

得書良慰闊懷。知腦病時作，舊醫謂頭為諸陽之首，此是陽浮于上，升而不降之故。治宜益陰潛陽，使火降水升，其病自已。即不欲服藥，但本此意于日用中體驗之，亦是一法，或當有效而無弊也。仆眠食尚如常，但神明之衰過于形體，任運過時，了無余念。熊先生在上海常通信，然彼此俱難于旅行，亦未相見。賢輩相去遠，欲千里命駕，談何容易，何必覿面乃為相存。鄧子琴想在同校共事？舊日友朋俱散處四方，或久不通訊。老來安于寂寞，不相往來亦省事之道耳。朱子詩會得甚好，有以見賢之所存矣。率爾作答，唯順時自愛，不宣。浮白。舊歷九月三日。

六　一九三六年九月十六日

頌天足下：

進德之驗，如人孩童漸至少壯，血氣日盛，膚革充盈。方其長也，初不自知，只是生機自不容已。其退惰也，如人衰老，日就隤敝，神氣消索，亦不自知，只是生機日漸減少。平時爪生發長及發白面皺，皆不自知。此喻雖淺而實切。變化密移其所由致，皆在潛行默運之中。及其形著，皆為粗跡。其未形未著之時，乃其本也。故必涵養純熟，然后氣自常定，理自常明。逢緣遇物，行所無事，毫不費力。然其得力處，皆在平日讀書窮理工夫不間斷，于不知不覺之中，滓穢日去，清虛日來，氣質自然清明，義理自然昭著，此正孟子所謂集義也。才有一毫有所得心，便墮計較，便至急迫，便是義襲而取。故但當用力，不當責效。用力只是集義，責效則是揠苗助長。趙州云：“汝但自體究，若三年不悟，割取老僧頭去。”朱子嘗為學者舉趙州此話。然悟與不悟是兩頭語，克期待悟亦是責效，亦墮急迫。法眼見羅漢琛，琛問云：“行腳事如何？”眼云：“不知。”琛因云：“不知最親切。”此語勝過趙州。只是俯焉日有孜孜，死而后已。雖圣人分上，日新之功亦只是個不自知、不容已；天地之大化，亦只是個不自知、不容已。會得此旨，則一切勝心、客氣、私智、妄計，豈復尚有絲毫存在耶？必如此，方可入德，方許見性。在杭時所言雖多，未嘗及此。頌天于吾語雖信而未入，故今為更進一解，切須善會，更無余事也。

前與賢同游洞霄宮還遂別。別后即病數日，病后追憶昔游，得數詩，已囑立民別寄。獨《云中望秦望》一首，以悼林同莊，詩興遂沮，不復作。此亦發于天機，如風動泉流，自然成韻，不可強作也。熊先生時有書來，吾亦兩月未病。世事無足言者。陳攖寧處有書致問否？腦病總是氣不流行，養得此心活潑潑地，氣自大順，乃知神仙方術未是極妙耳。浮啟。丙子八月一日。

七　一九三七年十一月十二日

頌天足下：

得書知將入蜀，且喜梁先生之教將行于蜀中。所惜者，但與賢相去益遠耳。寇氛雖逼，吾所居薪木尚在，飛鳶日來，時有煨燼之虞，然流離轉徙，亦終委溝壑，二者又何擇焉？在杭諸子勸吾避地，吾謂何適而非跖里，直是無地可避！夷狄患難，紛然相乘，困而不失其亨，亡而不失其正，俟命之義也，何必擇地乃為首陽？吉兇與民同患，亦無獨全之理。今日之事，三十年前已知之矣。共業已成，同歸涂炭，哀此淪溺，祇益悲心。今國家民族皆無道以求生存，不知彼所求之生存，皆危亡之涂也。連橫兼并，爭奪相殺，殉財死權，無有紀極，皆由自私之一念以充之。儒者謂之生心害政，佛氏謂之循業發見，孟子有一喻與今時適合：“逄蒙學射于羿，盡羿之道，思天下唯羿為愈己，于是殺羿。”今西夷，羿也；東夷，逄蒙也；爭霸是殺羿也。今羿亦知逄蒙之患，不獨欲亡中國。然逄蒙之道即羿之道，豈有優劣哉。故言富強者必極于不仁，爭資源，辟殖民地，力征經營，狙詐飆起，趨其民以就死而不悔，曰吾將以是生之也，至愚大惑，孰有甚于此乎？國土性空，物我一體，此義不明，人類終無寧日。哀我國人，至今尚以蒙羿之道為堯舜。深望梁先生將來于鄉村建設之教育中，稍稍傅以經術，為當來人類留此一線生機。此不獨一國家、一民族之事。 賢勉之矣。變滅從緣，虛空不爛，言性德也。行矣自愛，余不多及。丁丑十月十日。

八　一九三九年七月十二日

頌天足下：

兩得來書，未暇致答。然觀賢于《顏子問仁》章四目能著眼，似有會處，頗慰老懷。諸人見此語都未留意，可知皆草草看過便休，全不體會。賢卻如此，不孤此一番饒舌矣。

書院雖稍有端倪，尚不堪把捉。彼哉之倫，口惠而實不至，欲以一莖草建梵剎，如何可能？趨風者又多為食來，不為法來。門庭施設且談不到，何況入理深談？吾知其不可而為之，但思為眾竭力，不為身謀。既已應緣而來，只得隨分而住，僧多則粥薄，水淺則船膠，此莫可如何之勢也。古人求道心切，千里裹糧，所為何事？初不必有書院也。今設為征選及膏火之制，已是全身入草，隨順劣機，未能免俗。來者不純為學道，不免夾雜，以佛氏言之，便是發心不清凈。熊先生卻欲吾為學生定出路，吾以書院乃在現行學制系統之外，無權為此。以熊先生之明，尚不了解書院本旨如此，何況他人？所以言及此者，欲賢知橫身入俗之難。過得荊棘林是好手，一與世人為緣，便終日在荊棘林中度活，然不損吾毫發事。此語或者唯賢能信得及耳。

熊先生來書謂賢意欲來相依止，固是好，但賢在梁先生保社中是否可以自由離去？又此間淡泊，凡屬舊時從吾共學之人，吾欲一律以都講名義待之。但領導學生不帶職務，僅能月支津貼六十圓；其帶職務者，視其事之繁簡，量與增加。若須資事蓄者，實不彀生活。然經常費只有此數可以支配，時局若有變動，是否有著尚不能保證，故一律未敢輕諾。現在此相助者，以風、立民、公純三人外，有賀昌群及舍表弟何茂楨。將來若學生人數少，則職務亦簡，未便增加。重慶炸后一切停頓，書院受此影響，故前允撥之基金及經常費，皆但有空言，尚未實行撥付。此間應措置之事，不能放手做去，然亦不能住手，只好做一日和尚撞一日鐘，僅僅修葺屋舍借烏尤寺屋 而已。

由南充到嘉定如何走法，吾尚未知，賢如決意欲來相即，先須考慮者有數事：一、民教館所任職務是否可以中輟；二、一家幾口最儉約之生活，每月必需若干始能敷用；三、道路情形如何，攜帶家眷行李是否安全可行；四、萬一書院不能維持，作何計較。此數事若皆無疑問，方可決行。否則無動為大。 亦當先以書告我，言須不厭其詳。俾便安排。 行期先一月須早托以風、立民諸人代為覓屋，以嘉定覓屋甚不易也。簡章已由公純寄奉，賢所舉兩處已改定矣。余不多及，即問近祉，盼早具復。浮啟。五月廿六日。

此書勿泛泛示人，為囑。

九　一九三九年六月十八日

頌天足下：

來書具道所以緩來之意甚詳。須知吾于頌天屬望之切，亦猶賢之望我。然此事不在一時，書院諸緣未具，吾不得徑行己意。吾雖因避難而來，豈不欲成就得一二人，庶幾血脈不斷？在今日世法中，乃絕無義理可言。吾所持為義理應爾者，他人視之或以為不合時宜，或竟毫不措意。以素相知愛之久如熊先生，猶不能箭鋒相柱，函蓋相合，各說各的話，何況余人？看來古人不得行其志，所以憂則違之，實是事緣如此，不能絲毫勉強。吾今所處已有可去之道，現猶忍而待之者，實惜此萌芽，欲稍盡灌溉之力，使可發生，不致生機遽折，初非為身謀也。若為身謀，久已遠引為上。

今人不明義理，亦不足深責，不可過望，是皆可恕。但因此實鈍置煞人，觸途成滯，令人不快，故前書有荊棘林之喻也。基金允而未撥。經常費欲請全年一期撥給，亦尚待商洽。能否慨諾，尚無把握。僅此區區開辦費，無論如何儉嗇，亦不旋踵而涸。且吾尚未接得正式聘書，一切措施無名義可以依據。今所行者實皆籌備委員之事，非吾所有事也。事不獲已，簡章發出，不能收回，后此進行如何，有無阻礙，實難逆睹。熊先生謂吾“但知有理法界，不知有事事無礙法界”，此言信然。吾戲答之云：“今實是事事有礙法界也。”今姑置不談。

若經常費能實撥到，在短時期或不致有陳蔡之厄。賢來未晚。至來時，似以由渝附輪徑到嘉為便。長途汽車與長途滑竿，皆于婦孺非宜。若款項有著，月薪可開八十圓。現方就烏尤附近擬租一山家之屋，作公共宿舍。若能成，則住處不須另覓，但成否亦尚未能十分確定耳。路費賢能自謀，固不須論，萬一實有困難，不妨見告，吾當于公款外為賢設法助其行。今且少待為佳。以風、立民既已來此，則已無所容其計。慮賢尚未發足，故愿且審慎。賢當深察吾言之忠，非不欲賢之早至也。此詢闔宅安吉，不宣。浮啟。六月十八日。

十　一九三九年九月十六日

頌天足下：

前來書介何清璠來學，已囑立民通知。觀其文字尚有思路，而好輕作主張，如謂中道為有讓頭之類。 乃是時人批評習氣，全未體會，此即以不知為知也。書院錄之者，以其尚有向學之心，加以薰習或可自知病痛所在。人之氣質焉能全美？學問正是變化氣質之事。識得救取自己，方解用力。在彼未來之前，愿賢以此意告之，此亦不徒為渠一人發藥。凡病痛輕而能自知其為病者，變化易，容易得入；病痛深而不自知，必自執其所見以為得，此種人不受人言，難以救藥。書院不怕病人，但恐其拒藥。若拒藥者，難與其處，必令出院，因于彼無益也。賢既與何生相處有日，須將此意剴切語之，此亦朋友之道宜爾。吾以本分事接人，從不欲孤負人，來意但有自己孤負自己者，則不奈伊何，此誠言也。

熊先生廿六日由渝附輸首途，臨行有信來。在宜賓須換船，計時今日必可到，鄧子琴送之同來。書院前途須看時局是否能支持，在陳之厄，時時可能，然此事不由人安排，只好隨分。前所以勸賢緩來者，亦是為此。今頗感覺人少，有事時不彀分配。賢之來于自己分上或未必有益，且生活或較苦，但于書院不為無助，故仍望其能來，然去就之間切須仔細斟酌。熊先生前有來書云梁先生不放賢去，張叔芝亦不肯，若是則賢自不能絕裾而來。吾前書所以謂必先得請于梁先生而后可，此則望賢量宜自處，吾初無固必也。行止決定后，速以書見告為盼。浮啟。八月四日。

再：來書云下半年擬任何事不作，似民教事結束后，梁先生中學開辦，賢亦不擬參加。然者，此時若幸無割交，道路可行，烏尤尚在，似有來嘉暫聚之可能。何處不可共患難，況今日若言擇地，則安危實已無擇，但細弱行路稍費力耳。如有妥帖安頓處，一身行腳，其事省易，即有自由分，又何焉而不可乎？儻或能來，予日望之。浮再白。同日。

一一　一九四四年八月十九日

頌天足下：

前答一書，想已達。秋暑猶熱，體中如何？近刻《系辭精義》、《慈湖家記》二書，裝訂需時，先將拙序刷出，今各以一通奉寄。其間料簡舊失，亦頗不茍，但未能益人耳。浮白。八月十九日。

一二　一九五〇年三月八日

頌天賢友足下：

立民、石君轉來二書，得詳近狀，良慰！世事無常，隔闊彌久，相見無日，能不憮然？眾生業力難思，三毒所感，苦報不可勝言。以今觀之，對治法門當以三論為要，而《百論》破外見尤切，嘉祥疏亦以《百論》為最精。下劣所執，不堪一擊，惜賢輩俱未能致思耳！膺中所惠能轉著不？晤時為道念。梁先生是否返蜀？熊先生聞已赴京，想時通問。仆智淺悲深，無心住世，所欠者坐化尚未有日耳。他無足言，諸希珍重不宣。浮白。舊歷庚寅驚蟄后二日。

一三　一九五二年二月二十日

頌天賢友足下：

得初四日書，遠勞存注，良荷。憶去年曾寫小詩奉寄，今來書謂經歲不得問，豈未至邪？吾自庚寅夏，移居蘇堤定香橋蔣氏別業。主人蔣蘇盦，謹厚士也。丁亥始及吾門，性好文藝，篤于朋友，故迎吾居此。坐臥一小樓中，山色湖光，四時在目，頗適野性。其地小有花木，任人游覽，因劃為風景區，故尚得保留。吾目不窺園，足不下樓，各不相礙，所苦者唯寂寥耳。舊時從游，都已星散，各不相聞。入此歲來，吾年已七十矣。目力大壞，已不能作小字，燈下不復能看書，乘化歸盡之期或不在遠，更無余念。賢輩大都俱為生事所累，然聞道不在早晚，茍不以饑渴害志，舊學尚未至禁斷，何患不能讀書？熊、梁二先生頗常通書否？動定亦希以時見告。來書可徑寄蔣莊，勿再寄郭家河頭也。壬辰雨水節，浮白。

一四　一九五九年二月二十八日

頌天老友：

辱書存注，深慰闊懷。隨分教學，應緣無礙，甚善。唯頭痛舊疾未愈，良念。河北醫外治方，想試之，嘗有效也。吾衰已久，罕接人事。湖居往往經月不入城市。沈驎士有言“吾雖未能景行坐忘，何為不希企日損”，斯言吾實近之。去年患目疾，視物易位，因自題其壁曰：“離形去知，收視返聽；捐書絕學，息慮忘緣。”用以自省。賢若欲知吾近狀，觀此數語足矣。熊先生著書不輟，想時通問。立民在武昌華中師范，亦經年不得書。公純在此無恙。舊友中唯王星賢曾來杭相視，星賢留北京以譯書自給。 余俱散處四方。緣會靡常，自然之理，無足縈懷也。方春猶寒，諸唯珍重，不悉。浮白。舊歷己亥正月廿一日。

一五　一九六三年二月三日

頌天賢友如晤：

得書良慰。知隨分教學，能于論證切己體究，甚善甚善！舊疾仍未脫體，宜少思慮，慎起居，不足為患。浮近年苦白內障，幾瀕于瞽，真成捐書絕學；然眠食如恒。余年未盡，深感形體之累耳。公純尚留杭。熊先生亦尚健。梁先生去年曾過杭一面。余事無足言，唯順時珍重，不宣。浮白。癸卯立春前二日。

張立民

一　一九三五年十一月二十九日

立民足下：

累書不一報，甚孤見望之厚。窮理工夫本自要約，不在言說。見處若是端的，自能表里洞然，不留余惑。事物當前，自有個恰當處，了了分明，灑然行將去便得，無許多計較勞攘。《書》所謂“作德心逸日休”也。圣賢語脈，只是平常，就他真實行履處道出，不假安排。因問有答，亦是不得已而后應，非有要人必喻之心。故言語簡要，不欲說得太盡，方可使學者入思。惟向內體究，久則豁然自喻，無有二理。若人不肯體究，圣人亦不奈伊何，非若近時講哲學，要立體系，費差排施設，一時說盡，末了只成一種言語，無真實受用。莊子譏惠施多方，正復類此。印度論師、西洋哲學多屬此類。其曰某種思想云云，即莊子所謂“辨者之囿”也。惟禪師差勝，以其貴自悟也。 孟子曰：“學問之道，欲其自得之也。”《易傳》曰：“默而識之，不言而信，存乎德行。”孔子學不厭，教不倦，本領在默而識之。會得此語，自知所用力。“維天之命，於穆不已”，“天何言哉？四時行，百物生”，“夙夜基命宥密，無聲之樂也”，此皆從默上顯體。默而識之，即是涵養功夫，不言察識而察識在其中。“鳶飛戾天，魚躍于淵”，不到默識心融田地，不能上下察也。

格致之說，向來多門，吾自宗朱子。補《格物》章“或問”一段尤要，切須細玩。 然須識得格物、致知只是一事。物以事言，知以理言。理雖散在萬事，而實具乎一心，豈有內外之別！即物窮理，即是由博返約。程子所謂窮理，即孟子所謂盡心。物有所未格，知有所未至，即是理有所不行而心有所不盡也。至于物格、知至，則萬物皆備于我，隨在莫非此理之流行矣。學者患在將心與物、事與理總打成兩橛，故無入頭處。

攝事歸理，會物歸心，舍敬何由哉？敬只是收放心。心體本湛然常存，由于氣習或昏焉，或雜焉，斯不免于放。然操之則存，亦自不遠而可復。昏者復明，雜者復純，乃可與窮理，可與盡心。故曰：“未有致知而不在敬者。”豈是程子旋添得出來？敬則自然虛靜，敬則自然無欲。須知虛靜無欲乃心之本然，敬則返其本然之機也。人不必馳求、歆羨、躁妄方是欲境界，只散漫、怠忘、急迫便是欲境界，便是不敬。當此之時，若能一念猛自提警，此心便存。佛氏所謂“一念回機，便同本得”，固自不妄。但人心昏雜過久，雖乍得回機，不免旋又放失，故須持敬功夫，綿綿不間斷，久久純熟，方得習氣廓落，自然氣質清明，義理昭著。到此田地，方可說到不違仁，才有默而識之、不言而信氣象，才是涵養深厚，才可明倫察物，理無不明，物無不格。故察識即在涵養之中，不可分為二事也。若心猶未免昏雜，如何能察識，如何言格致？莊子言“以恬養知”，亦識得此意。程子所謂“養知莫善于寡欲”，即是“涵養須用敬”。 讀書而不窮理，只是增長習氣；察識而不涵養，只是用智自私。賢能善體斯言，庶乎其有進矣。

熊先生新出《語要》，大體甚好。其非釋氏之趣寂而以孟子“形色天性”為歸，實為能見其大。其判哲學家領域當以本體論為主，亦可為近時言哲學者針札一上。但以方便施設，故多用時人術語，不免擇焉未精。自余立言稍易處固有之，如以虛靜為道家思想及賢者所舉格致之說一類是。 然大旨要人向內體究，意余于言。“圣人吾不得而見之，得見君子者斯可矣。”吾取其大者，其小者可弗辨也。

《報春亭記》不過欲與子言孝之意，賢自會得好。然似說得太闊了。當時下筆，亦無許多意思。又稱道太過，卻非吾之所敢當也。留漢隨分教學亦不惡，杭地亦非昔比。后此恐難安定，不必定圖聚處為樂也。吾雖衰尚無疾病，隨緣安命而已。書不盡意，唯進德及時為望。浮啟。乙亥十一月四日。

二　一九三六年十二月十二日

乾元用九，是大機大用，是孔子、如來行履處。禪家所謂“向上一路，千圣不傳”，非不傳也，不可得而傳也。直須自證自悟，始得到此。凡教家極則語，如圣諦第一義，皆用不著，故謂唯“廓然無圣”一語差相似耳。賢所會是義解邊事，雖有思致，而下語未愜。鄭注亦未得旨，但《易贊》說三易絕精。變易說圓融，不易說行布，簡易說二門不二，宛是《華嚴》義旨，該攝無余，可試繹之。來書以天下、一己對說。天下，依也；一己，正也。須明依正不二。看他古人語脈，才說正即具依，才說依不離正。如曰：“致中和，天地位，萬物育。”中和是正，位育是依。“篤恭而天下平”，“一旦克己復禮，天下歸仁”，莫不如此。今一向分說去了，末梢合攏，卻費氣力，便與古人語脈不類。

第二書謂讀《普賢行愿品》亦觸發警省，如此消歸自己，極好！末后引鄭注處又卻未合。詳鄭注：舜既受禪，禹與契、稷、皋陶之屬，并在于朝，以此說“飛龍在天，大人造也”，則事義甚為符合；若以此說“群龍無首”，則不相當也。因賢舉普賢行，卻思《論語》“顏淵”、“仲弓問仁”二章義。首答顏淵語是文殊法門，答仲弓語是普賢法門。“出門如見大賓，使民如承大祭。”此真普賢行也。見大賓、承大祭，是因地語；老安、少懷，是果地語，思之。“隨流返流”，義出《楞嚴》；今作“停流”，誤。余俟面究，不悉。丙子十月二十九夜。

三　一九三七年七月四日

昨致葉先生一書，雖是因病發藥，亦不專為考據家說法，實是破名字執之要門。文辭舒緩懇摯，亦朋友講論之道應爾。今以寄覽，可別錄一通存之，并與笑春、禹澤、星賢諸子同閱。然須善會，非直謂史冊可捐、名字可廢也。惠施去尊之尊，猶今言權威。老聃去智之智，猶今言知識。此皆習氣，故可去，與本智無干。丁丑五月二十五日。

四　一九三八年一月三日

立民賢友足下：

昨日相晤，為時過促。每念賢獨居為吾守舍，無可與語，殊難為懷。憶曩時賢在報恩寺，曾欲獨住后山別院僧寮。今桐廬況味，大類報恩別院。雖誼寂緣境，而定亂在心。昨晤時，見賢氣貌甚靜，知近月以來，經歷患難，用力似有進矣。吾今日玩《易》，于《豐》、《旅》、《巽》相次之義，悟得益親切。窮大者必失其居，故受之以《旅》；旅而無所容，故受之以《巽》。吾曹今日所處之時，義正如此。蓋旅困之中，義當巽順。此與《明夷》蒙難艱貞，內文明而外柔順，其義正同。但能于此體究，于今日所以自處之道，庶幾可以無失矣。丁丑十二月二日。

五　一九三八年一月七日

來書具悉。貞敬和順之義通于禮樂，賢自會得好。《易》中凡言亨者，即樂義；凡言貞者，即禮義。禮樂皆得，謂之有德。在《易》為君子，為大人。如曰“困，亨貞，大人吉。”《彖》言“險以說，困而不失其所亨”。伊川釋之曰：處險而能說，雖在困窮艱險之中，樂天安義，自得其說樂也。時雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。處不失義是禮，其道自亨是樂。若失其正，自無亨理。困之所以亨者，以其貞也。言樂則該禮，言禮則該樂，言有先后，理則同時，不必分體用為說。禮樂之本，唯是一心，就體言之，無二無別。禮樂之文，乃就用說，始可分言。如禮主減，樂主盈；禮主退，樂主進；禮主別異，樂主和同，此為言禮樂之用，不可以禮樂相望為體用也。有子言：“禮之用，和為貴……知和而和，亦不可行。”此言禮之文，非就禮之本說。故林放問禮之本，孔子即贊其“大哉問”。寧儉寧戚，乃就一心體上說。 賢謂樂乃禮之用，斯語未愜，更思之。吾輩今日處患難中，大好體究。見得此心義理分明，自然不亂，便是禮；不憂不懼，便是樂。自性序即自性和，和與序同時，即禮與樂一體。合而言之，即仁也。造次顛沛必于是，即禮樂不可斯須去身。此語賢自會得好。《中庸》言“道不可須臾離，可離非道也”。此道即率性之謂。仁是性之全德，禮樂即性之合德。賢今所理會猶在用上，故似未澈。今就體上提持，簡易直截，似可為賢進一解也。丁丑十二月六日乙夜。

六　一九三八年三月十二日

立民足下：

自賢去桐廬，不旬日而杭州遂陷。得上饒來片，知已附車如株洲，爾后不得消息，想已還鄉里。武漢尚未動搖，所居能安定否？曾往黃州見熊先生未？無時不以為念也。自寇逼富陽，吾與星賢俱徙開化，依葉先生。雖曰流離，猶未失所，道途之苦，無足復言，星賢已有書相告矣。吾年老力衰，不堪再徙，既至開化，亦暫安之。由今之道，涉足皆是畏途，所履無非危地。然吾心自有坦道，自有樂邦，與之交參互入，亦不壞不雜也。所有書物，俱棄置桐廬，亦不復留念。資斧垂盡，槁餓無傷。星賢從我，頗能弦歌不輟，固窮之道，庶幾可期。賢如見懷，當以書見及，用慰寂寥之感。

今天下例見，莫如以心性為空談，而以徇物為實在，此戰禍之所由來。儒者謂之不仁，釋氏謂之癡業，輾轉增上，以至于此。暴不可以遏虐，愚不可以勝殘，此理易曉，而舉世不悟，雖授之天下，不能以一朝居。五峰云：“有夷行者，必有夷禍。”感應之理實然。魏源“師夷制夷”之瞽說，至今不出此窠臼。既曰師夷，已淪為夷矣，尚何制乎？孰不以五峰為迂闊，以魏源為識時？今日之禍，自魏源已始之矣。民力既竭而禍連不解，可奈何？言之不可不慎，于此可見其系之大也。浮啟。

到開化后有一詩，今屬安期寫一份附去，可以見其所懷。浮再啟。戊寅年二月十一日。

七　一九三八年五月二十九日

立民足下：

三月廿六重慶來書，由星賢轉到，具悉入蜀后近狀，差慰遠念。去臘在開化，曾有一書寄漢口王孟蓀轉，此書似未到也。同時致熊先生一書，寄團風。近得熊先生書，亦未及之。 彼時猶未知熊先生與賢皆入蜀，其后得壽毅成電始知之。凡處患難之時，吃苦捱餓，俱是平等，此吾儕分內合有底事，須是能堪忍，方有剛大氣息。然此系平日所養，不可強為。前書所言，大抵明此義。雖涉畏途，吾心自有坦道；雖履危地，吾心自有樂邦。與之交參互入，不壞不雜，如是則涅不緇，磨不磷，在險而能出矣。今吾輩雖流離，尚未至失所也，何處不可用力？吾自桐廬徙開化，今又從開化來泰和。其間所更歷，星賢已有書告賢，無足贅述。浙大非知我者，然其接也以禮，吾方羈旅擇地，是亦可以暫寄，寇退則返浙亦近，不亟為入蜀計，亦去父母國之道也。

虜患未已，國人謀所以圖存者，其見小而論卑，即無外患，亦豈能晏然無事邪？今往所出筆語數葉，題曰《泰和會語》者，用明人講學例，且示不在學官所立之科也。雖多用對治語，亦猶平日所常言，但盡己之感，不責物之應。如遇頌天、振聲，亦可示之。不能多寄，但于熊先生處已別寄一份。此行一書未攜，但從葉先生借得注疏一部。今所講者，欲引書但憑記憶，只得從胸中流出，亦欲賢能知其旨也。有疑，盼見示，不悉。浮啟。戊寅五月一日。

八　一九三八年七月四日

立民足下：

三得來書，尚未一答。“恕乃仁之術”，此語得之。“心與理一”四字未切，宜改作“物我無間”。子貢在事上求仁，孔子示之以理。施濟是事，立達是理。事是空想，故遠；理是實際，故近。拈出一“近”字，教伊反求諸己，最須著眼。《中庸》言忠恕違道不遠，亦與此同意。推己及人，非是難事，人人有此一念，便可以見仁。仁是心之本體，本來如是。物我無間，乃理之自然。“強恕而行，求仁莫近焉”，亦吃緊在“近”字。如子貢以博施濟眾為仁，斯乃轉求轉遠矣。由恕可以見仁，不是仁之外更有一個恕。充擴得去，天地變化，草木蕃。此即仁矣，豈別有哉？故曰“恕乃仁之術”，此語得之。

吾來泰和，直為避難耳。浙大諸人要我講學，吾亦以人在危難中，其心或易收斂，故應之。欲且與提持得一二，亦庶幾不空過。《會語》臨時逞快寫出，非以此為六藝論也。但去其枝葉，亦粗具六藝論之輪廓。他日欲草此書，須另自起草。著述須還他一個體例，不能如此草草也。但賢等觀之，于吾平日所說者或如散錢得串，較有脈絡可尋耳。《老子流失》一篇，本有為而言，未免將老子好處完全抹殺。葉左文先生斥吾為戲論，因撤去未講。此篇便可毀卻，勿留也。熊先生處寄去一份，尚未得復，未知作何批評，恐未必盡契。今續往數紙，卻比前較細，望加玩索。如有所疑便問，勿徒贊嘆也。來書“六藝之實”，“實”字應改作“本”，較妥。

近日魔焰復張，若犯廣州、逼武漢，則泰和無留理。月前方遣安期往桐廬取書，到衢即交通發生困難，現尚未至，殊令人懸情。星賢亦未宜長此家食。安期亦思覓工作，未易得。而吾羈旅煢獨，亦需彼曹扶持。若入川，路費非二千元不可，此事真困人也。揮汗作此，不多及。唯進德修業日就緝熙。不宣。浮啟。戊寅六月七日。

培德謹案：立民來書有“行恕求仁”一語。師云：“如此則仁如工夫，恕如手段，是二之矣；強恕而行，求仁莫近，則二而一矣。”

九　一九三八年七月十三日

立民足下：

六月七日往一書，并附《會語》十紙。十一日得賢四日來書，知曾詣熊先生，昨始得熊先生五月卅日璧山來書，即作答，并《會語》及雜詩兩份，俱匯寄賢處。答書即為加封寄去，《會語》及詩，以一份寄熊先生，一份自留可也。此次說理氣、知能，頗有發揮，望勿草草讀過。吾意處處在提持向上，此間聽眾，知其未能輳泊，初不專為一時言之。賢輩相從稍久，聞吾語較熟，或能有所省發，則此言亦不為空說矣。在泰和所作諸詩，皆有義，不是茍作。若于詩能有悟入，真是活潑潑地也。大局轉變不可知，若泰和不可居，吾或徑自入川，或與校方一同入桂。但有此二途，尚待旬日半月間觀察而后決，但恐事亟則道路益難行耳。余詳熊先生書中，不具白。當暑，善自調攝，多寄書為盼，浮啟。戊寅六月十六日。

一〇　一九三八年九月二十九日

迭次來書均至。吾自泰和行二十五日始到桂林，今已將匝月。舟中不免勞頓，又此方為瘴鄉，山水雖有可觀，氣候實不宜人。少陵詩云：“五嶺多炎熱，宜人獨桂林。”殊未然。 亦嘗小病數日，吾自藥之而愈。然中途經三水，即以電船小輪，兩粵人呼為電船。 但有艙位，無地可置行李，因率星賢全家及安期眷屬先行，而留安期在三水，別附貨船運書箱行李，故安期到梧州稍后。吾自柳州附車到桂，而安期在梧梧州經狂炸兩次，幸未殃及。 候平樂電船，半月不能得。因電囑雇民船來桂，今尚在途中，約尚須半月后始可到。日來桂林亦頗有空襲，如去年在杭時相似。擬俟安期運行李到后，即暫往宜山小住。宜山為舊慶遠府首縣，在柳州以西，黔桂公路中間。 因浙大遷彼，亦可為覓屋，彼處空襲之患尚較桂林為少也。星賢已由子愷介紹，識桂人唐現之，聞亦為梁漱溟先生門下士。唐方創辦桂林師范學校，校址在兩江。去桂約五六十里。 已聘星賢教國文兼導師。俟出月后校舍落成，便當挈眷俱往。儻衡湘未至淪為戰區，桂或尚能自保。星賢與唐、豐甚相洽，羈旅之計，似暫可無憂矣。

賢今月二十日航空函頃已到。書院之議，非吾意所及。前在泰和臨行時所草簡章，僅費一小時許，匆匆寫出，未能詳加考慮。但因物付物，在吾處己處人之道，自合如此。知此事決不能契機，故寫出便了，未嘗置念。今觀賢來書，似乎必要其成。毅成諸友已著手籌備，又請熊先生為創議人，草緣起書。愚意道之顯晦，不以語默而異。書院之成否，殊無所加損。今武漢方危，蜀中將來是何景象，亦難逆料。此時即勉強成立，亦難以持久。吾前者是燒退符，不謂反成催符。賢等辦法似太迫促。吾意但政府承認不加干涉即可。經費一層，不能依賴政府。今來示謂毅成雖別籌基金，當以創議人名義向教育部請開辦費。又謂陳部長已表示每月可補助經費若干。似此辦法，與普通私立學校請官款補助無異，與吾簡章所謂經濟須完全屬社會性，政府意主宏獎，義同檀施者，實相違矣。吾意政府但可捐助基金，不欲其補助經費。因捐金則由彼自愿，并非向彼募化，故等于檀施。今由書院創議人請求補助，事義迥別，此不可不考慮者一也。

倡議人請熊先生首署，并請熊先生草緣起，吾無間然。但列名者如謝無量、馬君武、竺可楨諸君，吾知其初未預知此事，先須通函告之，得其同意乃可。今似由賢輩擬議，徑用其名，是豈可行？曹赤霞先生已于去冬歸道山。吾近得鐘山先生書始知之。 彼似厭見兵革，坐脫以去者。吾晚年失此良友，方深感悼。今觀賢等欲延曹先生共講之議，益覺觸緒增悲。至贊助人欲盡一時名彥，此亦須其人對此事實有了解，真能贊助方可。否則彼以為應酬，此以為標榜，二者交失之，此不可不考慮者二也。

君子作事謀始，永終知敝。今即欲因機示教，與眾作緣，亦是不得已而后應。立心不容有纖毫夾雜，對人不能有些微遷就，不可期其必成。亦深知毅成、百閔與賢輩為此能見其大，并非有所私于我。即陳部長亦出于好善之秉彝。但若輩在世途中習熟久，或未暇于制事之義精密致思，故愿賢輩更詳審之。吾意以為不安者，書院雖成，吾不能至也。前草簡章，雖系一時觸發，然大體似不可易，欲以佛氏叢林制施之儒家，亦與舊時書院、今時研究院性質不同。吾信熊先生必能深了此意，他人吾未敢必。

向來儒者講學不及佛氏出人眾多者，原因有二：一、儒者不得位，不能行其道，故不能離仕宦；其仕也，每為小人所排抑。佛氏不預人家國，與政治絕緣，世之人王但為外護，有崇仰而無畏忌，故得終身自由。二、儒者有室家之累，不能不為生事計；其治生又別無他途，不免徇微祿，故每為生事所困。佛氏無此。叢林接待十方，粥飯不須自辦，故得專心求道。大德高僧安坐受供養。然其法施無窮，饒益眾生，不為虛費信施，退之小儒，故有《原道》謬論。 世俗亦不以為非。因此二端，比儒者緣勝。

今欲學者深入，縱不能令其出家，必須絕意仕宦，方可與議。章子厚欲從邵堯夫學，堯夫曰：“公欲學道，先須退居林下十年然后可。”即此意也。今乃孟子所謂率獸食人之時。世間號為強國者，猶未離乎禽獸，在雜霸以下。欲大拯生民，先當令其出乎利欲，所謂“齊一變至于魯，魯一變至于道”，出雜霸而進于王。欲造就學者使個個可以為王者師，方是儒者本分。如此設立書院，方有意義。故當從源頭處審諦，不可稍有假借也。否則人云亦云，安用此駢拇枝指為哉。

原叢林所由興，初唯二三道人相與閑處于水邊林下，茆屋蓋頭、薺菜充腸而已。其后參學者眾，檀施日集，遂成叢席，可容千百眾者有之。且其地多在山水勝處，此亦自然之勢，非可以人力勉強為之。陸子靜之象山精舍，朱子之武夷精舍，規制皆極簡陋，取其可以待四方之學者而止。觀朱、陸所營精舍，即隱寓禪師家住山之意。然無有繼起，亦無百丈其人。南岳下出馬祖，馬祖下出百丈，制百丈清規，叢林之制始廣。 絕大多數但當時政府聽其自由，并未取締，此又勝于今時者也。增設講坐，吾本有此意。簡章中未及，今補寫一節，立三學之名以待耆碩，略如叢林之遇他方尊宿然。此如三公不求備，唯其人。賢輩所擬，唯熊先生可尊為義學大師。曹先生已逝不論，葉先生專重考據，對吾所草書院制恐不能贊同。在今日請之，吾知其不來也。所以楷定三學名義者，如江南之周太谷派，蜀中之劉芷堂派，并雜以丹道為學。楊仁山之揚凈抑禪，歐陽先生之專主法相，疑及方等，似皆不可為訓。熊先生自悟唯識，宗歸般若，斯乃義學正宗耳。諸先生于吾所草簡章是否毫無異議，尚未可知。如熊先生以為未當，有何意見？望盡量提出商榷。在商榷未定以前，此簡章不可發表。因書院之成否可以不論，而此簡章必須修改盡善。今即不成，可留為后人取法也。熊先生所草緣起文字，亦欲先一見示。總之，望賢輩慎重考慮，不可亟亟期成。須知道本常存，并不以人而加損，亦禪師家所謂“佛法不怕爛卻，著甚死急”。此言深可為賢輩頂門上下一針也。

“復性”之名，此取“湯武反之”之意，與李翱《復性書》義別。 自覺揭出得諦當。今時所謂“革命運動”、“啟明運動”，皆襲取外來名詞而失其本義。若能于“復性”兩字下薦得，亦盡多了。然亦只圖契理，不管契機不契機，吾向來持說如此也。言語已太冗，今當暫止。徐更往復，不厭求詳。熊先生處容再另簡，諸賢均此不另。浮謹啟。二十七年九月二十九日。

此書寫畢以示星賢，覺意有未盡。今復稍申其義。吾所不愜者，莫如請部補助一事。書院緣起、簡章，照今制須得政府認可，由創議人呈請備案，于義無傷。彼若嘉獎，助以基金，不論多寡，可以接受。若請求開辦費，請求補助經常費，此與普通私立學校無異。須經彼批準，須按月領取，則明系隸屬性質，事體乃大不侔。部中若有變遷，亦可削減停止。所謂作事謀始，并非倨傲，妄自尊大。以儒者立事，不可輕言請求。若求而與之，不唯失其自處之道，亦使彼重道之心完全消失。此事本屬例外，彼若不了解，何必多此一舉，在危難之時而為此不亟之務？若彼能了解少分，則知移減一分購飛機大炮之費，已足以養成少數賢才而有余矣。此不可強喻。但出于捐贈則可，出于請求名為補助則不可。如郗鑒為支道林買山，梁武為陶宏景、陸修靜立館，遣太學生詣何胤山中受學，在當時極為平常之事，并不足矜異。至舍宅為寺，舍田供僧，蠲其租稅及置學田者，歷代多有之。今人但知求利，絕未夢見。其有出資興學者，亦只是俗學。學生入學只為出路，以學校比工廠，學生亦自安于工具，以人為器械，舉世不知其非。今一旦語以“人者仁也”，教以明道，學以盡性，別有事在，如何能使之速喻邪？薰習之久，乃可漸入，此居賢善俗所以取象于《漸》也。

緣不具則事不成，名不正則言不順。雖明知其遠于事情，義理自如此。所謂法爾如然故，絕不可有取必之心。有意則有必、有固、有我悉具，此圣人之所絕也。平時每言學者須有剛大之氣，若有絲毫假借，則剛大于何有？此理甚望賢輩體驗。否則成事不說，吾但不來即足矣，何必如是之不憚煩邪？佛肸召，子欲往；公山弗擾召，子亦往，且曰“夫召我者而豈徒哉？”然終不往者，此是絕好一段公案，可參。

簡章增入一條，卻極有關系，下語甚有斟酌，如葉先生見此，必駭然卻走。趙大洲陽明后學在翰林院教習，每教人讀《楞嚴經》，卻有此見地也。賢輩似誤于求速成之一念。莊子云“見彈而求鸮炙，見卵而求時夜”，未免太早計耳。浮再啟。同日。

書院旨趣及辨法應加入一條如下：

一、書院分設玄學、義學、禪學三講坐，由主講延聘精于三學大師敷揚經論旨要，以明性道。但如一時不能得師，可以暫闕。得師則一門不礙多師，故人數不預為之限。

附　說明

先儒多出入二氏，歸而求之六經。佛老于窮理盡性之功，實資助發。自俗儒不明先儒機用，屏而不講，遂使圣道之大若有所遺，墨守之徒不能觀其會通，漸趨隘陋而儒學益衰。今當一律解放，聽學者自由研究。故特分設此三門，使明三學源流，導以正知正見。但俗學傅會丹經、希求福報者，乃是緇羽末流之失，亦彼法所訶，非佛老本旨，須有料簡。又一切宗教儀式皆不得濫入，以道貴自證自悟，此為純粹學術的研究，異于一般信仰也。

一一　一九三八年十月二十三日

立民足下：

今月六日來書，并熊先生第二書，均至。吾與熊先生亦有兩書，一十月三日發，一十月十七日發。 想亦先后得達矣。熊先生謂吾與賢書陳義過高，但如陶闿士所言當局能遵守，勸吾便當力任，不可堅持。吾非有固必也。義理可行則行，當止則止，一身之語默事小，斯道之明晦事大，但緣缺則事不能舉，直無所益，又何必多此一番饒舌邪？前書多說理、少說事，今姑就事上略為賢輩助發，條舉數項如下。雖簡章漏略，其間容亦有為賢輩思慮所未及者，愿與毅成諸子更詳之，不必定見諸行事。即垂之空言，亦是慮事之道所應爾也。

（一）創議人于書院規制，須有具體計畫，始可告之。政府即關于基金一層，雖可稱家有無，亦須有相當數目，始可依以規畫，然后政府乃可量予贊助。若全無資金，遽向政府告乞，即名義上免于隸屬，明是依賴，決不可行。

（一）地點選擇最要，前與熊先生書己略言之。 其必要條件：須不受軍事影響，治安無虞，交通無阻，供給無乏，山水形勝，氣候適宜。此決非過苛過奢，須知不是為一時計，當為久遠計。若在川中，鄙意或就嘉定、眉州等處選之。重慶、成都皆不宜。云南據方志似以大理為最適，山水氣候均佳，公路已通。昆明交通亦非甚不便，但學者不免遠涉，終嫌太偏遠，不及蜀中。黔、桂皆山國，氣象逼仄，無取也。擇地之事，須先派人前往相度，亦須政府協助，由中央飭知地方政府，或撥公地，或向民間價買，亦須與當地人士相稔乃可。 然后可議營構，決非旦夕可就。若不擇地而賃屋以為之，若峨眉、青城等山有寺觀可借賃，作為臨時用，亦可。但今時僧道習氣多可厭，不如賃人家園墅為之。則系臨時性質，似太求簡速矣。歐陽先生之支那內學院，亦系當時蘇省政府撥予之地。

（一）據賢前次來書云，請開辦費壹萬無，教部表示補助經常費按月三四千元，現方編制預算案，未知如何支配。鄙意第一義須酌定學生生活費，每人月給若干。最低亦須三四十元。 就所能供給之數核算，據以暫定學生名額，其他開支不論。若一無基金，但依賴此款，不惟太寒傖，亦決不能持久也。據教部表示此數，則每年亦須四五萬元，若能一次補助基金五六十萬，則可為永久計。其實按年計息，亦與此數相準。事屬平常，然料今之大夫，未必肯出此。創議人籌集基金，大致須與政府捐助者數目相當。有過之，無不及，方免寒傖。然又料今之有貲力者，未必具此弘愿，能為此檀度也。曩年毅成組織中國茶葉公司，以吳部長酒間一度談話，遂決定由部出貲六十萬，各產茶省分任一二十萬不等，不數日而兩百萬之資本立集。此為商業營利之事，故其易成如此，所謂趨利如鶩也。若國家于文化事業，知其重大性過于增進生產，則立一書院，寧不得比于創設一國際貿易公司邪？此雖擬于不倫，然可見文化事業之不被重視。非獨政府，一般知識階級、賢豪長者，又豈真能認識？況乃欲究心性之微，真乃不耕不織，饑不可食，寒不可衣，彼所視為極端消耗者邪？故料縱能少有籌集，必不免于寒傖。今人決無此魄力、無此識力也。姚興本羌人也，而能供養鳩摩羅什，立逍遙園，聚諸玄侶，數逾三千，魏文、梁武皆有遜色。此今人所不能夢見者。

（一）熊先生所草緣起書，未知已成否？鄙意書院即不必實現，此緣起書卻極有關系文字，可留以示后人。故甚盼其文成先以見示。至創議人有自動加入，如陳百年先生者，自有迎而無拒。謝無量先生但知其在香港華夏學院主國學講座，亦未詳其住址，久未通信。此次毅成往港，未知曾晤及否？浙大梅迪生先生光迪，在泰和時頗相知重，其后赴參政會議，至今尚未相見。據張曉峰教授其昀告我，張其時以慰勞會事亦在漢。 書院動議，梅在陳布雷秘書坐上贊之頗力，即陳布雷亦系贊議之一人。鄙意竺、馬本未與知，若梅與陳卻實有是議，似不當遺之。但列名與否，亦須其本人自愿。梅或已赴渝出席參政會第二次會議，毅成亦與之稔識，不妨就問。陳則吾不知，陳身在政府，或不便列名。 由毅成酌其應詢與否。此亦無關宏恉，其要乃在緣起書之文字耳。

（一）書院規制大小，從緣而定。大則擇地營構，可立多師，可容學生多人，可附設印書處流通古籍，且可設分院以便學者，擴而充之，亦可設置于國外。小則無力營構，或買人家舊宅為之，不能容多人、立多師，不能附設印書部，但極簡陋之圖書館決不可少。若無基金，但有臨時費，不能持久，不如其已。政府捐助基金過于寒傖，不能集事，不如卻之為上。如象山精舍、武夷精舍之例，何必驚師動眾，并此而不能，則亦已矣，不可強為。

以上數條，輒就鄙慮所及，草草寫去，卻是切近事實，并非夸大，并非拘執。須知堯舜事業，亦如浮云過太虛，此在天壤間真同稊米之細，有之不增，無之亦不減，慎無以吾言為河漢也。附致熊先生書，凡此書所言皆當告熊先生。如熊先生以為未當，再可討論，但熊先生恐不耐如此煩瑣耳。

寫此書迄此，有客來告，時局消息大惡，后此變化未知至何田地。當此時無論誰何，恐皆未遑更及書院之事。此等言語，亦如空華，變滅于空，不堪把捉，然既已寫出，不妨寄去，置諸不論不議之列可矣。月內或暫往宜山，展轉流徙，未知所極。最感困難者，一為覓車，二為覓屋，然患難之際，自合如此，無足深嗟。儻得免溝壑，猶可從容往復。言不盡意，諸維自愛。浮謹啟。十月廿三日。

一二　一九四一年

頃徇鄉人之請，為草《同鄉會集會序》一文。雖簡樸，頗有義理，但非時人所喜，吾自言其所當言而已。玆以送去，煩賢為清繕一本。明日講畢見與，因愿后日寄出，了此一事。字數不多，或不嫌勞耳。浮白。立民足下。諸友均覽。四日未。

一三　一九四一年十一月

承示答羅潤滋《百字令》一首，亦是接人之道，信然信然！豈惟使知作詞有法，善會者亦可從此悟入。實相涅槃，謂佛無老死，達道者豈有衰病！衰難扶，故須扶。此圣人垂教之不容已也。樂教是無緣慈，不是作意安排。“榔栗橫擔人不顧，直入千峰影滅。”以世諦言，雖近絕人，卻正是為人心切。奈罪人障重，不能識此孤懷，自成辜負。所以寶山下空手而歸，千古之所致嘆。以真諦言，雁過長空，影沈寒水，鳥無遺蹤之意，水無留影之心。藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。此非深入三昧、親證實相，烏足以語此？又何怪至人之終悔饒舌邪？老子猶龍，何堪責此蛇足。作死法會，合吃三十棒，唯夫子正之。

小詞亦是游戲三昧，但不是閑言語。所謂粗言及細語，皆歸第一義也。賢自善會。結句系用百丈下堂句公案，此卻實有悟門，將來或有人于此悟入去，則此詞不為虛作耳。

一四　一九四二年

《〈圣傳論〉序》補得一段，將本書要義拈出，卻不可少。后篇文句亦略有改定處，似較明白妥帖，此可為定稿矣。然以此付抄，恐寫手不辨，仍勞將末兩葉另繕，再詳校一過，亦可以示留院學人。此書向來無人著眼，有此一序或不致忽略讀過矣。賢昨書會處仍在義解邊，性、修亦不可打成兩橛。豈唯性是自己分上事，修亦在自己分上，總須實在用力始得也。立民足下。星賢諸友均此。浮白。七日巳。

一五　一九四二年

《羈懷》亦是胸襟流出，不假安排，卻于詩律頗細，此有似洞山禪所謂妙挾。賢會處義解盡去得，但古德有言：“須于旨外明宗，莫向言中取則。”此語移作說詩，正是第一義耳。熟后自知，亦不去言說也。

一六　一九四二年八月三十一日

頃有寄謝先生小簡，煩明日為付郵。又昨日偶作和陶詩數章，似有變雅遺響，亦非東坡境界。聊與諸子一覽，原稿仍見還。《盱壇直詮序》是有關系文字，勞清本兩份，一存院待刻，一并原稿見還。優缽曇華，后此亦將難值，愿勿等閑看過也。浮白。立民足下。八月三十一日午。

一七　一九四三年十月八日

頌天以出世故，不言生化簡佛氏。不知渠喚什么作生化，喚什么作體。若言出世，乃是小乘偏真，《涅盤》、大乘方等教中已明言無世間可出。菩薩莊嚴萬行，一法不遺，不盡有為，不住無為，此非生化邪？頌天被熊先生一語縛定，正坐不知何為生化，以此簡佛，實墮大妄語過。然今日不必語之，以此引起諍論，與自己分上何益？因見賢答頌天語亦過泛，且失頌天意，故為點出耳。十月八日。

一八　一九四三年

昨晚為敬涵講《自序》，因成《科解》一篇，并自贅跋語。今附去一覽，亦可為后來看文字不仔細者下一針錐，非欲自贊其文也。浮再白。立民足下。九日未。

一九　一九四四年九月十一日

今之學校，猶昔之科舉。自唐宋以來，士子無不應科舉者。子弟有志入學，亦何足為病？但由儒術不明，故令學校、科舉同為俗學，汩沒人才，此后之為教者所宜知反耳。昨星賢有書問人情物理與世故之別，答書頗為分析，曾見之否？甲申七月廿四日。

二〇　一九四四年

兩賢未刻來書俱悉。廿七年最初草案及廿八年所草簡章，照理俱應編入，即與熊先生討論書札，亦當刪存，本末方具。今可單錄簡章，緣起序另存，不必錄。 以其為創議人所承認。其后轉變，幾于原義無存也。

書院意義不特一般社會不識，董會諸公亦至今不能盡識。廿八年冬，熊先生曾持異議，欲變為國立文哲學院。 仆不為動。及廿九年教部欲審核教材，仆始有去志。三十年學生反對刻《答問》，此為罷講求去之主因，不獨專為經濟困難也。轉變到專事刻書，猶欲藉此稍竭微愿。蹭蹬累年，愈困而難舉。至去年不得已而接受糧部實米，雖可稍資一部分刻費，而書院降為一領米機關，仆從此不得不力去。此意董會至今不曾了解。及沈先生推董會發起集貲之議，久而無成。請免造報，恐亦難辦到。此二事不得明朗解決，非特仆永遠不欲再問，諸友在此局面之下，左支右絀，亦疑難孔多，決不可長此聽命由天。故謂宜勸沈先生早來，逆料此兩事全無把握，沈先生亦無來理，故謂明年局面未必能如今年容易支持。所以猶以抄存文卷為言者，誠覺今后事勢難知，從前意義不可全使堙沒而已，非欲求知于涂人也。

二一　一九四五年一月九日

立民足下：

晨間來示并抄致敬生一書，已悉。當時亦是率爾下筆，稱性而談，故寄出便忘之。《系辭》“原始反終”之說，恐賢輩皆未會。其實“原始”即是無始，“反終”即是無終。老氏所謂“迎之不見其首，隨之不見其后”，“吾不知其誰之子，象帝之先”，洞山禪所謂“空劫以前自己”，傅大士《法性頌》用老氏“有物先天地”語，皆不出此意。然此非意識能緣境界，縱饒會得，亦只是義解，不中用。惜當時語太簡，亦未為敬生說及此也。

昨日有短簡致丹崖，初無多語。賢明日往謁，言及書院籌集基金事，有一義必須說明。董會為此，只是為書院刻書而募款，并非為仆欲刻書而假書院募款。沈尹默先生原擬《通啟》即陷此誤，亦是人法不分。從前丹崖先生在省參議會提案，亦推重仆個人，以人為主而書院為賓，亦不免此誤。故仆屢次對董會聲明及今后所以自處，皆欲使此意分明。不唯董會當認刻書為書院分內事，籌募基金者亦當視此為文化盡責，而非為個人幫忙，此點最宜分別清楚。以丹崖先生之賢，必能了解此意。至乎籌集之多寡，自當隨緣任運，否則便是強拉人幫忙。給人以難題目做，而坐享其成，豈有此種義理？然恐董會與諸友存希望，皆未十分了解也。草草寫此，亦是不容放過之一端耳。

二二　一九四五年七月十七日

立民、士青兩賢同覽：

賢輩到安谷后來書均得見。知寫書甚勤，食住差安，良慰。十一日兩賢書至今日始到，撿郵局樂山戳子為十二日，是十二日已到郵局，乃逾六日而后撿出，如此稽擱，可異。 其小有未便，如士青因蔬食太單調至胃納欠佳之類，可設法調劑，當無大苦。兩賢俱每日及三千字。習久熟煉，必不覺吃力。至所抄之書，義或未解，決不可心存厭倦。當知日睹未見之書，宜生歡喜。象數之學，至賾而不可亂，康節唯能精于此，故有灑落自得之趣。士青喜讀《擊壤集》，宜思邵子何故能樂。今繹其遺義而反苦之，何也？立民極稱穎濱《詩》傳文字。須知古人說詩，各有其得力處。溫柔敦厚之旨，當反之自心，看能體會到甚處？若有一豪剛忿，則遇物捍格，去詩教遠矣。以仆自驗過去，每日讀書作事，遇人接物，無時不是下功夫處。但隨事自反而求義理之所安，自然于境界之適與不適不生計校，何處不可進德修業，何事非自受用處？甚望賢輩能體味斯言，自必漸能不覺其苦而有進矣。且于所抄書決不可先存撿擇之成見。若人多書多，分配豈能一律？必若各擇其所好，則無事于仆之選定矣。

附去書目一紙，俟兩書將抄畢時，可請歐陽先生預為檢出，下月如吳林伯、張知白能來，便可分抄。至兩賢續抄之書：立民可抄《詩童子問》；士青可抄《觀物篇解》。此二種畢后，再由仆為賢輩選定。抄成者宜送院裝釘備閱。鐘山先生已罷滇行，俟董會電聘，便可到山，屆時當偕往安谷一視賢輩。多雨甚涼，諸宜珍重，不悉，浮白。

應請續檢書目

經部詩類：《詩童子問》十卷　宋　輔廣

經部禮類：《周禮新義》十六卷　宋　王安石

子部儒家類：《麗澤論說集錄》十卷　宋　呂喬年編

《邇言》十二卷　宋　劉炎

《朱子讀書法》四卷　宋　張浩、齊熙同編

子部術數類：《〈數學•觀物篇〉解》　宋　祝泌

以上六種請隨時撿出，以便繼續分抄。

二三　一九四五年十月四日

胡翁挽聯頃已寫成，并附一函，即煩明日代為致送，了卻一事。聯語上句用《遠游》，下句用呂洞賓《沁園春》詞，頗覺天成，且與胡翁身分相稱。即此抵得一篇傳志。彼諸子若更以文字為請者，賢務為力辭，實無暇再為秉筆也。浮白。立民足下。

二四

《宗喀巴傳》閱畢，并其余偈頌等共七冊，今以奉還。詳宗喀巴化跡，推知其原文定可觀。譯筆殊乏理致，輒題一詩于后，別紙附去一覽，絕不可流布也。立民足下。舊歷十二月二日。

二五

見示與李君書，為易數字附還。凡年長于我者，不宜稱仆，稱名則無施而不可。此亦恭與倨之判，世俗文字相亦不可忽也。適交楊力送上《宗喀巴傳》等書，并附一詩，來書并未提及之，恐尚未到。交彼時尚早，想必留山下，將俟就飯時始送上。工役疲緩如此，亦院中所宜注意也。另有與星賢數字，為戚之代其友購書事。 昨日見郭良俊所言，亦似與先芳相去一間。郭去后作得《送兩生》一詩，亦將能海法師拉入。又前日作《養生》一律，非必定為料簡。然賢輩欲知定道資糧，須知亦不待外求也。文字般若今日全用不著，亦姑與一看而已。 今并附去，可與伯尹同一覽，原稿擲還。浮白。立民足下。十二月二日申。

二六　一九四□年

敬方能覺，不可逕釋敬為覺。

“獨”乃對人所不知而言，若作覺體解，其上更不能著一“慎”字。佛氏所謂“照體獨立”者，乃謂不依根境，此別是一義，不可牽附。

先難而后獲，未可遽說到簡。

念有善、惡、無記。一念而善，可說為覺，不可以念為覺體。陽明指出“知善知惡是良知”，方是覺體，何等分明。

敬只是收斂向內，不令外馳，所謂“操之則存”也。存心養性，所以事天，故與盡心知性尚隔一程，其效何遽及此。

敬乃可幾于覺，未有不敬而能覺者，不可說未有不覺而能敬者。敬與肆之分，乃所以為覺與不覺之分也。此語傎倒。

何不道“一念不敬便是不仁”？

常惺惺是敬之力用。

力行近乎仁，下功夫只在日用踐履上，不在言說也。

李笑春

一　一九三七年九月十六日

笑春足下：

從立民諸子得見長沙來書，藉詳近狀。自賢返湖南后，不過三月，不圖世變遂至如此。夷狄患難紛然交乘，此時正要勘驗自家身心，須有一個安頓處。否則與之俱亂而已。所言安頓處，即是義理。無論死生存亡皆不失其正，求仁得仁，此外豈有余事邪？

今人競言求生存，遂至爭奪相殺。不知如此生存，更復何義？一念之私，毒流天下，儒者謂之生心害政，佛氏謂之循業發見。國家、民族同為陷阱之名，物質、精神皆成陵暴之具。不知國土性空，物我一體，兼并之計亦是緣木求魚，殘殺相尋等于斬頭覓活。共業已成，同歸涂炭，愚實可憫，強益堪悲。不轉瞬間，遂成陳跡。若夫《春秋》示無外，圣諦說無生，變滅從緣，虛空不爛，茍能見性，復何憂哉。戰事愈久，則沿海諸地愈危，不為灰燼，亦委溝壑。離此二途，惟有夷齊為順受其正，蹇以反身修德，困則致命遂志，吾分素定，坦然俟之而已。聞熊先生已還漢口，深慰遠念。賢留鄉里，隨分教學，亦可安之。但為后生留一線種子，亦不虛數年相從講論之益。聚散無常，后此相見難必，亦不須區區以離別為念也。諸唯自愛，不遠及。浮手啟。

附　書成示張立民

今日稍閑，寫與笑春一書，頗有義理。因附寄一覽。覽后即代付郵。或見為語不浪施，可錄一底，并示星賢、禹澤諸子。凡處危亂中，益宜自勘。果于義理見得端的，自有安頓處。否則亦是氣蹶則動志也。浮啟。立民足下。丁丑九月十六日。

二　一九三九年一月二十八日

十月三十日來書，輾轉逾月始至。吾來宜山已匝月，時局變幻益烈，桂林、柳州皆屢遭轟炸。此間為黔桂交通孔道，機關麇集，亦是岌岌可危。現在直是無處非巖墻，何從得一片干凈土？要知危、亂、亡，皆是自取。今人所求之安樂，本是危道；所行之政事，本是亂道；所爭之生存，本是亡道。自己造因，自己受果。無論夷夏，皆住顛倒見中，舉世不悟。如抱薪救火，負石自沉，智者觀之，深可哀愍。吾儕身當此厄，認識益明。應知先圣之言，決定不可移易。決當從自己身心做起。先將自己從習氣中解放出來，然后方可謀人類真正之解放。賢來書所說病痛，只為習氣纏繞；故令見地不明，不免心雜，心雜故信道不篤，信不篤故行不果，行不果故守不固。主一無適者，不雜之謂也。欲治此病，只有豎起脊梁，猛著精采，日用之間，隨時隨地無論上課下課，或忙或閑，朋友聚談，家人共處，乃至吃飯穿衣、屙屎放溺，念念攝心，住于義理。才覺稍有放失，即便提撕。如是久久，心自純一不雜，氣自安定不亂矣。能依此言行之，一月二月必見效。 此即孟子所謂“必有事焉”。

至于讀書體究，每日無論如何忙，必須抽出一二時從容玩味，勿令間斷。字字涵泳，切勿匆遽求速貪多。只要每日不間斷，亦盡多也。若只讀書時心在書冊上，掩卷便忘，則是無事也。雖令記得多，說得相似，不與自家打成一片，仍是無事也。來書引朱子語，形容立志者已是放他不下，此亦必有事焉之意。如俗言人有心事放不下一般。禪師家有言，人若以好名利、求仕宦之心求道，則成道久矣。此言可發人深省。人只是被習氣染得深了，熟處難忘，這邊放不下，那邊自然放下。君子謀道不謀食，憂道不憂貧，人有心事放不下者，即其所憂謀之事也。此重則彼輕，此軒則彼輊，果能憂道、謀道，自然放不下以道為事，則習氣一邊自然放下矣。此就賢來書之言親切指點，若信得及，依而行之，則集義之功在是矣。

吾在此亦是暫局，然亦無處可去。川滇皆路遠，旅費難籌，且無從得車。湘桂邊縣，情勢相等。據今日言之，寧遠在軍事上無關重要，實勝宜山。且隨分教學，居易俟命。吾行止亦因事變而決，初無一定。嘗謂孔席不暖，墨突不黔，彼因行化，今則被驅。若寇勢益逼，則吾亦不得不行。虜若由北海以取廉、欽，則南寧、柳州震動，在勢不得不去矣。 行時亦只有黔中一路。屆時如車航俱斷，殊不堪設想。賢雖有相從之意，吾恐今日之厄或有甚于陳蔡者，非賢輩之所能堪也。

處困之道，致命遂志而已，然遂志為大。自俗諦言之，有致命而無遂志；自真諦言之，有遂志而無致命。何也？困極則致命，遂志唯心亨。古人處患難，亡身舍命而不得申其志者有矣。然得正而斃，求仁得仁，所謂遂志也。“盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”茍盡其道，正命常存。性自不亡，何致命之與有？故生死一如，語默一致，行藏一德，憂樂一理。志固無往而弗遂也，心固無時而弗亨也。吾唯于此理體會得親切，故雖遭亂顛沛尚能安定自持。若所求非仁，何謂遂志？桎梏非正，亦不得為致命。如今言犧牲，甚于桎梏，其所求者何事，得謂之仁乎？吾儕所以盡其防慮之道者，有時而窮，則非人之所能為也。可檢伊川《易傳》困卦大象詞下讀之。 茍猶可以防慮，不可不盡也。吾今所以自處、所以告賢者，如斯而已矣。

在宜山出會語數則，今寄去兩份。一份可與蘇君。此皆鞭辟入里之言，今日學子正是背馳。吾自言其所欲言者耳。唯努力進修，不一一。戊寅十二月九日。

王培德　星賢

一　一九三七年十一月十日（節錄）

昔賢遭亂世，猶可于深山窮谷之中，隱居講學，今日已不可能。故同一處困，為時不同，則處困之道亦異，但心亨之義不可變易。義理所安處即是亨，求仁而得仁是也。舉世所由皆不仁，相率以即于危亡之途而不悟。言之益深悲惻，一身之計真有所不暇耳。丁丑十月八日。

二　一九三七年十一月十七日（節錄）

古人處災變之禮，如亡邑失國，變之大者。“國君去其國，則止之曰：奈何去社稷也？大夫，則曰：奈何去宗廟也？士，則曰：奈何去墳墓也？”此義非今人所知。今以勸人避害為義，不知義當止則止之，義當去則去之。所謂害者，以義為斷。義當止而去則害義，當去而止亦害義。 今吾尚可以去、可以無去，翔而后集，非迂回也。若避亂不成，但有俟命，實則何必擇地乃為首陽。“困而不失其亨，亡而不失其正。”處危亂之道盡此二言，識之。 益以衰羸，憚于轉徙，其或不為齏粉，尚堪假息衡門，賢輩勿為吾憂也。

三　一九三八年五月二日

自遭亂以來，惟子從我獨久。樟樹一別，忽忽如有所失。計時當已還開化，歸計已決否？如已得家書，重闈之意不甚督責，則開化與泰和同一羈旅，亦盼子之能來也。然終以歸覲為重，相就為輕，酌于義而后行，吾不能使子舍其親而就我也。此間諸友，其知我自不如葉先生，然其意亦良厚。竺祭酒廉謹有余，余子亦各有所長。大都質美而未學，似難驟與適道。衲僧家每謂達磨東來只覓一個不受人惑的人。吾行天下，亦只明得一義，覺人我之間本無間隔，但習氣差別萬殊，淺深不同，卒難與除。若令心習頓盡，則全體是性，更有何事？此程子所以言“我這裹只有減法，減盡便無事”也。

今學校正是習氣窠窟，吾持此術以往，真乃驅耕夫之牛，奪饑人之食。然吾不能變其彀律，救得一分是一分也。來此已五日，不見一丘山，但見平原曠野，清江叢林，老樟合抱，蔭及數丈，窗牖洞明，天宇廣大。視開化之山水峭急，頗覺彼土逼仄而此則坦夷，所憾者無葉先生之人物耳。其余日用所需，大致亦不甚相遠，但借用器物較為困難，必要者不能不自置耳。《諸子會歸序目》稿及《因社印書議》，篋中檢索不得，暇時望錄一份見寄，或當語人及此也。珍重不具。浮頓首啟。戊寅四月三日。

四　一九三八年五月六日（節錄）

來此已將旬日，居處一切粗定。但感家具缺乏，無處可借，真如凈名空諸所有，唯置一榻，安任而臥。然雖家徒四壁，窗牖虛明，天宇曠闊，頗足開豁胸襟，不似在開化時終日如達磨面壁也。吾平生最愛老樹，此間隨處皆有之。大多楓與樟，皆數人合抱，百余年物。樟則盤拏如蓋，楓則修直干云，各有意態。朝暮云煙變幻，日月出沒，憑窗可觀。自昔住焦山三十年來，未有此境。所不及者，枕底無江聲可聽耳。山谷《快閣》詩有“落木千山天廣大，澄江一道月分明”之句，吾嘗讀而喜之。今來此，猶仿佛此景象。若在太平時，亦可卜居，然若非避難，吾亦安得至此？釋氏業風吹動之說，真不虛也。

學校諸人來訪問者，皆意頗親切，學生則尚未接見。已定九日開講，每星期僅一次。星期六下午。 稍出筆語，使可退而尋繹，用明人講學例，題曰《泰和會語》。明人會語其后便成猥濫，猶今演說稿。所以用此稱者，吾終是校外別傳，不欲入此保社耳。 吾終自居客體，不在學校統系之內，庶可去住自由，觀機而應。其實今之學校遠不及昔之叢林也。欲講基本書籍一門，但憑記憶，真類無米之炊。乃嘆顧亭林猶能載書行天下，彼草《日知錄》多在行旅之中。吾今日殊不能及也。戊寅四月七日。

五　一九三八年十二月二十二日（節錄）

昨日作得一詩贈子愷，草草寫去。夜來思其中字句尚有未愜，今改定，別寫一本附覽，當以此本為正，昨所寄子愷初本便可廢之。此為子愷說法，于此悟去，便得畫三昧，亦是詩中上乘。歌行非理事雙融，境智具足，未易下筆。此詩氣格、聲韻均恰到好處。賢輩于詩用力未深，觀此卻可以資助發也。戊寅十一月一日。

六　一九三八年十二月二十九日（節錄）

近日避地來此者益多，城中屋少人稠，將來是否可以久羈，大是難言。國已不國，容身何處？明末桂王猶能支持十二年，今無瞿忠宣其人，真不堪設想也。朝野上下猶掩過飾非，自揚功烈，曾無哀痛罪己之意，此亦從來所無。雖同是門面語，并此而亦諱言，涂飾欺罔，舉國以為當然，真可異也！吾心惻然不能已，作得五言長篇一首，今以附覽。前寄子愷是變風，此卻是變雅，可當詩史，不為茍作。“不惜歌者苦，但傷知音希”，格局謹嚴，辭旨溫厚，雖不能感時人，后世必有興起者，賢輩勉之。

此學非指詩言真不絕如縷。吾已衰老，值此亂亡，非特平日講論不能益人，即欲從事著述，亦恐只供覆瓿。但令種子不斷，如大鑒所云：“心地含諸種，普雨悉皆萌。”吾縱不能見其成熟，但稍露萌芽，亦可無憾。深望賢輩悉力擔荷，切勿妄自菲薄，隨人起倒也。戊寅十一月八日。

七　一九三九年一月七日

吾于八日亦曾寄一詩。詩者志也。志能相通，則無不喻。但用事須有來歷，體格氣韻亦別有工夫，此則非學之深且久，未易驟悟。今人不學詩，詩教之用不顯，然其感人不在一時，雖千載之下有聞而興起者，仍是不失不壞也。且大局已成孤注，亦何所容身？將來志事決不能如梨洲、亭林之安然肥遁，可知也。譬之弈然，全局已無一活子，而猶自詡國手，其誰信之？吾儕如得免溝壑，當思如何射此圣學一線之傳，如何保此危邦一成一旅之眾，如何拯此生民不拔之苦。此今日士類人人當負之責也。乃見聞所及，猶是虛憍矜伐、涂飾欺罔故習，豈復有望？不學之害一至于斯，可哀也已。世間事無定相，業風所吹，不由自主。所能自主者，但審之義理，當行則行，當止則止。至于行止之利害不能逆睹，不可計，亦不必計，如此則隨處皆可綽然矣。戊寅十一月十七日。

八　一九三九年一月十一日

《宜山會語》才出一期，向后如尚容續講，皆用此鞭辟入里之言，痛下針劄。雖明知捍格不勝，吾自盡吾誠，且不為一時說。視在泰和所講者用處又別，卻望勿視為老生常談也。戊寅十一月二十一日。

九　一九三九年五月二十二日（節錄）

寫得書院緣起敘及草案寄渝，至今尚未得復。當軸雖有意提倡，但于書院之性質未能認識明了，又無魄力，真乃所持者狹而所欲者奢，未足與語。吾之三原則：一、不隸現行學制系統之內；二、不參加任何政治運動；三、任何儀式不隨俗舉行。與彼實大相逕庭。其關于學術統類，尤非時人所能驟喻。故知其未必能相容，或且以為忤、以為謗己，亦未可知。然彼無如予何，吾自行吾素，不能枉道徇人。書院之成與不成，于道無所加損，于吾亦無所加損也。人生聚散本屬無常，佛氏歸之緣業，儒家安于義命，俱不由私意安排得來，只好隨緣隨分。有時在義則可，而在勢則不可者，事亦難行，故“無適無莫，義之與比”。“何其處也，必有與也；何其久也，必有以也。”此在賢自己審度，吾不能為賢懸決也。己卯四月四日。

一〇　一九三九年六月二十五日（節錄）

世變如此，空言何益？然斯道自在天壤間，何能加損！吾亦隨分任緣，無所容心，盡其在己斯已耳。若于義稍有不安者，吾決不徇人為之。從古圣賢之道所以不能行于當時，非身歷其境未足以知之也。己卯五月九日。

一一　一九四〇年三月三十日

在書院半年以來，深覺平日講論殊于人少所裨益。不特新學諸生，即院中舊日相從較久者，亦未見其有進。各人氣習俱難變化。言雖概切，若不用力，祇成空言。以此自病誠之未足以感人，亦但有自責而已。吾用心初無偏處，而其效之難如此。賢之所患，以此推之，亦唯有力去一“偏”字，在平日用心處密察，久之當可自化，無他道也。庚辰二月二十二日。

一二　一九四〇年六月三日

來書知新殤幼子，甚為惋惜。然此乃有命，不宜過情。所任教課須至九月結束，然則賢入川之計亦須爾時始能首途邪？時事變幻難測，就令無改，行路之難必日甚一日。若至舊歷中秋后，則江水漸落，重慶、嘉定間輪船不通，亦是不便。賢若決計入川，似宜早為之所，不必定俟九月后也。書院前途雖不敢望有何佳象，目前在短時期內或未至中輟。賢來亦尚可共此枯淡。所慮者向后敵計封鎖愈急，則內地經濟愈困；濫炸愈廣，則鄉僻亦是難安。若再因之以饑饉盜賊，直是無地可以藏身。道路難行，猶是其小者也。誰為為之，孰使致之？吾儕既無所逃于天地之間，祇能以義命自安，舍此別無他道也。安期亦屢函促其來此，尚未能求脫。駕吾是否在青巖，抑在遵義？竺公繼任何人？諸在念中，暇時仍望示及，以紓遠懷。此詢闔宅安好。庚辰四月廿八日。

一三　一九四〇年十二月十四日

講稿未成，今先奉三紙。向下福、極二目或今晚可以脫稿，容當續奉。經旨深微，猶憾未能顯發，力求易喻，一廓俗情，此亦先儒未伸之義也。庚辰十一月十六日。

一四　一九四一年四月十三日

昨偶得二詩，亦是緣感而作。然憫亂之言，初不為一國一時，頗得詩人深旨。聊與諸賢一覽。吾自信于五言最熟，此事亦分付不著人，自適其適而已。辛巳三月十七日。

一五　一九四一年四月九日

腹疾未已，卻又得一詩，聊復寫去，可并前二律皆系之《花朝》。因時起興，隨意安題，無妨也。“瘠土人夭”，“夭”字可改作“細”字，《淮南》亦云“沙土之人細”。“細”字雙關，字面亦較潤也。

后四句想入非非，言神相所不能識、龜策所不能知，時人所謂微妙也。今之有國者，其眩惑以求之事，實苦于怪迂，故以封禪為喻。辛巳三月十九日。

一六　一九四一年四月

昨復偶成一詩，詩律頗細。人韻一聯，仍以陶詩對杜詩，杜則反用其意。用陶下一“甘”字，將陶公一詩精神托出，頗見力量。陶《飲酒》二十首，此為最末，乃其真意所寄也。“吹劍”，用《莊子•則陽篇》語。“栽花”羌無故實，然頗與杜詩“岸花飛送客，檣燕語留人”相似，而簡遠過之。結語乃出本題，實則讀《山海經》亦偶以寄興而已，聊與諸賢一覽。辛巳三月。

一七　一九四一年四月二十九日

昨因聽鳥聲得二詩，聊與諸賢一覽。此非好事之過，亦是自然流出，不特可悟唐賢三昧，亦可由此興之旨而得取象之道耳。辛巳四月四日。

一八　一九四一年五月四日

昨沈先生問“六十二見”，就記憶答之，恐未清楚，今別紙寫去，即轉奉沈先生。又，昨交立民詩應改二字，亦寫去。不具。辛巳四月九日。

“六十二見”出《涅槃經》，謂外道邪見。以斷、常二見為根本，復于五陰法中起四種見。如計色大我小，我在色中，一；我大色小，色在我中，二；離色是我，三；即色是我，四。于是一陰成為四見，受、想、行、識亦復如是，則成二十見。又約過去、現在、未來三世論之，成六十見。皆以斷、常為根本，并此二種根本計之，故名“六十二見”也。

《清明憶杭州》首二句“長”字改“多”字，“猶”字改“時”字。題刪“故居”二字。此詩亦有寄托，非僅懷鄉之情。凡人未悟自性皆為客子，悟后之言則為鄉音。如此會去，則此詩亦非茍作矣。但此詩不可流布，以杭州尚陷虜中，亦恐人誤會也。

一九　一九四一年五月六日

昨復得歌行一首。漢樂府有是題，少陵擬之，其義似未及今日之廣。《詩序》：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。”此或可幾變雅之遺音，初不為一國一人而作也。詩成自詠，音節天然，似尚有元氣。此理終不可滅，但可為知者道耳。賢輩聽吾講說，似尚不及讀吾一詩。若有入處，亦堪與古人把手共行矣。結語不暇自哀而哀他人，此《春秋》廣魯于天下之旨也。辛巳四月十一日。

二〇　一九四一年五月十三日

昨得二詩，感于蘇日締約之事而作也。聊示諸賢，存此變雅之遺意。辛巳四月十八日。

二一　一九四一年六月八日

茂楨帶來允明交閱葉伯敬書，為驚嘆久之。古之賢人君子遭亂世而不得免于厄者，大率如是。左文先生或能平懷處之，但友朋間聞此，殊恨無以慰之也。辛巳五月十四日。

二二　一九四一年六月十日

寄葉先生詩賢輩如錄存，題須改寫如下：《聞寇機襲開化，老友葉左文居室毀于火，平生纂錄諸書俱燼，無以慰之，寄此以廣其意》。又末句“通夢”改作“占夢”。并及。十六早。

二三　一九四一年六月十一日

昨日因采杜鵑花得一詩，今以寫示。又寄葉先生詩太急就，下字未愜，須將“敷”改“空”，“黯”改“怒”，“道”改“歷”，如此則寡憾矣。并以相告。十七晨。

二四　一九四一年六月十二日

昨詩后半乃另有開闔，頗見力量，因意之所到，泛指物變，不必蒙上。 短篇中不恒有耳。十八日早。

二五　一九四一年六月十二日

星賢、公純諸子集錄平日答問語為一編，頗病其贅，以此答之。

發藥因除病，將誰與作緣？滿山風動樹，永夜月行天。

佛是塵芳種，言成殼漏禪。但能知水味，安用拾狐涎。

以理語入律，似尚不嫌質樸。

二六　一九四一年九月二十六日

昨夜月色甚佳，睡醒聞雷雨，于枕上得一律，聊以寫示。世事皆作如是觀，以平淡處之，詩自圓轉無礙，此乃漸近自然。看來欲拔俗，非深于詩不可。胸中著得數首詩，亦可減去俗病少許。亦有詩而俗者，乃非詩，詩與俗覿體相反，猶陽虎之論仁富也。賢輩謂如何？辛巳八月六日。

附　詩

初更才坐月，后夜又聞雷。竹影窗前沒，江聲枕上來。

飄風恒自起，高岸或先隤。雨勢明朝住，芭蕉幾頁開。芭蕉聞雷雨則展，驗之信然。

二七　一九四一年

昨夕賢輩去后，在月下小坐，得數詩。今亦以寫示。“月落后相見見下詩 ”用洞山語。《瘞貓》第二絕全用公案，然非作意安排，亦是自然流出，此亦偶得之耳。七日巳。

附　詩

萬方同皎潔，昨夜尚云雷。明月無私照，幽人獨往來。

彌天知易匝，行地示將隤。落后重相見，愁顏得暫開。

二八　一九四一年

頃寫示三絕句，其一灑落，其二深婉，此絕句中正聲，可開后人悟門，不為茍作。賢日來應物多勞，聊以此潤之。八日燈下。

二九　一九四一年

新秋月色如水，夜起獨步中庭得此。此亦不食煙火語，惜不令東坡見之。十日燈下。

三〇　一九四一年

夜來將《儒佛箴》了卻，今以寫示。此亦自然流出，雖不必有益于今，卻可俟后。終日對俗客無謂，了此亦以自解，尚不空過。賢輩他日到此田地，方覺此語親切。亦望勿以閑言語視之。若得些閑言語，亦是學也。十四日燈下。

二一　一九四一年

昨夜和少陵二律，意猶未盡，復成一首，似較和韻為勝，然衰颯之音亦是自然流出，不可強也。聊寫與諸友一閱。六日晡。

三二　一九四一年

此為“洞庭波”一首作結，聊以寫示。又《十六夜月》頷聯太率，須改作：“尚覺當樓滿，應憐涉境危。”遠公詩云：“一微涉動境，成此隤山勢。”此用其意。

二三　一九四一年十月十三日

梅圣俞論詩：須意新語工，得前人所未道，方為善。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至。此語得之。拙詩多入理語，卻亦各有面目。昨復得二律，安題頗有意思。亦聊與諸友一覽，多則可厭，亦不茍作也。十月十三日。燈下。

呂洞賓岳陽樓題壁云：“朝游碧海暮蒼梧，袖裹青蛇膽氣粗。三到岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”雄放似太白，予甚喜之。用此作結，取其翛然獨往獨來，與俗士異趣，乃成遣俗之意，莫作時事會。

古之黃冠緇流，類皆豪杰之士，未有近俗者。今則罕有不俗者，不獨游方之內者也。禪師家每云，老老大大俗氣也不除，才有纖毫，便成俗漢，故須遣之。此亦所以示教也。三四　一九四一年

偶得《數名詩》二首，雖出以游戲，隨手拈來，一俗一真，相映成趣，亦頗圓轉自在。聊復寫與諸友破顏一笑。此類體裁祇可偶一為之，非詩家之常則也。十八日晨。

三五　一九四一年十月十九日

《獨漉篇》“高陵”“深谷”句，“前”“后”二字須改作“上”“下”，末后一段須改定如下：

獨漉獨漉，泉清沙濁。靡德不報，靡仇不復。嗟今之人，其欲逐逐。往而不返，其何能淑。息爾戎心，從我樵牧。

增“往而不返”兩句，意方顯豁。少陵云：“新詩改罷自長吟。”《學記》：“不學博依，不能安詩。”“安”字最有意味，蓋一字一語未愜，總是功夫不到也。十月十九夜。

三六　一九四一年十月二十一日

昨日復得二律，亦與諸友一覽。《寓言》一首頗細，但難會耳。十月二十一日早。

《寓言》言夷夏殊軌，爭讓異趣。物論每持二端，各矜己見，不知其本齊也。雖意主刺譏，而托諷深婉，或苦其謬耳。

三七　一九四一年

昨方戲作《雜擬》七絕。老來亦謬作綺語，然卻是好詩。今仍附去，藉解愁結。其間用事稍隱，別紙疏示大意。二十二日夜。

一譏倭使聘美；二見某領袖參政會演詞，自居不世之功；三為參政會通電作；四交戰國如博徒，各言最后勝利；五謂戰報多夸而少實；六羅、丘宣言不唯不能弭戰，益使諸夷以利器為可恃；七蘇德戰未決，中國亦以反侵略陣線自豪。

三八　一九四二年

聞有舅氏之戚，感痛自不可言。然死生之故，實乃常理。長老之于卑幼，愛之之心無已，何間于幽明？務宜量力自抑，勿致損及眠食，方為合道。未能面慰為歉。十七日申未。

三九　一九四二年

來書之言良切，所謂淚出痛腸。賢能如此用心，尊舅靈骨猶在，未嘗隔也。昨入城，遇盛學明于開明書店，因念子愷展覽會不一涉目，未免闕然。欲明日與賢一往觀之，藉以散其悲懷。此與尋常娛樂有殊，想無礙也。二十日晨。

四〇　一九四二年

欲抄存拙詩，以時日先后為序，以備他日刪訂即可。卷端亦須著大題。 但贈答諸篇，安題須簡，尺牘、稱呼、題款俱當省去，亦勿雜入他種文字，方成詩稿款式。其實老拙本非有意為詩，有時率爾成篇，亦不欲盡存，抄之徒費日力，亦無益于學詩。若能于一二句下觸發，會心處正不在遠。如此方不虛費耳。

四一　一九四二年三月二十二日

昨歸后得一詩，亦是現成公案，聊寫與諸友一笑。忽然會去，方知不是詩也。樊函附去，詩已留下。 諸報并往。郭沫若《虎符》頗有意思，并有《屈原》，俱已上演。 惜未見完本。此亦如子愷之畫品，筆墨痕跡未脫耳。星賢諸友。浮白。三月廿二日。

四二　一九四二年四月一日

刻書底本小有疏處，由于仆未寓目。二子不須深自引咎，但此后共勉多留意可矣。若因是留礙胸中，無益于事，翻成過患，甚非仆之所望也。凡事以豁然灑然處之，何咎之有？所謂直心是道場，不習無不利，亦不患不精審也。四月一日。

四三　一九四二年七月十七日

昨因籬壞，偶得一絕句，聊以寫示。急脈緩受，以苦為樂，亦是調御之道也。七月十七日晨。

四四　一九四二年八月二日

近日曾為五絕十首，實隨感而作，無題可安，漫題《酬機》，非酬機也。今亦并往。不問自說，亦是悲心所流，但了無影響耳。八月二日晨。

四五　一九四二年

頃為王紫東寫《伏漲》一首，賢輩因暇可索而觀之。此詩真諦俗諦一時畢露，不可作尋常言語會也。楊大年薄少陵為村夫子，使見此或當爽然。賢輩猶以詩與道為二，吾是以不多說也。三日。

四六　一九四二年十月二日

昨見賢行步猶弱，且宜加意調攝，勿勉強過勞為上。洞山不病者公案最好看，仆嘗于此得力。每遇病時，飲食可廢而言語不廢，有不病者在也。偶得小詩，并以寫示，亦抵得一服清涼散。十月二日。

四七　一九四二年

來書亦自有會處。此理粲然，常在目前，觸處即是，但說取一尺不如行取一寸，方見效驗。吾不愁分付不著人，只患無人承當耳。日來感威爾基來聘事，得一絕句，又因作四言二章，頗似漢樂府，今亦寫示。此儻為錢賓四所目為世界性者歟？一笑。七日申。

四八　一九四二年

昨偶思為琴曲，于枕上得一章，雖嫌過質，而音節頗諧。以理語入歌，亦變調也。聊示諸友商定。八日晨。

四九　一九四二年

昨寫贈劉、李二詩，并附去一覽。以詩說法，實亦不善觀機，但老夫伎倆只此些子耳。十六日午。

五〇　一九四二年十二月四日

謝先生飛仙亭詩原作以境語勝，拙作則似以理語勝，但俱難得解人耳。十二月四日。

五一　一九四二年

朝來日出隱深霧中，其光微透，映窗牖如雪后景，頗有虛室生白之象。因得一詩。此亦危苦之詞，然頗得靜中之趣，病者心情自如是耳。聊以寫示，未足存耳。十三日申。

五二　一九四二年

適寫得二詩，附覽。憂而不傷，亦只可以貽后，不足以喻今也。廿四日申。

五三　一九四二年

今日寒甚，掩室獨念，復得一詩，感昨日得仙居書而作也。傷亂之懷，亦不能自已。前二詩比興意多，此則是賦，但用韻頗自在，故仍寫與諸友一覽。詩是微言，可以相感，今乃無所用之。偶爾拈提，亦自嫌其好事耳。廿六日酉。

五四　一九四二年十二月三十一日

今日差可，仍畏寒，減食不藥，使其自愈。卻得一小詩，雖呻吟之音，亦附與諸友一覽，希望共為太平人耳。十二月三十一日。

五五　一九四三年

懷人之作，但寓懷舊之思，亦寄滄桑之感，此亦與人交之道。詩格頗具變化，恐未足以愈頭風耳。世俗磽薄，友朋間多落落如路人。吾詩不必求人喻，但存此一段意思而已。

五六　一九四三年一月十四日

頃有一詩寄公純，附去請明日為付郵。“借婆衫子拜婆年”，詩家伎倆，禪家機用合如是。然懷人詩亦遂止于此矣。一月十四日未。

五七　一九四三年

適來所言，亦是就事論事。即于賢之用意未必盡合，似亦無傷。不勞引愆，亦無須解釋。誠知賢不肯自貶，吾亦不肯待賢如此其薄，但其言有類于是，朋友之道亦不容不有箴規之意耳。幸即置之，勿留胸臆，反成窒礙。燈下草草作答，不盡。十四戌。

五八　一九四三年

昨與賢舉公案，因得詩一律，今以寫去。《歲除作》亦改定。以古為律，頗不惡。舊除夕，俗情宜互致勞苦之詞，今獨有此，聊為諸友當《漢書》下酒。但苦語危詞，恐味同嚼蠟耳。舊歷除夕。

五九　一九四三年三月十三日

《雜釋》數首，皆說理而不失為詩。詩與邏輯非盡相違，此乃十二面觀音，隨分與人相見，不妨變現不同，如此方許以詩說理。諸友忽得法眼凈時，便可唾棄矣。癸未二月八日。

六〇　一九四三年三月十九日

昨立民來，聞賢得令祖仙游之訊，如何不淑，遘此閔兇。“靡室靡家，玁狁之故。”使天下為人子孫者，生不得致其養，沒不得申其哀，曷可勝計？此仁人之所恫，不獨于賢而厄之也。然令祖春秋高，厭亂辭塵，適去而順。戚者為禮，達者為玄，玄勝有忘戚，而禮得無過情。忘戚則害性，過情則傷毀，二俱失中。此非俗士所知，甚愿賢進于此義，則所以全其孝事者，為道方遒，勿區區自束于俗也。未能躬往慰唁，輒命慰長赍此冀緩哀思。外附薄奠，亦順俗情，未足以為敬，敢納于下執事。慎勿來謝。唯量力自節，不宣。癸未二月十四日。

六一　一九四三年

來書凄惻，覽之增懷。《禮經》繁博，一時豈能遽盡？鄙意賢今在憂中，似可讀《喪服傳》。此義久廢，然禮以喪祭為重，不可不明也。看賈疏如猶嫌略，可與胡培翚正義同看。二十日申。

六二　一九四三年二月二十二日

昨日見賢容貌甚瘠，頃想已上山，似可漸親書冊，冀稍減哀思。雖在憂中，亦無以過，過戚損其體，轉失成身之義也。二月廿二日。

六三　一九四三年七月十八日

“意生身”本謂菩薩境界。天上人間，隨意寄托，生死自由，不同眾生隨業受生，為業所縛，不得自在。不論善道惡道，皆屬“業根身”也。詩乃借用，但謂禍福無不自己求之，即業由自作之義，非用其本意也。七月十八日。

六四　一九四三年

賢問何藥可益心神，將無欲服天王補心丹、孔圣枕中散邪？平時言語何處非藥，豈能別有？若此不足為藥，則請更覓世醫可矣。新愈，深宜加意調攝，不可使形病及神也。廿五日酉。

六五　一九四三年十二月二十二日

不知昨日乃為祥祭之期，未及奉慰。先王制禮有終，君子不敢過也。“大孝尊親，其次不辱”，孝終于立身。宜勉其大者，方有當于不匱之義，不敢以世俗語相慰也。十二月廿二日。

六六　一九四四年一月十五日

晨間得兩賢書，老夫昨日饒舌，亦是相為之切。賢輩能不以為忤，爾后于尋常日用中收攝自心，義理自然顯現，悔尤自然可絕。不是細事，勿謂其小而可忽也。一九四四年一月十五日。

六七　一九四四年二月十三日

未刻來示悉，連日饒舌，致成相苦。老夫方自懲多言之失，望諸友勿咎其不恕斯可矣。事來須應，亦是避不得。諸友能學象山于人情物理上多下功夫，異日當思吾言。二月十三日申。

六八　一九四四年七月二十五日

大凡說義理，舉即有，不舉即無。義理決不在言語，言語直饒說得分曉，全不濟事。此在日用間逢緣遇境，不自放倒，隨事勘驗，自心義理必漸能顯現，然后應物無差。但一有自是之念存，則全被障覆，故不能發用而成顛倒，徒增煩惱。只在日用上恒思盡分，盡得一分便有一分受用。所以造次顛沛必于是，不是難事，但切勿自許為已能日月一至便休。此最是障也。七月廿五日申。

六九　一九四四年

頃答頌天一書送與賢輩一覽，孤掌不浪鳴，亦是答在問處。舉即有，不舉即無也。廿六日午。

七〇　一九四四年八月三十一日

吳竹園書殊不泛泛，自書院刻書，能著眼而自具認識者，僅得此人。然彼自是好仙道者，非能為經術之儒也。古之外道無不讀書，若論神仙家，若葛洪、陶弘景，皆極博雅。今不獨儒書束閣，即好外道者亦只求單傳口訣，不解讀書，故無往而不自安下劣，真可嘅也。八月卅一日申。

七一　一九四四年

兩賢書并至。午前與星賢泛論，不覺忉怛太過，亦自病其激切，非巽語之言，令人寡歡。賢輩猶能受之不以為忤，斯固朋友相愛之道也。若以為拂于人情，吾亦自承其過。孔子于宰我，發“今吾于人也，聽其言而觀其行”之嘆。賢輩且勿多為自咎之詞，須求日用間相應始得。同在流離，各已老大，吾今未能杜口，他時或難再聞直言耳。少陵詩云：“江邊老翁錯料事，眼暗不見風塵灣。”時局之危，有甚于此者，而昧者方偷安徼幸。即此一念，便足亡國而有余。但愿吾言不中，吾輩或尚可存身。若自己身心尚安頓不下、約束不來，就令有所憑借，亦成不得一事，況在蹇難而能濟乎？廿四日申。

七二　一九四四年十月十三日

昨為賢舉邵、黃二先生語，賢去后因成二詩，使二先生見之，或當拊掌。以此語本為賢所引發，故以寫奉，且示諸友。此書院近年久已不彈之調，稍稍存此氣息，勿謂吾為好事也。舊歷八月廿七日。

二轉語

畫前非有《易》，刪后豈無《詩》。虛空無盡劫，父母未生時。一念超今古，堯夫知不知？

二百冊年內，晨興理荒穢。二百冊年外，隱幾聞天籟。明明回互機，是法住法位。

偶為學者舉邵堯夫、黃楚望語，因成此詩。堯夫語忌十成，不免系驢橛；楚望機貴回互，乃是活人劍。今與注破，且圖與二先生點眼，不顧后人咋舌也。

七三　一九四四年

賢與白尹書均至。小詩只為古人圓未了公案，直下會去，便無如許葛藤。白尹問黃氏何以獨舉此兩事，不知彼意在明書法，經義何條非書法邪？賢神化濁亂之喻，亦是強生分別，未明回互之旨。且俟他時自悟，老夫不欲多饒舌也。十三日申。

七四　一九四五年三月一日

今日寄答鐘山、希之一詩，中有“黑豆”“黃梅”一聯，自謂不減謝先生見和“巴舞”“蜀才”之句。聊奉諸友一覽。希之詩殊不進，亦欲以此藥之。大凡友朋贈答，俱有意義，不是空言，亦可以潤枯槁，但不識藥者不感興趣耳。三月一日。

七五　一九四五年

今日作寄懷葉先生一詩，渠今年政六十，因以壽之。仆向來不作壽詩，今于葉先生破例為之，亦以念舊之情不能自已也。“萬山”“百代”一聯，亦非葉先生不足以當之。聊與賢輩一覽。廿六日午。

七六　一九四五年二月二十四日

今日寄答沈尹默一詩，風格峻整，音節高亮，律詩中上乘也。又《獨坐》一首，意境超妙，亦非衲僧家偈頌所能到。聊以寫奉諸友一覽，藉答新年見枉之雅。原稿字勢亦恬淡，可留之，不必見還。然只是無用之言，不足以資感發耳。舊歷正月十二日。

七七　一九四五年五月八日

詩中因柳起興者，多敘離別征戍之感。此以《小雅》“楊柳依依”為祖，若泛言景物，意味已淺。大凡遣詞造意，先須審題。如此題亦以作絕句為宜，不宜作律句。漁洋《秋柳》乃詠史體裁，又當別論。遠征軍乃今日事實，故不曰“遠行”而曰“遠征”。三月廿七。燈下。

七八　一九五〇年一月七日

得書知有太夫人之喪，如何不淑，遘此閔兇。大孝尊親，其次不辱，雖違色養，能貽令名，勝于三牲之奉。值玆衰俗，宜從變禮，幸無過戚，順時節情為上。世事無常，亦唯任運，有以自處，不求人知，安于義命而已。書院改組圖書館，但有空言。舊日朋游益感寥落，吾余年向盡，都不關心。緣起則生，緣離則滅，初無加損也。立民既還，白尹又逝，窮湖凋歲，幾無居人。唯梅萼松枝，尚存生意，余無足言。寒切悲深，強進餐飯，不具。己丑舊歷十一月晦。

七九　一九五九年二月一日

見惠影印馬遠畫水冊，極佳。觀題跋，審為王弇州舊藏，尤可喜。陳老蓮畫雖微遜，亦入能品。畫師各盡物態，所謂無聲詩，如馬遠，蓋有神韻在筆墨蹊逕之外。今時談藝術者未足與于此也。戊戌小除夕。

八〇　一九六〇年七月二十二日

吾自屏風山還湖上，不久即來廬山。山中雖寂寥，足以忘暑，興到亦偶然成詩，得《新謠》十二篇。蘇盦好吾詩，故寫與之，然亦欲以示賢。因囑蘇盦閱后轉以寄賢，吾不難于作詩，而難于作字，不堪再寫也。暑中想仍不廢譯事。謝先生病后久未通書，未知已能平復否？不欲擾其神明，故未以此詩請質，俟稍涼，或因往謁，亦可請其一閱。此事已將絕響，吾此后亦不能多作，亦更無人能知其利病。發言莫賞，興味無存，莫可如何也。庚子六月廿九日。

八一　一九六〇年八月三十一日

舊歷七夕后一日寄數行，并附詩，想已達覽。歸期在即，本已輟詠，忽憶《新謠》中遺陸修靜，未免闕然。因成《訪簡寂觀》一首，似可補入《陶村訪淵明故居》之后，今寫去一覽。將來或將《答蔣蘇盦》一首抽去，仍以《解嘲》一首為殿，湊成十二首，較有次第。又前所示者，無一近體，今附去《（屏風山）漫興》兩首，頗有新意，可略見一斑。山中絕無朋友游從之樂，獨謠自遣，乃廚川白村所謂“苦悶的象征”，“煙士披里醇”云乎哉。寫至此，擲筆一笑。此在山最后一書，賢不厭其頻數邪？庚子舊歷七月十日。

八二　一九六〇年九月十三日

到杭，公純出來書二通見示，知在廬阜最后所寄詩，俱已達覽。山居兩月，所感頗多，形于篇詠者，賢已盡見之矣。及過滬還杭，所聞見者頓異山中，于是所感又別，因成寄蘇盦一詩，今以寫示。雖為蘇盦說法，亦是稱性而談，頗可豁蒙導滯，故欲賢一見之也。《別東林》一律，在九江所作。又小詞二闋，將下山時作，亦可見當時心情，今并以寫去一覽。詩以道志，大抵所感真者，其言亦真；然法不孤起，仗境方生，吾體物之工不及古人，但直抒所感，不假雕繪，尚不為茍作而已。后此當暫時輟筆。聊復為賢傾出一栲栳。庚子舊歷七月廿三日。

八三　一九六〇年十月五日

《廬山新謠》續得十首，吾亦自言其所欲言，不求喻人，亦不敢與古人爭勝。多以新事物、新思想入古詩，尚不觸目生憎，吾不自知其進邪，退邪，聊以自遣而已。庚子八月十五日。

八四　一九六〇年十月七日

山中半月來多霧、多雨，極悶悶。今日忽睹晴光，精神稍振。因鼓勇自寫《續（廬山）新謠》十篇，附短歌行一篇，今以寄奉。如謝先生精神佳，亦可因請閑送與一閱。所以不逕寄謝先生者，以時人語或謂之近于挑戰，且此乃吾之白話詩，率意寫出，自己亦不滿意也。山中無可與言，故以寄賢，聊當晤語，絕不愿流布也。庚子八月十七日。

八五　一九六三年二月十八日

元夕后來書，良慰。春寒未減，客中寂寥，無可與語，今日得此詩，聊復寫寄一覽。理境益深，解人益少。龐道玄云：“日用事無別，唯吾自偶諧。”此詩愉韻一聯，亦吾之偶諧三昧也。皮膚脫落盡，唯有一真實。語彌質而情彌真，然言淡而無味，但可以道情目之，非詩也。癸卯雨水前一日。

八六

見示《語類疑義》，手邊無此書，無從檢閱，不能臆定。唯第六條雖未詳上下文如何，所謂“貪狠”“廉貞”，乃齊詩翼奉說，可檢《漢書•翼奉傳》在七十五卷 校之。北方之情好，好行貪狠；南方之情惡，惡行廉貞。此條“南”“北”二字當互易無疑。五條氣血魂魄之說，若欲詳究，可取《靈樞•本神篇》閱之。彼謂隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，又與此條所下精質字不同。然《系辭》精氣為物，游魂為變。精氣乃謂氣之精者，是形容詞而非名詞，與此又不同也。其余小小考據稍疏略，似無關宏旨。大凡校刊原則，闕疑無妨，最忌輕于改字，非有確據，不可以主觀推測，不必盡求其當，書經傳寫摹刻，亦不可能無訛誤也。

八七　一九六三年七月六日

臨行得書良慰。來山七日，一切粗安，因地偏人少，轉似比莫干為勝。所惜林壑雖美，古跡多已就湮耳。鄭曉滄亦將來此，足共晨夕。比日蕭然，寂靜中故是一適也。癸卯五月既望。

八八　一九六三年

近作近體五首。前二灑落，中一深穩，后二超曠。雖率爾之作，頗有新意，亦近自然。以賢方留意此事，故以寫示，藉資助發。癸卯秋。

八九　一九六四年一月六日

還杭經月得冬至日來書，知別后益專力經籍，良足慰意。并悉讀后山詩后，今方讀遺山詩。二子皆學杜而能得其骨者，甚善甚善！吾又入市過冬，未能遠俗，不及暑中山居之適。附小詩略見所懷。謝先生病當日有起色，因便為道念。癸卯小寒。

九〇　一九六四年

近作二詩，《雪晴》一首頗似治世之音，《人日雪》則為中印邊界問題而作，亦絕句中上乘。以賢留意此事，故竭目力寫之，不憚煩也。甲辰春。

九一　一九六四年四月三十日

皋亭植樹復得一詩，仍以寫奉。墟墓日近，感不絕心。然以詩言，固從天性流出。負土之志，乃是誠言，非同壯語，未至索然氣盡，故欲使賢知之耳。甲辰三月十九日。

九二　一九六五年八月十七日

今夏多雨，山居寒濕太重，殊感不適，幸尚未損眠食，不出半月返湖上矣。嗇庵詩序，以口述成短篇，不能精思，亦不成篇，但是片段口語。命俶方寫出，別紙附覽。其間頗無閑言語，私謂如此已足。賢因便可送與謝夫人。在山了卻一“債”，亦似可不負謝先生也。吾今夏精神困憊，不唯目瞽，真成一物不能見，一步不可行，意興索然，自知住世非久。吾雖不及古人，亦自有灑落處，賢輩勿為我憂也。乙巳七月廿一日。

九三　一九六六年三月十一日

賢手戰，似不宜多作字。寫字實費筋力，不如多習太極拳，或可使血氣流通。服藥欲達于四末，殊不易也。丙午舊歷二月二十日。

九四　一九六六年五月六日

謝夫人屬題謝先生遺集卷首字，手眼俱敝，下筆不能辨，今以附去，祈轉交，恐不可用。制版雖可隨意伸縮，但字太拙劣，亦不稱也。集既編定，未知何日可以出版？猶冀我生前一見之耳。前數日曾寄小詩，亦是結習未忘，然過此遂將輟響矣。丙午閏月十六日。

袁心粲

一　一九三八年三月十六日

心粲、禹澤、仲劼、一洪諸友同鑒：

在桐廬日，曾荷諸子來書存問，未及一一奉答。自杭州失陷，寇逼富陽，桐廬不可復留，因再徙開化，依葉左文先生以居。雖曰流離，尚未失所。但平生所蓄諸書，遂成棄置，即不為劫灰，亦膏鼠吻，真乃經籍之厄也。大部分置湯莊，其留置桐廬未及搬者，已遭蹂躪，蕩然無余。 今寇之所向，殊為叵測。若使囊括席卷，開化雖系邊縣，稍遠戰區，然地連贛皖，亦非甌脫。萬一或有壓境之虞，則又不能不為轉徙之計。年衰力竭，何以堪之。一身無所復恤，所慮者舍甥一家難為安置。星賢舉家相從患難，亦殊無以慰之。立民已于十一月中回鄂。 以是邑邑難為懷耳。諸子各在鄉里，猶幸寇氛未及。深望于憂患之中，不廢講習。及是時困心衡慮，若能體究，當彌覺親切有進。

今天下大患，惟在徇物肆欲而不知率性循理。此戰禍之所由來，不獨系于一國家、一民族也。孟子當戰國之時，舉世言利而獨稱仁義、道性善，故時人以為迂闊而遠于事情。孰知彼所謂“迂闊”者，乃是切近；彼所謂“事情”者，乃是虛妄。彼時所謂“事情”，即縱橫家所言“利害”，如今之“外交政策”。 此佛氏所謂眾生顛倒見也。吾昔嘗為諸子言，言富強者必極于不仁。以今觀之，豈不益信。自清道光間鴉片戰爭以后，魏源始作籌海篇，創為“師夷制夷”之說。至今垂百年，從變法自強遞變為科學救國，為革命抗戰，祇是魏源流派所衍，不能出其范圍。言師夷已自淪為夷，言制夷卒為夷所制。禍烈至此，而朝野上下曾不一悟。出言行事，無反躬自責之意，無寅畏惕厲之心，猶是虛憍夸飾，行險徼幸。喪亂無日，民力垂盡。泄沓荒湎，不知憂恤。誰為為之，孰使致之？此董生所以說春秋之世，亡國破家相隨屬，為失其本也。胡五峰上高宗疏論恢復事，自周犬戎迄于晉、唐，有夷行者必有夷禍，其言深為慨切。自庸俗人觀之，豈不以五峰為迂闊、魏源為識時哉。吾曹雖處極困，無裨于時，須于此理認得端的，講之在己，行之無違。無以饑渴害志，無以患難自沮，無以無朋為戚，無以不知為悔。須知仁以為己任者，曾子本為士言之，不必其在位也。造次顛沛必于是，尤貴于處變時驗之，不期于世之治也。

吾昨與立民書，因立民方看《華嚴》，為說磨而不磷、涅而不緇之旨。謂今日涉足皆是畏途，所履無非危地，而吾心自有坦道，自有樂邦，與之交參互入，不失不壞。此義雖假佛氏之理言之，精切不易，諸子驟聞，或有未喻。今略為申說。當小人道長之時，不必君子之道遂消也。故世雖極其亂，而吾心極其治。不仁者不能以害仁，故仁者自仁，未嘗奪于不仁也；治者自治，未嘗淆于極亂也；君子自君子，未嘗陷于小人也。夫是之謂在險而能出，夫是之謂不失不壞。吾嘗謂《華嚴》之義通于《易》，非極深研幾不足以知之。諸子善體此言，何憂乎患難，何懼乎夷狄。先圣之脈必不絕，諸子之性必不亡。能全其性者，斯可以繼先圣矣。書不盡意，唯力學進德，無以衰朽為念。

前在桐廬時，與諸子一書，今都不記憶。但似語諸子以識仁之要。仁與不仁之辨當在自心勘驗。其中似多舉對治之言，今復申言之。性只是善，無有不善；只是仁，無有不仁。其有不善、不仁者，習也。程子曰：才有一毫私吝心，便與天地不相似。人心本無私吝，本與天地相似，其有私吝者，亦習也。吾昔嘗言，今人類只在習氣中生活。今之所以為教、所以為政，全是增長習氣，汩沒自性。一旦習氣廓落，自性發露，方知全體是錯。地無分于歐、亞、非、澳，人無分于黃、白、棕、黑，國無分于大、小、強、弱，其有作是計較者，私吝心也。吝只是小。程子曰：小人不合自己小了。以佛法言之，私是我執，吝是法執，并是虛妄習氣。此執不盡，終不見性。今學者用力，在隨時隨地自己嚴密勘驗私吝心之發動，便以義理對治。義理本是自性所具，其中不容一毫私吝。義理昭著，私吝自消。故明得一分義理，即消得一分私吝。習氣消盡，全體是性，便是圣賢。今書所舉磨不磷、涅不緇語，便是在習氣中自拔之要道。須知自性本來清凈無染，即是性善義也。思之。戊寅二月十五日。

二　一九三九年二月一日

前在桂林得書，并說“學而時習之”文字，尚未作答。來宜山已匝月，一切粗安。但虜已深入堂奧，西南一隅豈能獨完，川、滇、黔、桂皆在彼窺伺之中。桂境密邇湘、粵，故勢尤杌隉。孔席不暖，墨突不黔，昔為行化，今則被驅。若欽、廉有失，則此間不可復留。此后羈旅漂泊，殊無有定。“明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。”義則然也。舉世以危為安，以亂為治，以亡為存，曾不一悟，皆由自取。無分夷夏，一例沉迷，陷此深坑，至堪悲愍。賢輩昔日慷慨奮發，只是隨人，若憶吾言，當知自反矣。

在宜山所出《會語》數篇，今以寄覽。望著實體究，或有助發。此本不為一時一地所說，平日為賢輩言之者亦久矣，終似未甚得力。然吾言無所不與，今亦豈能有加也。其中提出伊川、顏子所好何學論義旨，即因賢前次來書引發學以至圣人之道。伊川年十八時，便已說得分明如此。賢謂《論語》所言學者，君子之學也。試取伊川此文讀之便知。賢前文尚是揣摩影響之談，而伊川則實實指出所以學之之道。急須著眼，不可守其一解自以為得也。

觀賢此次來書，已能知所用力，有進于前。而舊時卑陋習氣猶在，總未廓落，此于“學樊遲”一語見之。樊遲在七十子中最下，至于“請學稼”，孔子直訶為小人。問仁問智，告之不喻。唯其問崇德、修慝、辨惑，孔子乃善之，似有長進，亦未見其有若何成就也。賢自謂鈍根，乃當學曾子，所謂參也以魯得之。雖魯何礙，奈何學樊遲？即依賢前書論學，謂學為君子。君子者成德之名，僅下圣人一等。孔子未嘗輕以許人，幾曾以君子稱樊遲邪？孟子曰：“乃所愿則學孔子也。”濂溪教人志伊尹之所志，學顏子之所學，皆實實指出其所志、所學為何事，今賢欲學樊遲，學其何事邪？二程年十五六時，便有志于學圣賢。圣賢并非奇特，人人可學而至。人只是安于卑陋，不肯承當，遂終成暴棄。朱子曰：“學者不可安于小成而不求造道之極致，亦不可騖于虛遠而不察切己之實病。”今賢能察切己之實病矣，而不求造道之極致，是安于小成也。非教賢騖于虛遠，須知即此不肯承當之一念，亦即是切己之實病在所當察者也。諸葛武侯氣質美矣，而自比管樂，吾嘗惜之。其后只能成就得一個法家。若以彼之資，能志伊尹之所志，學顏子之所學，合下規模不同小小，乃真可為王者師，恨其自安于管樂也。

昔有禪師，人問之曰：“公座下參學人眾將來成就得何事？”答曰：“個個教伊成佛作祖去。”此是何等氣概！故曰“獅子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤”。吾平日提持向上，只為如今學子陷溺太深，不肯自拔于流俗。一味從人起倒，自心本具之義理，總被外境習氣奪完了，沒個主宰處。是以遇威武則為威武所屈，遇夷狄則為夷狄所制，而猶虛憍矜伐，裝點門面，此病乃不可救藥，可至萬劫淪亡。

王船山有言曰：“病莫大于俗，俗莫甚于偷。”三十年前出一梁啟超，驅人于俗，十余年來繼出一胡適之，驅人于偷，國以是為政，學校以是為教，拾人之土苴以為寶，靡然成風，不待今日之被侵略，吾圣智之法已蕩然無存矣。故謂克己復禮，正如收復失地戰勝攻克一般，須是扎硬寨、打死仗才行。否則日月一至，乃是今日游擊式之戰也，濟得甚事？孔子之告樊遲者，皆是應病與藥。如告子路“不忮不求，何用不臧”。子路終身誦之，便謂“是道也，何足以臧”，乃是進之，不欲子路以此自足也。今觀賢于孔子告樊遲之言，自謂知所用力，用力是也；其謂愿學樊遲，不敢學顏子，則非也。吾欲賢之有進而毋畫也，故為下一針劄如此。所懷不能罄言，諸惟自愛。戊寅十二月十三日。

三　一九四〇年六月三日

每得來書，深喜用力之勇，有進于前。《洪范》“敬用五事”，來書著眼“敬”字，會得端的。 亂離中能不為逆境界所遷，有以自處而不失其常者，吾見亦罕。如賢之安于鄉里，能守其素業，當益知憂患為進德之助，雖遠隔庸何傷乎。曠月經時，闕然未答，羈旅憔悴，實無足以相告者。斗筲之徒，初不解義理為何事，但使假息荒山，不相嬈亂，在今日即已例外。從我于山寺者，舊時二三子，及新學二十余人。去年以來，祇粗講得《論語》《孝經》大義，今方講詩教緒論。各人氣質根柢不齊，講說實無濟于事，終覺提掇不起。乃知吾儕精神力量，去古人猶是霄壤也。講錄俟有續刻，當以寄覽。禹澤、一洪近如何邪？向后局面難測，道路益梗，未知何日始能還鄉里，重得與諸子相晤。所懷不能宣盡，唯黽勉進德，以慰遠望。庚辰四月廿八日。

四　一九四一年二月十四日

心粲吾友足下：

去秋來書，聞有子婦之戚，久未寄書慰問。又聞鄉里苦旱、苦饑，寇曾竄擾紹興、諸暨。今遍界幾無安土，以是為國，國于何有！夷狄之禍，終有已時，但視民志如何耳。頑焰似未能遽戢，雖有圣智，莫能救也。偶得一詩，聊以寫寄，藉彌曠答之憾。禹澤、一洪亦時相聞否？書院無足言，過此或將輟講，于道亦無加損。在困而亨，想體道益進，不宣。浮拜啟。

五　一九四三年五月二十五日

心粲老友如晤：

去冬曾有一詩奉懷，寄嵊萬春轉，及得雁蕩來書，始知已移家山中，與仲劼同居，差慰遠系。比又得書，并勞致饋雙柏，殊非老拙所安。彼此俱在困中，何為事此？賢館谷無多，吾縱不能相顧，豈可更益其困。厚意不敢虛負，是以不復寄還，然此后幸勿再以呴沬為愛也。又覽與星賢、立民書，關念書院興廢甚切，至欲徒步相就。語重心長，微心粲吾不聞此言，然其事則萬不可行也。道之存亡在于人心，心之明晦在于一己。非特書院之有無，不能增損，即一時之變亂，亦不改其恒常。但逢緣遇境，各盡其在己之分；分所不能為者，亦不可以強。動則有悔，往則有眚，斯義從前亦嘗屢言之，何今日尚信不及邪？吾固久衰，而賢亦老矣。年方少壯，可以不憚遠行。及其既老，筋力雖健，非復壯時，豈能更勝行旅之苦。若書院實有可為，自合求助，何待今日。吾方自悔其不智，安可更以無益之事相苦邪？向時亦妄冀有講論之樂，近年更歷稍多，乃知平生所學一豪不能益人。不如刻書，猶可使先儒遺籍，稍存一線。然亦苦其事難集，終成夢幻。前之少數學人，都以散歸，相處日淺，亦未能熏習。星賢、立民雖尚相從未去，各有系累，不堪其憂，日用間似未能有少得力處。方恨誤之已久，安可更以誤賢！所望者休兵有日，道路可行，或余年尚在，終還鄉里，相視于天臺、雁蕩之間，然后即化，可以無憾。然亂方未艾，時不我與，恐成虛愿，唯有俟命，無他道也。見示任課太多，又習勞過甚，恐非晚年所宜。賢雖自忘其老，亦當愛惜精力，雖不可佚，亦勿過勞，此乃中道。兒女各能就業，婚嫁粗畢，亦可免縈情。禪者有言，少當努力，老合息心，此言深可思也。時事無可言。物不可以終難，故受之以解，此《易》象所示，決定可信。今人不唯不知經術，亦不知史事。天下之患莫大于不讀書，空言教育無益也。語已太冗，遂止于此。近兩次來書皆逾月而達，尚可以此代面，亦幸矣。唯順時自衛，不悉。浮頓首。癸未四月廿二日。

六　一九四四年六月一日

書院刻書不絕如線，不特老夫計窮，相從諸友咸束手無策。日唯以饑渴為憂，安復更有講習之樂，因此決請停罷。而創議、董事諸公牽于俗情，既不能存，又不肯廢，種種牽就，以圖茍延，大非仆意。自今年起，悉以付之二三子，仆不復問事。自請廢除不獲，乃僅許休假。所言東歸之計，亦知在今日決無如此財力，徒虛愿耳。入夏以來，寇勢復張，山中是否尚可安居，亦不敢必。唯有委心任運，別無他道，所謂夭壽不貳，修身以俟之而已。味真先生佳健可喜，到蜀僅得其一書，其所謂三書及吾答書，恐皆付洪喬矣。

前有書請止仙居款勿寄，不謂已經寄出。行家長途匯款，轉折太多，遲到不足異，然切屬后此勿再惠款。

七

凡人茍且偷心，皆不自覺，所謂安也。君子安仁，小人安肆，彼固不知其為肆也。有不自安之情，則不俟終日，乃可語于改過遷善，否則終身由之而不知其為肆，其日用間皆偷心也，哀哉。

“盡吾之誠以安吾心。”要看如何盡法。

“能是則樂，不能則悔，悔則必改之而后快，因此默默自修，頗有與習鏖戰之概。”雖似費力，許有困勉之意。

今日所謂教育方針者，不知是何物。“學校青年在教職員一致之教育方針下，非絕對不可語者。”此語謬。

愛人者人恒愛之，理固如是。

敬、信只是一事，不須分疏。

體用一源，如此分疏亦未諦。敬信即仁也，皆從此心流出，才有一毫不敬信，便是不仁。

慎獨即是存仁，不可以用言。

蕭仲劼

一　一九三八年六月（節錄）

寇勢已逼馬當，九江萬一不守，則不容不亟行。謀之不臧，更復誰咎。后此遂不能國，而欺罔猶如故也，可勝浩嘆。若以佛眼觀，乃是共業所感，異熟已成，無可挽回。然眾生畏果，菩薩畏因。吾徒今日所有事，乃在為未來造因，人人有此責任。義理所存于中者熟，斯其發現于言行者，自然合轍而無差謬，必能影響及人，不在遠近。在泰和所講印有會語，曾以一分寄清波。賢若能知所用力，必有進矣。吾雖遠弗隔，否則雖日相見，何益哉。珍重，不宣。戊寅六月。

二　一九四三年四月二十三日

仲劼老友如晤：

得書知山居甚安，吾詩亦至，良慰。羅漢五百，隨以俱來。化作香煙，以充供養。吾實無德以堪，賢亦為之不易。既來則無還理，生受實非世情。羅漢各使負薪，香煙則從蠲免。用此為答，博一軒渠。心粲并集響巖，足慰岑寂。吾與二賢年俱遲暮，世間塵事無足掛懷。宜求佚老之方，勿以憂生為累。去年承寄來近影，氣貌乃似老僧。喜賢有離塵之姿，恨吾無住山之福。烏尤峰石，下臨湍水，了無深趣，殊不適于幽棲也。賢與心粲半生之力皆耗于學校，時至今日，當悟學校之非。召侮致戎，荒經蔑古，莫不由之。身任教科，但盡己分，不為害義，但須知舉世陷溺，其弊已深。造兵偃兵，決無是理。若眾生猶有噍類，則世教必當改弦，此不獨中國為然。心粲來書，猶欲以學校之道施之書院。吾答書未及正之，是以于賢略發其意耳。《易》象教乘，隨分瀏覽，愿必以悟證為期，勿徒以知解為事。老年精力有限，勿騖廣博，受用處不在多也。凡心粲書所已言者，皆弗及。附老拙幻影一幅，僅此一幅，故不及分贈袁、仇二友。 去年所攝。以影答影，明其俱幻，置之響巖，亦不殊與兩賢晤對耳。約三想時相見，并為道念。順詢道履，不悉。浮頓首。

三

雪中得書，良慰。花生醬至難得，分饋良荷。知體中甚佳，春來或能登山相晤。龍蝦片一盒、香糕一盒，聊以佐餐，借手奉上。浮白。仲劼老友。舊臘廿二日。

四

前月底來書，甚慰積念。今日天氣暄暖，偶然入城，伻來適相左，乃勞彼往復兩次，至以為歉。歲時伏臘，久已忘懷，今復勞致饋，未免太世情。客中不宜多費，謹借手奉璧，心領，謝謝。入春或當登山面晤。率答，不宣。浮白。仲劼老友足下。附來幣五萬元。二月十日。

五

久不晤，良念。承饋餅餌，謝謝。葉先生著書極勤，現方輯《朱子弟子考》，不日可以成書，惜無人肯讀耳。仆雖無病，精神興會俱不能及葉先生也。賢步履較前為健，可喜。胃病蓋屬氣不調，蘋果順氣生津，附上六枚，可代藥餌。 善自珍攝，不具。浮頓首。仲劼老弟足下。中秋前一日。

六

承饋果餅，甚荷。來示似體中仍有未適，是否胃疾？去年聞食蘋果頗宜，今分數枚奉嘗。秋涼唯珍護，不宣。浮白。仲劼老友足下。八月既望。

七

前月風災后承問，適選青來，托面托，遂未作復。今復勞饋節物，甚厚甚厚！衰年唯習靜少出，眠食幸無恙。聞賢較前蒼健，可喜也。來人立待，手此鳴謝，不宣。浮白。仲劼老友。九月十五日。

八

仲劼老友足下：

前囑慈受往候，知移居后體力轉佳，甚善。頃得手書，益慰積念。歲暮復勞致饋，雅意不可卻，留為買書之資，敬謝敬謝。新春稍暖，當可到山相晤也。率復，順頌旅吉。湛翁啟。舊歷除夕。

九　一九六一年三月二十四日

仲劼老友如晤：

得書知喘疾時發，方就王邈翁診察。邈翁所論病源甚為正確。方中熟地、黃耆、杞子三味乃是主要藥，今藥肆中無有，若更換，恐少效力。若用別藥代替，力量必減。 茲附與泰山堂經理盧增福一函，可遣人至彼處，托其代覓。此人為病家服務態度甚好，或有辦法覓到，便無須請邈翁更換也。可將全方抄附，即托其代購若干劑，但恐稍緩時日耳。令郎欲賢就養西安，實系嘉事，今既未可長途跋涉，俟稍緩無妨也。仆還蔣莊后眠食無恙，可告慰。順詢痊祉，不盡。浮白。三月廿四日。

吳敬生

一　一九三九年一月十六日

敬生老弟足下：

自前月底得二十七日來書后已逾半月，未有往復。聞桂林仍頻有轟炸，滿目瘡痍。吾輩雖居處幸完，何以為心，憂勞可想。知其不可奈何而安之若命，此莊生強為自解之言。當思人類何以至此，誰為為之，孰使致之？孟子所謂生心害事，乃不易之理。惟其智大，所以悲深。舉世以危為安，以亡為存，以亂為治，顛倒迷惘，不知所極，良可哀愍。圣賢之道不明，眾生永無寧日。

今夷狄患難紛然交乘，吾輩惟有講明義理，親切體究，庶幾自己有安身立命之地。至于化民成俗，乃有時節因緣，不可強為。但力愿常存，血脈不斷，其效非一時可睹也。孟子曰：“中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。”君子所性，雖大行不加，雖窮居不損。此是實有這個道理。吾愿賢輩深體此言，自能不為一切境界所動，確乎其不可拔，至此則參學事畢矣。

此次來桂，雖共處之日尚淺，行旅之際得賢助益甚多。今將入蜀，相去漸遠，念之實難為懷。屬書手卷，訖未暇落筆。然窮理之功不必定在博覽，須于簡要處用力。大約每日治事之余，總須有一二時放教閑靜，令可從容涵泳體味此理，久久自覺氣定神凝，雖酬酢萬變而方寸自然寧帖，所謂氣質清明，義理昭著。象山言得力處便是省力處，是指出這個消息，自無許多勞擾。

吾觀今人通常病痛，只是太忙。終日膠膠擾擾，即無事時亦是忙，此心念念起滅不停。無主則不定，孟子所謂氣蹶則動志也。法家之失煩，煩則亂矣。道家勝之以簡，儒家持之以敬，本領皆在虛靜處，此仲弓所以可使南面也。賢字敬生，敬則自然虛靜，虛清則清明，道自生矣。念當遠別，聊持此言為贈。此理賢所自有，亦即賢之自名。他日受用全在此也。

吾因毅成來電云：陳部長已囑西南運輸管理處為撥車兩輛。現據宜山站站長云：明日十七日 車可到，后日十八日 便擬首途到貴陽。擬暫留三日，換車赴渝，已托嘉定舍表弟何茂楨覓屋。擬過渝暫住數日，便由水道赴樂山。途路既遙，費用亦鉅，約到渝須二千元。 然為避地計，不得不爾。書院事未必可成，且俟到渝再看。若有可辦之道，吾亦不辭，但恐未必相合耳。浙大精神渙散，吾本客體，去住無關，然欲蔚成一種學風，似非現在諸人所能及。

星賢來甫一月而吾遽去，渠以聘約有定期，亦不能相從。子愷亦已受浙大聘約，二月中可至，吾亦不及待彼之至，不能無歉。但聚散無常，亦是恒理。精神所寄，雖千里不隔，似未足深嗟也。令弟欲來傍聽，前得信后，便與鄭曉滄兄商量。因竺校長赴滇未返。 據云無此前例，且教部新章，限制較前益嚴，未便通融，礙難如命。其實新生來者，人已過多，渠輩已覺無辦法。吾意即彼允通融，亦不欲令弟來此。此種教育實無意味也。

《泰和會語》若已印成，俟子愷夾宜時屬其帶兩百部交星賢，便足以應此間諸友之索。郵寄太慢且太費。此事深勞賢與叔謀、允明、賜芝諸君出資費力，謹當致謝。《宜山會語》共有十次，但講八次，有兩次未講。 除前寄者外，今撿奉肆份另寄，賢自留一份，余以分致曹、詹、陶諸君。行色匆匆，諸事待理，不復覼縷。此頌潭吉，不宣。浮頓首啟。己卯一月十六日。

二　一九三九年五月二十二日

敬生仁弟足下：

在宜山候車，直至二月八日始成行。過貴陽留信宿，十五日到重慶，又逾旬始得車，經成都，以三月九日抵嘉定，恰費一月程。行旅勞頓，賓客雜沓，近日始得少休。安置幾案，出筆硯作書。羸年而值亂世，幸免流離。所見所聞，無非怵目驚心之事。唯嘉定山水不異江南，儻得終遠寇氛，亦足以忘羈旅之苦。書院事當軸雖有意提倡，似未有明確之認識。吾方慎重考慮，尚未接受。即因陋就簡，以極小規模之辦法行之，亦非有確定相當數目之基金不可。吾意欲造成社會性之純粹學術團體，現方擬就緣起及草案寄渝。俟印就，當寄覽。 當軸諸公態度如何，尚不可知。若不致大相逕庭，或可試辦，否則吾決不能枉道徇人。凡事皆有義命，不由人安排。雖有可為之義而或沮之，使不得為，則命也。吾于人無所不接，彼雖以不誠之心來，吾答之不敢不盡其誠。然在渝留止浹旬，所見之人不為少，據理觀察，終覺前路茫茫，少有希望。一派虛偽茍且之習，毫無憂勤惕厲之意，處此偏而不安之局，豈不殆哉岌岌乎。歐局復緊，寇勢復張，長夜漫漫，真不知所屆也。南昌已陷，浙贛路終斷，粵又增援，桂境想尚鎮定。允明尚留桂否？《泰和會語》想已寄宜。頃聞浙大又有遷滇之說，未知確否？子愷聞尚未至宜，星賢諸人若再遷滇，道路中殊累贅也。蜀中除山水外，未有勝于他省者。政治不良，民生凋弊，遠不如廣西之有朝氣。吾自避難以來，至此亦為終點。以后只好聽命，亦不能再徙矣。所望戰事結束，江浙收復，能順流而下，直返杭州，老懷庶幾稍慰，舍此亦無余愿也。安期仍留貴陽，張君頗能善遇之，知念并及。順頌潭祉，不一一。己卯四月四日。

三　一九四一年二月二十一日

敬生仁弟足下：

前辱來問，附萬慧法師答書及詩，至慰遠念。輒成一律奉答，兼謝傳書之勞。寫在別紙，聊當晤語。此紙即留覽，便時別錄一通寄慧師可也。兵連禍結，不知所屆。國土亦猶寄耳，何況羈旅尺寸之地。滇蜀安危相等，亦甚盼得調蜀，非必樂山，能在成都、重慶，相距較近，易于謀面，斯已足慰。《講錄》已別寄，余事不足言。順頌潭吉，不具。浮拜啟。允明、星賢俱在此，囑附候。

四　一九四二年一月一日

敬生老弟足下：

得十二月十日惠書，賢勞可念。且喜就慧法師學禪，患難中得此勝緣，亦足自慰。但劫火方熾，兵連禍結，未有了期，似當量宜早為抽身之計。若得徙職內地，稍就清閑，未始非福。鄙意欲勸慧法師還川，未知道路需費幾何？擬就法師令兄無量先生商略，設法匯寄。詢之樂山各銀行，皆云匯兌不通。不審逕匯昆明農行，托其轉匯仰光，是否可行？由仰光附車經昆明轉蜀，以一人計，最少之數約需若干，賢必能知其詳，盼即示知。附與法師短簡，煩先為致意，并希見答。能否辦到，當不可必，但思竭力圖之。若得賢與法師同路言歸，尤為佳事，此區區之望也。書院經費奇絀，學人寥落，意興索然。星賢、允明尚相共處，衰年羈旅，欲歸無計，祇能暫且安之。毅成赴美未還而戰起，恐一時亦難歸航。瀛眷亦將為避地之計否？處變亂之道，希能以義命自安，精神內斂，自可減少勞攘，不失閑靜之趣也。率復，仍盼惠示，不悉。浮頓首啟。一月一日。

五　一九四二年二月六日

十二月底交航郵一函，計當早達。比聞緬境兵事益亟，官中各機關多搬至安全地帶。未知近狀如何，至深系念。慧師宜亟勸其還蜀。昨得無量先生來函，云已匯款三千圓至滇，轉匯左右，托交慧師。并聞購飛機票至渝頗不易得，有中緬文化協會可以幫忙，已托人轉致渝中杭立武君，中緬協會干事。 賢當就近為之設法，助成其行，至為仰望。附與慧師一箋，并希轉達。諸唯珍重，不悉。

六　一九四二年三月十二日

敬生老弟足下：

二月底得一月廿五日來書，知仰光情勢險惡，已與慧師相約同行。逆料書到之日或已首途，欲亟電昆明農行奉問，乃以成都電線損壞待修，經旬未能發出。昨見《廣播消息》，仰光已陷敵手，想左右必先期撤退，此時當已安抵昆明。所辦運輸，應可暫時告一段落。瀛眷既先移臘戍，定已相攜到滇。但未識慧師是否同來，撤退之時，謀之既豫，宜不致倉遽失約。目前計賢或當赴渝至總處報告，抑或留滇俟命。慧師到滇暫寓何處？還蜀之計已決，實望早發，若附公路車取道敘永來嘉亦便。慧師令兄無量先生曾于二月初，囑成都聚興誠銀號電匯國幣三千圓至滇，托轉匯仰光，由賢轉交慧師作旅費，此款應在撤退前到達。其時仆亦有一航信奉寄，并附與慧師一箋，不知曾到否？ 亂離之際，行路益難，資用更慮缺乏。賢慨然請慧師同行，以供應自任。患難相扶如此，篤于風義，不讓古人，聞之甚為嘉慰。所慮者，事變倉猝，萬一慧師未及同行，將不免失之交臂，然此特私憂過計，事實當不如是也。世變難言，賢若能暫圖息肩，或與慧師同來山中小住，尤為老懷所望。書院一發之延，雖難為持續，然天地一日不毀，此心亦一日不滅。素患難行乎患難，友朋之義茍存，將來亦正大有事在。仆老矣，深望賢輩力為后人作緣耳。新歸，宜且慰意，即頌潭吉，不宣。附與慧師箋，乞轉奉。浮拜啟。

七　一九四二年四月二十三日

三月廿七日來書及復電，深惜慧師未能偕行。因賢將即赴臘戍接眷，故暫未作復，頃得四月十二日續示，始知尚留渝未發，想不日便可成行，還期亦不在遠也。能設法得請來嘉小住，固老懷所深盼。賢久勞于外，在恒情亦當使有間暇之機會，方合優遇之道，未知因緣何如耳？前此仆于二月七日有一書寄仰光，三月十三日復有一書寄昆明，來書皆未之及，似皆未曾轉到。所尤懸懸者，慧師令兄謝無量先生，于二月初曾由蓉電匯昆明聚興誠銀號，囑即轉匯仰光交賢轉與慧師國幣三千圓，藉作旅費。謝先生并有書致賢。 此款未知已否匯仰，或未及送達賢已離仰，竟有后時之嘆，今俱無從推測。此次若過昆明，應請向聚興誠銀號查詢，料昆行當與該號相識。 若當時未及匯出或匯而未到，務囑該號即將此款仍匯成都，退還謝先生，了此一事。因此款本系指明匯與賢轉交者，賢應有過問之權，慧師既決意不歸，此乃無所用之，更不須匯仰矣。 且謝先生有書致賢，此書亦當向彼索之，并宜函復謝先生為是。賢屢次來書，凡關于慧師近況者，俱送與謝先生閱看，故謝先生知之甚詳。 所慮此函寄渝，或又值賢已啟行，復成相左，故囑星賢另錄一份寄昆，二者或有一達耳。世變難言，然物不可以終難，終有解時，特冥行者苦不知休，徒自擾耳，可嘆。手復，順頌航路安吉。渴俟良晤，不盡。

八　一九四二年六月二十八日

敬生老弟左右：

方緬境變亂中，其時賢正往接眷，心甚憂之。及樂山行送惠款來，乃知已抵昆明，始稍釋念，日盼書至以慰懸情。昨得十五日自渝來示，暫如晤對，惜樂山之游一時未遂，又增相望之勞耳。謝先生款已勞退還，亦了卻一事。復承以衰朽為念，遠致呴沬，實無德以堪之。流離中得此，尤見用意之厚，謹留之，不敢卻也。瀛眷想同時至渝，目前宜有佳調，或留總處，幸時以相聞。浙境全陷，收復無時。來日大難，歸計益沮，殊難為懷。書院學人寥落，僅以刻書為一線之寄。興味益復蕭然，真同老僧面壁，恨不得相見作十日談也。毅成適美阻兵，已半年余無一書見及，可異。賢在渝于相識中亦能得其近狀否？有暇時枉書以慰岑寂。手此申謝，順頌旅吉，不宣。浮頓首。

九　一九四二年八月二十六日

且由今之道，寧獨漠然無所動于中，又從而利之。秦人之肥乃越人之瘠，越人之喜亦秦人之戚，其相為秦越也益甚，故禍結而不可解。若使秦人之視越人猶秦人也，越人之視秦人猶越人也，人之欣戚即己之欣戚，不以秦越而異，則釋兵而相見，唯恐其后矣。孰使秦越之勢至于如此，充其私吝，雖人相食而不恤也，豈不哀哉。故春秋之義，王者無外，夷狄之患，以其無禮義也。茍以禮義為國，夫何夷狄之有。此言但可俟后，不可以語途人，故別書之。

一〇　一九四二年八月十九日

敬生足下：

前寄元龍一律，想可到。昨復得十二日來書，答去二詩，別紙寫奉。《瑯玡》真不易得，摹本未必完全，此亦聽之。今為賢舉一笑柄：如人請客，不與主食，待客自求。群客嗷嗷，唯恐不得當。傍有他客，乃入灶下為覓主人，灶下唯有廝養，久已厭客，安所得殘杯冷炙？直饒得之，豈可更當雋味？此客不去，亦是惡客。試思此種光景，大可噴飯。賢方讀《古文淵鑒》，決不令有此等文字也。諧語亦勿可留。漸涼，珍重。

一一　一九四二年八月三十日

敬生老弟左右：

濠上相聚信宿，良慰闊懷，然頗恨其去我之速。以賢既言有公事，不便堅留。本約游峨眉還，仍盼重來小住。昨見廿三日與星賢書，乃知尚未發駕。此書逾六日始到，郵局遲誤至此，亦可異也。 意往返七日，或者日內當還矣。若中行人尚留渝未來，賢于此時尚有間暇，若不厭山中枯槁，盼仍來小作盤桓。吾老矣，世變如此，相見不易，勿錯過此機會也。囑題齋額，擬以約齋名之，與賢表德亦相應，輒先以奉告，俟再枉時當為書之。此詢旅吉，并盼早駕。浮頓首啟。

一二　一九四二年九月十九日

敬生仁弟左右：

日前勞徒步遠涉，不覺疲否？近日老友沈敬仲自渝來，帶有董會消息。欲于廿一日午間邀賢來濠上共飯，坐無他客，務希早臨。是日為星期一，若有事，請提早辦了，前十四日見枉亦系星期一，想無不可。 晚間可在爾雅臺下榻。中秋將近，月色甚佳，亦可領略此清景也。臨書翹企，不悉。浮啟。

一三　一九四二年十月五日

敬生吾友足下：

旬日不晤，交替之事已了卻否？見與星賢書，云月初當來相就，予日望之。冊子已為寫滿，雖病后草草，語頗簡要，退筆橫掃，亦有似顏平原處，惜不令賢早見之。行期想尚緩，宜有從容執手之暇也。臨書翹跂，浮啟。

一四　一九四二年十一月五日

敬生老弟足下：

五通橋來訊及還渝后兩書，次弟均至。且喜別后公私俱適，良慰遠懷。書院事備承關注，藹老既請得補助費，亦聊以解嘲，俟其書至，自當由書院具復，但董會至今尚無正式答書與仆也。安期事藹老既許錄用，自不當計較待遇。仆向來不肯輕于干托，徒以衰年羈旅，時時自危，欲其稍近，以慰煢獨。因藹老于仆非泛泛，故遂及之。渠在黔所得，亦未有甚過于此。鄙意可徑由賢作書告之，并道仆意甚欲其舍黔而來蜀，但渠或未易為行計。又恐到渝后仍須坐候，則旅費益難。最好藹老處能先予委狀，又得賢為設法，使有便車可附，則一切易為計。此層是否可以辦到，望賢斟酌出之。仆一面當詳告以藹老與賢之厚意，以促其行。然書札往復動輒經月，故欲賢由渝致書，較近而少耽閣也。舊臨秦刻諸碑及諸書《陰符》，賢欲留則逕留之可矣。拙書雖不欲敝帚自享，然似可傳刻。頗望賢將來能公之于眾，不僅私之于己而已。余事無足言，率頌潭祉，不宣。浮拜啟。

一五　一九四二年十二月九日

敬生老弟足下：

見前致星賢書，聞得珂鄉近訊，知曾罹寇患甚烈，但有太息。適方臥病，亦苦無詞相慰也。冬來陰晦，令人邑邑，衰年益覺羸頓。頃得二日書，具荷關念。鄙性不欲輕于干人，所以致書元龍以安期為屬者，此意本由賢發之。初謂元龍尚不見外，若不附書，疑非鄭重之道，故推心置腹而言之。彼若見存錄，宜有報書，乃可命安期首途。蓋在山野自處，固當戒其甥勿校待遇厚薄，而在元龍所以處我則不然。若猶以其言為重，似未宜以眾人遇之，亦未可置之不答。今若是，是出于勉強敷衍，不如其已。仆雖望安期來川，亦不欲令其輕于去就，隨眾濫竽，與雞鶩爭食。渠在黔雖秩卑祿薄，亦尚足自存，但未能顧家耳。使到渝而反不如黔，何必多此一舉。故此事雖荷賢周旋之雅，似未能副其所期。元龍處不容再瀆，盡可置之。賢欲勸其先行來渝，鄙意頗以為非計。飲啄有定，亦不須強求，茍有可就之道，仆亦無所容心，且俟緣會如何耳。書院事董會至今亦無只字見復。其交也以道，其接也以禮，此言蓋不適用于今之世矣。人情如此，無足深非，姑與賢漫言之耳。天寒，唯動止多豫，時盼以書見及，不悉。浮頓首。

一六　一九四二年十二月十二日

敬生老弟足下：

九日寄復一書，頃又得前月廿八日快函。快函往往遲到，此函竟已逾旬。 安期事深荷關愛，然頗費周折，轉以累賢。仆前書所言，不足為外人道。藹老清恙未痊，更不宜以是擾之。既以候車為詞，似不妨暫緩。想冗散之員，并非待人孔亟，姑俟藹老見復，視其詞意如何，再作區處。蓋鄙意非敢望其優異，但事近勉強安插，亦非仆之所愿也。附來安期與賢書，此書即留之，不更附還。 渠志在外勤，又不免計較階級待遇。自是涉世尚淺、自視過高，亦近于妄，昨已致書誡之。謂居卑居貧，正當以是自厲，不可遽存奢望，有類竭忠盡歡，失交友之道。但升斗之入，渝黔兩地是否彼善于此，亦似不容不顧慮及之。去就聽彼自決，仆亦不強為主張。此亦因事示教之旨，合當如此。以山野一往之見，若使藹老處能稍予面子，假以較善之名義，則使彼之去黔，亦易為詞，亦不必定在主計處。今既無委狀，亦未有任何名義，但云到渝即可進處辦事。渠之不敢輕于自至，似不為無理，仆亦未便堅促其行。以來書見問甚殷，故不避辭費，委曲言之如此。至賢在藹老處進言，自有分際，固不能如此喋喋。仆于凡事皆不敢懷固必之念，蓋因物付物，緣應不同，義亦隨別。此事無論成否，賢周旋之力，固不可忘。即藹老推愛之情，亦不敢忽，若竟不諧，亦當手書巽詞以謝之耳。書院事亦不欲深論，老夫但盡其在己而已。珂鄉寇變，且宜寬懷，勿損眠食。天寒，諸唯珍衛，不盡。浮頓首。因恐快信、掛號轉致遲緩，故逕以平信付郵。到時盼以簡語見復。

一七　一九四三年五月一日

別后經月未得書，正深系念。昨荷來示，知患痔漏，想舟車勞頓，有以致之。此疾《內經》名為腸澼，起由蘊熱，久則氣虛。若腫痛，必有熱，未宜驟補。出血過多，治宜養血，慎勿刳割，藥之可愈。平時宜多服阿膠，升攝之藥亦宜少用。賢交舊中不乏知醫之人，切勿輕聽西醫割治，恐有流弊。沈君敬仲，賢所識也，亦患此病。前十余年就醫院割之，住院幾及一年。痔雖割去而大腸成病，十余年來患便閉，非藥不下，近年又變泄瀉不止，因時服下藥之故。 因而體氣日衰，此吾所親見。其余所識患此者，十人而九不割治，雖時發時愈，從無大害，故舉以告賢，此亦慎疾之道也。元龍信即不奉還，書院事吾固知其不可而為之。不忍使此一脈中斷，終竟徒勞無益，是亦有命。但求盡其在己，不暇責人。今人立心處事，與人交祇是敷衍門面，了無真切意味，不痛不癢，不足深論。向來不敢薄待天下人，以為“吾非斯人之徒與而誰與”。奈忠信之薄，亦由不學使然，故每每有感而無應，有往而無復，此所謂不誠無物也。吾自無德，不足以感人，于人何尤焉？基金事可言則言，不可則止。吾之自處，茍不失禮于人，則足矣。人之不見答，是必有故，其過或在我而不在人，吾將改之斯已耳。如是豈不綽綽有余裕哉。聊為賢一發此義，亦足以忘疾也。唯加意珍衛，時以書見及，不宣。

一八　一九四三年八月一日

敬生老弟足下：

前見與星賢書，關心山中粥飯。此自諸賢厚意，然仆意道之不行，是亦有命。己既無德，何敢尤人。安之不能，唯有去之。書院之存廢，聽之時賢，而仆之去就，尚應有自由分。雖窮無所之，亦不敢靦顏再言延此一脈矣。頗有諧戲之言，見于小詩。星賢不察，遽以示賢。此不唯不可令外人見之，取憎而造怨，以詩論，亦是下品。吾近來幾于無日無詩，雖工拙不一，盡有變風變雅之遺意。何獨有取于是詩，將使人以小報才子目我邪？此星賢一時之誤，亦由仆之茍言，今自懲其失。特舉以相告，愿即將此二詩毀棄，勿留幾案，是乃所以愛我也。前月大水，幾至漂流，旋又奇熱不可耐，今伏雨又作秋霖。天時人事，皆與相違，然亦只能堪忍，無他道也。日來頗亦以作書遣暑，然意興不佳，聊勝為人役耳。順頌潭祉，不具。浮頓首。舊歷七月一日。

一九　一九四三年八月三十一日

昨陸起周遣人送來白木耳一盒，《耕織圖》十二幀。木耳承遠饋，良荷。仆晚年悉屏滋養而轉以頑健，此物實非所需，后請勿再致，多費可惜。脫粟猶艱，而暇求滋養乎？耕織圖據前書云尚未買定。開視便疑其不全。畫手不俗，絹本著色皆甚舊，或系清中葉之物，不能再古。手頭無多書可資考據，但憶從前在文瀾閣曾見乾隆時石刻本，其圖甚多。據明李日華《恬致堂集》，有《耕織圖粉本跋》云：自問卜、播種以至刈獲、飏簸，自育蛾、條桑以至絡緯、纴織，而終之酬愿、賽神、醵飲，樹石分疏，屋舍曲折，人物意態，種種俱絕。或云出馬和之手。驗其紙緊薄無簾紋，的是宋物。是《耕織圖》本出宋人，后來畫者皆以宋為藍本。又宋景濂集中，有為皇太子跋趙孟頫畫豳風圖云：宋之儒臣真德秀嘗請于朝，欲繪農夫紅女勞勚之狀，揭之宮掖，布之戚里，使知衣食之所自來，是亦周公陳王業以告成王之意，是亦提倡圖耕織之故事。然馬和之在高宗時，似真西山以前，《耕織圖》已為世所稱矣。四庫附存書目中有樓璹《耕織圖》詩。樓，鄞人，為樓攻愧之伯父。 此書刻在《龍威秘書》，仆昔有之，而今已亡。其詩可考見圖之幅數。凡為耕圖廿一、織圖廿四，各系以詩而無圖。據《四庫提要》云，內府所藏畫本，經御題勒石。是乾隆石刻本與璹所題者，當是一本也。今送來畫本所缺甚多。目前骨董估人必以為奇貨，鄙意若出高價以購此殘本，頗似近迂。來冊姑暫置之，俟得續示，再以奉還。似此殘本，即已購定，欲為題詠亦難為筆也，草之奉白，順詢秋祺。某頓首白。舊歷八月一日。

二〇　一九四三年

敬生足下：

昨得初九日來書，知《耕織圖》已買定，仍欲屬題。此在今日，信為難得，亦不以其非完本而少之。昨夕月色極佳，去年賢在此，苦無月。今年有月可賞，惜無人共對，天下事每如此也。 詩興適至，立成五言二十八韻。今晨遂依原冊大小為寫之，共得八開。將來付裱，可以兩開為一頁，折縫處勿裁。 不加綾邊，亦頗相稱。因非完本，不可分題，得此一詩，似已可補此圖缺憾。惜紙筆均欠佳，寄來古色紙裁小可惜，今用夾江紙。 字不如詩耳。題與原冊，仍囑星賢托便人帶奉。詩先錄副寄覽。順頌秋祺，不具。浮白。癸未中秋。

二一　一九四三年十月二十二日

敬生老弟足下：

二日、十二日兩次來書均悉。賢閫想已就安。浙墾不就，甚是。天時人事均感沉悶，誠如來書所言。書院事董會槍法甚亂，仆只能暫時保持沉默，終求脫去，唯目前事來亦不能不應。此次董會總算將基金提出，照章自應由基金保管委員會負責處理。能妥為存放，使利率較優，方于書院有益，亦為正辦。乃不以相謀，逕將此款匯院，院中自不合接受，已電董會及保管委員會，俟款到仍立即匯渝，交保管委員會處理。因董會系于前月二十九日交中央銀行匯出，直至今日始到，不免延閣。故今交此間農行電匯到渝，誠恐亦如中行之遲緩，遂商之朱冶青、陸起周兩君，電匯與賢。到時托賢代為轉交陳藹老，以陳系書院基金保管委員會主任委員，而屈為之副也。鄙意保管委員會處理此項基金，欲使利率較優，莫如指定一人專管存放之事。陳為農行董事長，若欲派人，在農行有資格而又與書院關切者，蓋莫如賢。賢若留渝并不他適，當亦不以此事為累。然此須由保管委員會委托行之，在院方不便提出。今以此款托賢轉交，若藹老一時觸機想得到，固屬甚善，否則亦只能聽之。但若藹老萬一垂詢賢有何意見，賢雖不能自薦，不妨為書院打算，為保管委員會分勞，但須相機而說，切勿稍近率直。以仆觀屈、陳諸人，皆官氣甚深，人我見甚重。即如王惜寸自動說項一端，彼等皆頗似不悅。以此等事須專出于董會，若出于傍人，似于董會面子欠光也。但此項托賢轉交保管委員會，當屬無礙，或不致引起不快。所以瑣屑相告者，亦感于薄俗之難處。閱后毀之，勿使他人得見也。書院情形，仆最近與沈先生兩書備詳之，得閑向沈先生索閱，似無不可。秋涼，諸維珍重，書到示復為盼。浮頓首白。

二二　一九四三年十月二十七日

敬生老弟足下：

十六日曾寄一快信，諒達。傾得十九日來書，知有幼女之戚，賢夫婦悼惜之情，自不能已。誤于庸醫之藥針，雖可痛恨，然因此衛生署知所儆戒，全活必多，是皆維朋舍身功德。以此回向父母，此女必定生天。或是菩薩再來，故示現此事。賢夫婦若信有此理，悲懷亦可漸釋，勿為生天幼女無益之哀也。別附一詩，聊以奉慰。來單已交星賢，囑件候紙到即書。唯抑情達觀為望。浮頓首。

舍甥婦輩聞此，深致驚惋，亦欲慰問賢夫人，勸勿過悲。輒為附達其意。

二三　一九四三年十一月十二日

敬生老弟足下：

得二日書，知托交書院基金，已荷轉致陳、屈，甚勞往返。鄙意存放莫善于即以屬之吾賢，而未便直告，彼等果無所表示。書院前途實已走入末路，董會太無辦法，有同秦越，仆不復能舍己徇人，已堅決請廢除主講名義。從明年起，將一切不問，但暫借濠上棲息，還我自由。儻歸舟可辦，將不俟終日而行矣。

中秋日托人帶還《耕織圖》及賢為人求書各件，中有為賢書一古色紙集陶聯。 乃逾兩月未至邪？承寄萬慧師詩冊，亦久而始至，對之如見故人。詩不必工，要自可喜。又前見示毅成有回國之說，且謂不日到渝，乃至今寂然，豈又系傳聞之誤邪？子愷屬其友為代運遵義殘書兩篋，承謂已托人向南岸往提，未知已否提到？大業公司能為免費運嘉，亦賴賢周旋之力。但南岸運至市區，恐運腳亦不在少數。此不可以累賢，所費若干，盼示即奉。《爾雅臺答問續編》，立民等將去年為賢所寫冊子中語編入，想不為礙。此殆為仆在書院數年來最后之書，此后真不復更有一字矣。安期亦尚留滯，殊令人悒悒。仆近唯以作詩自遣，雖有好詩，只是無用，但尚不為俗事敗興耳。賢孟想已大安，身心得少閑暇是大佳事。時望寄示，不悉。浮頓首。

二四　一九四四年一月二十四日

敬生老弟如晤：

連得三書未曾一答，至以為歉。舊歷歲暮，能不興懷。覽最近惠書，并勞致幣以助卒歲，雖寄款在途，不殊已至。盛意難卻，卻則為外，然雅非鄙計所及。賢雖見厚，亦豈多資，屢次相累，乃竭忠盡歡之道，后請勿復以是見施。舊來鬻字，本為刻書，既病無濟，今遂假以自活，不復仰給書院。樂行憂違，此乃常道，于人無尤。今尚不虞乏絕，大約可支半年，過此以往，未之或知。陶詩云：“明旦非今日，歲暮余何言。”又曰：“鼎鼎百年內，持此欲何成。”誠有嘅乎言之也。從來詩人未有不窮，吾亦窮而未工。然今年詩特多，頗欲及身刪定，雖不能刻，亦不愿其竟堙。近成自序一篇，附兩分去一覽，勿輕示人。石章未到，前所寄來者，亦久置未刻，姑俟春暖后為之。試刻一二方猶可，多則未能。 老年目力、腕力俱不濟。慰長幼稚，尚刻不成，又勞賜以餅餌，實太過矣。書亦尚未運到，并前次屬書之紙，亦竟未至，每念之，如負債也。歲暮，草草奉答，順頌闔第年禧。浮頓首。舊歷癸未除夕。

二五　一九四四年三月十八日

金文不宜寫界格，以字過小，不能見筆力也。古器本用刀刻，如今刻圖章，故雖小可見筆力。若書紙上，則須放大寫，乃有氣勢，過小則但存形似，無取也。玆為改寫《薦季直表》，尚不惡，且與別紙臨《月儀》相稱。可以此告求書者。湛翁附白。

又五尺幅指定字體寫三行，嫌太大，亦不稱，今為改寫五行。

二六　一九四六年二月四日

敬生老弟足下：

十二月廿一日付平快一信，計可達。頃得廿八日來示，聞將有濟南之行，未知何時始得相見于杭州？未行以前，頗望有暇再有寄示。董會開會后，僅得一電，亦尚未聞其詳。賢離渝后，基金保管總干事擬交何人代理，想必與沈敬仲先生熟商。至仆私人小款，月息有限，盡可滾存，無須匯來。但請賢于臨行前將存款單據及所兌存之金，均面交沈敬仲先生代為保管，以便東歸時到渝取用。蓋仆近年鬻字所入，僅供日用，歸途資斧不能自辦，故必附書院乃得成行。屆時將不名一錢也。書院前途賴董會與基金保管會善為之，仆實無能為役。所望于董會諸公者，但欲助我東歸，別無余愿耳。毅成留渝，久暫如何？東北之行，何時發足？渠亦僅有一電，簡略不詳。賢近月以來，亦似較忙。

仆觀古之儒者，無論出處語默，動靜閑忙，只是一致。應事接物，從不怕多，所謂居敬則行簡。只緣心氣安定，思慮自然詳密，義理充沛，用之不竭。故事雖多而無失，日應萬幾，其本領只在唯精唯一，無他奇特也。今時通病，只是以散亂心讀書，以散亂心應物，故不能得力。無事時且不免胸中擾攘，義理無由得明；有事時則喜怒為用，計較橫生。以是而求其簡，寧可得邪。此是泛論，然亦是良藥。因賢頗有樂簡惡繁之意，聊為一發之。留取他日證驗，或以吾言為不謬也。手此順頌潭吉，不宣。某頓首。丙戌一月三日。

二七　一九四□年

敬生老弟足下：

得七月十日書，知將有桂林之役，此在今日猶為善地。然域中形勢轉變無時，亦正難料。古語云：“茫茫大地，容身何所？”此言乃若為今日而設。蓋劫火洞然，已遍大千。定業難回，真是佛來亦救不得。人心陷溺愈深，其痛苦亦愈甚。茍無悔過之機，亦無出苦之日。吾儕唯有安于義命，不失其在己者而已。康濟之途，恐其來尚遠也。來示頗以未能來山為惜，此亦無足深嗟。相契在心，而不在跡。志應則千里可通，情睽則覿面猶隔耳。仆雖頹老日甚，孤懷彌寂，此自俗情難喻，何所容心？

道之隱顯，各在當人；事之從違，系乎緣會，非仆一人所能為力。但感講論無益，不如刻書；刻書不成，不如停罷。俗情繳繞，不能直截。虛與委蛇，殊非山野所望。平生與人交，皆直抒胸臆，不存世故，以是言語不免忤人。然皆從愛人之心流出，唯恐其有不盡。人皆以我為不近人情，以是知忠信之道蓋不能行于今之世。吾不能棄忠信以為道，則唯有杜口，然今未能也。來書關心于書院之困，欲因見陳藹老而言及之，詢仆有何意見，將為轉述。仆最近有一書與董事會，已罄言之。大致即謂與其不能別求維護之道，不如早作收束，除此別無意見。蓋義理既非后生所好，故講習難于得人：經籍亦非時俗所需，故刻書亦難于集事。物力之艱日甚一日，不獨剞劂無資，即粥飯亦難為繼。天下當為之事甚多，能為之人亦眾，何必為之自我。知其不可為而為之，是同體之悲；知其不可為而不為，亦是見機之義。生平不肯仰面求人，亦不欲強人就我。書院創議人及今董事諸公，果以弘道為心，自覺于此有不容已之情，有所當盡之務，非以是為敷衍我之具也。若其意在敷衍，則固非仆所能受。故再三求辭不獲，轉而徑求收束。向來未暇與賢言及此，今承見問，不能不略述經過及仆之自處與所以處人者，使賢深明吾之用心，而后與藹老諸公從容談論之間，不致發生疑礙。否則不諒者或疑賢之出此，為仆所使，近于為私人說項，而非動于公誼，是賢之雅意，轉成湮晦矣。此所以不避煩言，不嫌瀆聽，蓋義合如此也。

星賢諸友相從在山者，雖于吾言未嘗有疑，然各有生事之累，不能免于顰蹙而少優游涵泳之樂，新學者尤難語此。老夫興會頓減，向盡之年，始知為人過切，實無益于人，不如因任自然之為得也。毅成經年無一字見及，亦無從知其留美住址。不久曾致書勉成詢之，亦未見復。來示謂其年內可返，固深望之。然渠性本緩，今當益習于緩，未必歸心如箭也。折扇一葉，寫二絕句，皆為賢而作者，聊奉以拂暑。單條一幅，寫太白古風。 曩年所書，今并以往，藉當晤談。此間筆墨俱不應手，亦寫不出好字也。行止若定，詳以告我。順頌潭祉，不一一。浮拜啟。

二八　一九四□年

前朱冶青交來惠寄淳化宣，甚荷。寫件已托朱交便帶渝，想可到矣……書院基金極承關注，然既進言于太丘，亦祇可如是而止。此自董事會與基金保管委員應負之責、應辦之事，若輩居其名而不顧其實，吾末如之何。來示欲使星賢代為起草，送請太丘簽署。此有近尸祝之代庖，不如靜以俟之可耳。星賢方患衄，彌甥慰長日前亦吐衄交作，仆日日稱藥量水，亦不勝其勞。昨日已決計促安期來山，已將川費匯與。窮餓事小，相見事大，俟其來川，亦不欲更令離家徇此微祿，且教伊閉門讀書。因賢關愛故及之。手此，敬問儷福。諸唯珍護，不盡。

二九　一九四□年

敬生老弟如晤：

前月廿七日得十七日來書，適小病，未能即復……書院今年益難為計，匪特刻書不能進行，即粥飯亦將無著，物價影響，劇惡如是，馬克思真成圣人矣。賢亦曾研近人所謂經濟學，今事勢如此，將何以善其后？此乃有關全局，非一時一隅之害。書院區區，真九牛一毛，無足顧惜，身困而道亨可也，今乃莊生所謂世與道交喪。蓋身之困厄，吾猶能堪之，道之將喪，誠不能已于憂。然時人以為迂闊而遠于事情，吾尚何言。己既非賢，豈敢望人尊孔；己既無德，亦難使人信從。唯有杜口結舌，卷跡藏身，知難而退，不可強為。

此后刻書以延一發之愿，亦不敢更言，唯有期之賢輩，不必定在書院。昨已以簡語致董事會力辭，今囑星賢錄一通附覽。鬻字乃不得已而為之，今刻書既無望，捐款亦無濟，然相從猶十數口，不能任其饑餓，則亦唯有賴鬻字以暫維之，至于力竭而止。然除老友謝嗇庵及賢輩數人外，董會諸公大都悠悠行路，或且以此為可賤。昔日之重其書者，今更不欲以塵點其目矣。世情如此無足異，吾但自咎其不智，決不尤人。唯賢累為書院作計，如謀撥存基金及平價購物諸端，所與言者，皆如泥牛入海，永無消息，此后似可勿再以為言。蓋凡今之人，其規模意度大率如此。彼直以此為無足措意，言之徒增其厭耳。書院取消，便永與若輩絕緣，豈不快哉。非信賢之深，亦不敢縱言及此。然此決不可使外人得聞也。病起率意直書，順問潭吉，不盡。浮頓首。

此書所言，莫非義理，望賢輩勿誤作牢騷語會。

三〇　一九四□年

……鬻字轉而自為，亦非初意所及。然今日之勢，不容不自為謀，此前書所以奉商也。向來不知治生，今乃不能不權子母，此亦不得已之為，以此求免饑饑，良亦不可得之數。賢允為代謀，甚善。今除留少數備日用外，亦僅有五萬，即日托此間農行匯賢，到后即希代為措置。瑣瑣相煩，亦自曬其寒傖，但每月有少收入，不欲求厚利。此后鬻字如有增益，即隨時匯奉，若遇有人托賢求書者，其款即不必再匯嘉。時事孔亟，誰復需此無用之翰墨，亦姑妄言之耳。入夏漸燠，諸唯慎衛，不宣。浮頓首。

壽毅成

一　一九三八年八月二日

［宥電逾五日始至，至即立復。恐近日江防失利，軍事方亟，電達無時。所請派車一事，恐已窒礙難行，不如寢罷。立夫部長已別電復。電文別紙附覽。 ］書院之說，想系百閔與賢贊議，［立夫部長雖有此盛心，］其事亦不易實現。當此危難之時而建此議，真如梁元帝在江陵圍城中詔百官戎服聽講《老子》，陸秀夫在崖山舟中講《大學》矣。國土危脆，人命無常，吾既衰老，不堪行役，日日不忘在溝壑。然講學之事，固未嘗一日而廢。一人亦講，無人亦講，不必定要學校、書院也。［陳部長如必欲辦書院，須完全用中國式。］草草擬就名稱、旨趣及簡要辦法數條，別紙錄去，并附致百閔一書，可與共覽。此雖倉卒之間信筆寫出，然大旨略具。［如欲以浮為主講，則必照此辦法始可奉名，否則敬謝不敏。未同而言，未免過于徑率，然］平生與人推心置腹，不敢有隱。［陳部長既不遺鄙陋，吾敢不盡其愚？］樂則行之，憂則違之。去就之計，以其言之用不用為斷，此乃儒者之本分也。若百閔與賢認為此草案不便提出，則徑可廢棄，勿以示人，［善為謝陳部長可矣。電匯之法幣千圓，尚未到。此款若出于賢輩饋贐，吾于義則可受；若由教部致送，則斷無受理，尚希明示。派車之請，亦近乎太奢，然事實不得不然，以此間無車可得。若附火車，又恐兵車雜沓，且客車時有時無，萬不能帶行李。吾尚有殘書六七十箱，收之于桐廬煨燼之余。今以笨重不能帶者三十余箱，留置浙大。其刻本較善且常用者，亦尚三十余箱，決擬隨身帶往。并非敝帚自珍，因戰后文物蕩盡，在邊省將無書可得，此亦吾先哲精神所寄，文化種子不可令其斷絕也。安期一家五口，星賢一家八口，并傭仆三人，皆從吾患難，行必俱行，亦無可安置之地。故不行則已，行則兩卡車猶苦其狹。今聞寇方向南潯路進犯，向后公路益難行，若侵及湖南，則贛南與武漢便成隔絕，故雖不能不待賢回電，實恐已有后時之嘆，或竟不能相即于漢上矣。先是馬君武有電來邀入桂，而衡湘一路上苦無車，因擬雇船南上贛州，度嶺至韶關，取水道沿北江、西江以趨梧州，再轉桂林。因船尚未得，故有待。今更待賢來電，若不能遣車來，則吾仍由贛州行矣。入川雖吾素愿，然道路既難行，亦無可奈何也。書至仍盼撥冗見復，不宣。］

再有白者，在抗戰期間，內地民生疾苦，百物凋敝，此時創立書院，規制不求大備，但所在地點極須審慎選擇，務以不受軍事影響為第一要義。匕鬯不驚，然后可以弦歌不輟。蜀中學生或較易得，若以地論，似不如移置滇中較為安謐。此層亦望與伯閔熟計之。至所擬簡章，賢等如有意見，可盡量提出修改。此不過就愚計所及，略為貢獻而已，不可為典要也。

二　一九三九年五月九日

樂山快晤，頗恨其去之速，然深以賢勞為念。從者返渝不數日，遂聞有轟炸之虐。至今不得渝報，唯于成都報紙中稍見其略，雖知防慮甚周，必能全身遠害，然災區既廣，公私損失必不可勝計。知友之中皆無恙否？亟盼略示，以慰懸懸。書院概算已屬以風寄閱，《簡章》三數日內即可印就，即當續寄。烏尤寺已于今日訂約，開始飭匠修理，作始雖簡，需時已多。在主講聘書未正式接到以前，《緣起》《簡章》皆未便發出。又書院內部組織如延聘講坐、舉任職員，需用主講名義行之者，皆無從根據，不可優游坐廢時日，望賢留意及之。賢臨行時曾云將續匯開辦費萬圓，其政府允撥基金，須由籌備會聲請者，此事宜速定，不可太緩，緩則于進行有礙。其余以風前信所已及者，今不贅。書院之成立，非浮個人之事，政府及諸賢既認為行乎其所當行，則當敏以行之。事可立談而決，不待衡石量書而后乃可付施行也。若以為無足輕重，則予欲無言。樞機之發，乃在彼不在此也。趙堯老聘書亦望早出，乃可托昌群兄赴榮。災后想安鎮有余，切望慎衛。渴跂還答，不具。浮頓首啟。

三　一九三九年五月二十日

得十四日來電，差慰懸念。渝中災后，百孔千瘡，諸賢急其所當急，勞劇可想。書院事自當靜俟后命，無庸贅言。在迂拙之見，即置書院勿論，但泛論事體，似有不容已于言者。君子以義制事，義是當然之則，制為裁斷之稱。事既認為當然，便須立予裁斷，即付施行。如是乃謂之敏、謂之果，亦是簡則易從，易從則有功也。君子言出加民，行之如恐弗及。擬之而后言，議之而后動。今但有擬議而未見之行事，似非諸公立事之道也。秦皇衡石量書，只是拘牽形式；項羽印刓不與，只是猶豫遲徊。若凡事必待申言屢謀，則事之廢頓者多矣。

今書院在諸公視之，固不亟之務，然既已倡之，則樂觀其成，此亦人之情也。創議人既推定籌備委員，而聘書猶不下；既允撥基金，仍懸而無洎。其于事之進行，實為有礙。今在嘉定一方，只能以籌備委員名義行之。僅租定烏尤寺屋，著手修理，一面稍稍購聚圖書，其余無從措置。《緣起》《簡章》雖已草草印就，因未有正式根據，未便發出。征選肄業生手續，審查往復，非經兩三月不辦，則開講無期。此在諸公一舉手之間，而事之進行遲速迥異。故發動機括，全在渝方。鄙意須創議人將正式聘書發到，基金撥定后，始可放手做去。其常年經費何時開始？能否一期全撥，以省陸續領取手續之煩？此俱在創議人與籌備諸公定奪。欲為書院永久計劃，則于政府所撥基金之外，籌備委員亦須分擔籌集之任。今即未能驟語及此，則前次孔、陳二公所定之議，必須見之事實，勿徒垂諸空言。此浮所望于賢與文六、百閔諸先生能履行其主任之義務者，非不知言之過數，諸公或將倦于聽聞。然君子愛人以德，不可以茍默取容，故不避其詞費也。

《簡章》樣本五十冊，今交航空寄奉。若將來正式發寄諸方，似須將創議人及贊議人名字列載于后。此間付印時未便徑行開列，故亦欲俟賢咨白諸公后，另印一紙黏于后。今只印就五百份，或恐不足，更可添印。昌群赴成都購書已還，立民亦來。購書一時固不能求備，今已約費五千余圓。至大佛寺屋，現已決計不用。一則隔山不便，二則寺僧居奇，故舍之。將來參學人眾，烏尤寺現有之屋或不能容，擬就山中隙地稍稍增建簡陋齋舍兩所，方在計劃中，此費似不能省也。余俟續聞。鞅掌多勞，抽暇示復，不具。浮啟。

四　一九三九年七月二十二日

德裕來，承洪思伯君見贈《涇舟老人年譜》五十冊，甚荷甚荷！琴西先生文章、吏事俱卓然可傳。其為金陵官書局提調最久，平生最喜刻書，校勘俱不茍。如涂仲瀛刻《二程全書》、《朱子大全集》，皆出其手校。雖出曾文正門下，而一時理學名宿如倭文端、吳竹如，皆嘗相從請益。陳魏編次年譜亦具有體例，可見咸、同間號稱中興，士大夫多薰習義理。至光、宣而此風遂寂，爭言時務，無救于危亡，可為今日之殷鑒。稍暇，當本此意贅一跋，以答思伯不忘祖德之意，今尚未遑下筆也。晤時先為道謝。

吾自病瘧后，至今覺中氣衰乏，不耐暑熱，頃移居城中，仍苦湫隘。老來氣衰，本是常理，且今日亦何暇為居處計？熊先生于月內來嘉，或不日可至。恐賢太忙，未暇往鹿角場，然熊先生來時必過渝，當可一晤。日來征選肄業生僅得十余人，審查文字俱由昌群、立民等相助，吾精神亦不濟。后此一月，續有以文字來者，或二三十人當可得也。文六昨有書來，知基金尚未撥下，保管章則當已擬定。教部常費何日始發，一期、分期是否可以通融？百閔還渝云：當力商之陳部長。此事亦望早決。知賢輩事繁，然不能不以相勞也。熊先生斥吾狹隘，不求充擴，然書院前途，關系實在賢等。此非老夫坐而論道所能為力也。憂中諸宜愛攝，不具。

五　一九三九年十一月十三日

自賢東行，時逾兩月，未通一字。徒旅勞止，靡日不勤，然藉此得暫旋珂里，一申孝思，亦友朋所堪慰也。比得百閔訊，知言歸有日，未知已否抵渝？想初還必諸務并集，亦須小作休息。仆所望者，能于旬月之內撥冗蒞嘉，罄談數日。山中間寂，亦藉可商量舊學，獲起予之益。勿似前者見枉，匆遽一宿便行。書院待商之事甚多，非筆札所能宣盡，必俟從容面究，始可盡其蘊也。

百閔允于日內言駕，如賢能同來，尤所忻盼。儻或未然，稍俟旬后，亦不為晚。書院基金及經常費皆尚為懸案。十月以來，即已擱淺，此或非創議諸公及賢輩之初心。屢函文六、百閔二君，至今尚未有著落。凡已見于致二君函者，今不復覼縷，可一詢李君春坪，當能言之。李君前月廿七日見復一函已到，并希代致拳拳。 此事賢既還渝，當有辦法，不待仆之煩瀆。唯諸公既熱心愛護書院，并非以為私惠，則言而履之，必思可復。“靡不有初，鮮克有終”，先哲之所致謹也。目前最要者，為書院是否當有推進之計劃，欲俟賢與百閔之來，先行討議準備，俟籌委會開會，提案公決。又熊先生既去，昌群亦辭，現舉老友沈敬仲先生任監院，深賴助益。沈君為賢所素知，當為書院得人慶，此事亦當奉告。還后即盼賜示，以慰懸情。順頌祥吉，不宣。

再，鄙意目前亟須討論者，約有四端，略舉如下。一、董事會必須組織。二、若謀推進，宜籌加臨時、經常諸費。三、若時論以浮所講為不合，須早覓替人，浮無時不預備打包逕去。四、若創議諸公無意維持，亦須善為收束之計。右四者俱非俟面究莫能申意也。

六　一九三九年十二月二日

百閔兄來，知已返轍，長途勞頓可念。又審新還事集，少從容之暇，把晤之期，想猶有待也。書院情形，百閔已能深悉，今亦不煩一一具告。《語》有之，“靡不有初，鮮克有終”。浮今所欲言者，以諸賢始意，見為書院之設，將以續先儒之墜緒，欲留此一粒種子，漸可期其光大，初非有私于浮也。既承創議諸公提倡于上，諸賢負責籌備，亦既粗有端倪，則凡所以為扶持長養之謀者，宜盡其力之所能至，未可遂聽其中輟，使成曇華一現而遽消也。今基金既屯膏不下，經常費亦停頓不來，向非于開辦費項下撙節之余稍有留貯，則十月、十一月兩月以來，早已有在陳之憂矣。今若再懸不決，則截止本年陽歷十二月底，將索之于枯魚之肆，此豈賢輩之始意邪？

浮在此一日，總盡其一日之誠。然維護之責，實在公等，非浮之所能為也。托百閔兄帶奉提議一通，未敢期其必成。然為書院計，自合如此，此是當然之則。若礙難進行，則當退而思其次。可以久則久，可以止則止。浮亦“無適無莫，義之與比”而已。但解鈴系鈴，公等不可更諉，善為結束，亦是一種辦法。事既不可為，則卷而懷之，初無損也。但望諸公勿漠然置之。進止須有決定，方為處事之道耳。與賢推心置腹，更無所隱，幸勿怪其直遂也。余托百閔兄面致，不盡。

七　一九三九年十二月九日

昨得豪電，知已電匯江東子弟之數，俟其至日，再當具復。此次百閔來山，惜賢未能與偕。今喜電示可于本月中旬見顧，快晤有期，誠日日所忻望也。百閔行時托致一簡，并附提議文件，想已會同商洽。書院所望于籌委諸賢者，不徒僅為目前之計，亦不敢存過分之思。料諸公高瞻遠矚，實事求是，果以扶持正學、愛護書院為心者，當不以斯言為河漢，而謂其大相逕庭也。事雖從緣，理唯盡分。此其所系，一在諸公。浮之坐論，無能為力。其應如何施設之處，詢謀所得，亦希有以見告。

茲有瑣節三端，欲及賢未枉以前，預為奉白。

一、現已將屆年終，書院所有支用開辦、經常諸費，例須冊報籌委會。其開辦費一項，除匯嘉之二萬五千圓外，所有留渝之五千圓，各項開支數目，是否由尊處另行造報，抑當并入書院報告冊中，二者孰便？如用前者，自無庸議；如用后者，則請將在渝支付項目開一清單，交書院匯冊列入。至茶葉公司墊付零星之款，亦當由此項下撥還。此一事也。

二、此次墊匯十月、十一月兩月份之經常費，想不日由部中領出，便可撥還。但十二月份已轉瞬月盡，是否同時并領？此后每月經常費領取手續，務望切實與部熟商，須有定期，不致懸欠，方可繼續。否則一厄方解，一厄又來，日日過除夕，筆筆須借墊，決非事體。此所望于諸賢之注意者又一事也。

其三，則龍松生自賢行后，曾屢次來書，欲入川逕來書院相助。浮于八月中旬恰在嘉定炸前。 答書慰之，略云道路難行，又以其太夫人春秋高，不宜遠離，囑慎勿言駕，寄與通訊講友聘書，定年修五百圓，聊存故舊之誼，使不勞跋涉而可稍資菽水。松生在今日學人中，不失為耿介自好之士，此亦書院所當扶植者。饋之雖嫌寒薄，亦是稱家有無，卻非徇情也。今屆年底，以半年計，當致送二百五十圓。然由嘉匯滬，匯費太鉅，可否函商上海茶葉公司分所，就近撥付，而由書院匯還渝公司？為數無多，或無窒礙之處。若其可行，則便利多矣。此事亦望賢酌行之。

其余已托百閔代達者，今不復覼縷。行期若確定，并盼先行電示。手此，敬問祥吉。一切諸俟面罄，不宣。

八　一九三九年十二月二十日

九日航寄一書，計已早達。頃得樂山中央銀行通知，承墊匯書院十月、十一月兩月份經費八千圓，已于今日匯到。合亟具復，以免懸念。前得百閔兄十一日來函，據云，已與教部接洽，俟其將此款發下，即以撥還，未知已否照撥。又于本月份應發經費，未曾提及，今距年底不過旬日，想諸公當不致忘懷也。籌委會開談話會，文六先生想已出關與會。 對于不佞提案，眾意如何，擬作何等措置，料已從容商定。賢約以此月中旬來嘉，以時考之，宜若可矣。前書請俟行期決定，先以電告，無日不跂望也。亦知鞅掌多勞，日不暇給，屢次瀆聽，有似于數，然區區之懷，所不能已。賢輩通敏，不獨勇于衛道，亦見立事之誠。恢宏縝密，才略有余。此衰朽所望于諸賢者，非為友朋之私愛也。書不盡意，更遲惠答，不宣。百閔諸兄均候，不另。

九　一九四〇年三月六日

昨奉冬電，知飛蹺已還，并悉書院基金及廿八年度補助費已下，兼又承墊寄本年三、四兩月經費，極荷關垂。若非資賢挹注，則書院早成東海之鮒矣。以區區弦誦之資，其于國也，猶毫毛之在馬體，而屯膏未光，亦殊未知所屆。山野之人，誠未足以料當世事也。聞茶葉公司方改國營，賢事當益繁劇。若是則空谷之訪，殆未必可期。所言董事會者，將如何著手組織？想與文六、百閔諸公詢謀僉同，其于鄙議或有損益之處，亦愿有以詔之。總期切于事情，當于義理，初無固必之念，亦不存夸汰之心，但求足以集事斯可矣。

廿八年度決算書及本年上半年度預算草案，已囑監院沈先生并寄。具草非專門，其間程式容有未合，籌委諸公想不深繩之。浮雖不問，卻信其無罔也。前托代致龍松生通訊講友薄修，承電告已劃；玆得其二月中旬來信，似尚未至，實有憂生之嗟。茲將其來書附呈，渠意亦欲得賢一鑒之，似宜撥冗略致慰問。松生在今日不失為清介之士，深愧無以濟之耳。書院順俗放寒假已滿，即日開講。來學者復錄數人，已逾二十人，知念及之。余俟續教至更答。藹士、文六、百閔諸公均為道意，不宣。

一〇　一九四〇年三月七日

重慶戴家巷十二號，壽毅成先生：續奉歌電，知董會確定，慶賴良深。推賢尚功制事之義，所留虛額，宜俟于書院大計有特殊助益者。浮初無成心，擬暫不舉薦。愿諸公益弘遠謨，慰符下望。屈、陳、周、邵、陳、劉諸公均此。浮，陽。

一一　一九四〇年三月十九日

六日航信、七日復電，計均達覽。凡所當奉告者，亦既言之甚詳，日內定有以見答也。頃有間事奉托。閱報，知行都諸賢將于廿四日為蔡孑民先生開追悼會。按《禮》：“知生者吊，知死者傷。”浮于蔡先生為雅故，而其諸子則未嘗識面，是在“知死者傷”之例，故未徇俗致唁其家。然邦國殄悴之思，耆舊凋零之感，固亦不能已于懷。今追悼會既登報收禮，似當錄及哀挽之詞，浮有挽語一聯，輒交航寄尊處，欲煩賢代為致之。倉卒寫成，未及裝裱，嘉定亦無縑素可購，乃以舊紙黏成，儀不及物，貴心達意，吾自志其感悼而止。然語頗不茍，可以對逝者。投之敗簏，固亦無憾。因不知當送何處為宜，故以勞左右，想不厭其瀆也。余不一一。

附　挽蔡先生聯

學海眾流歸，今也則亡，聞者盡為天下惜；

家山多壘在，往而不反，傷哉未見九州同。

一二　一九四〇年四月十日

前月答電陽日 同時寄書，其后又托致蔡先生挽聯，經月未得惠復。中間但得文六先生短簡，且謂賢不久或至山中。至今寂然未有一字見及，何邪？誠知鞅掌少暇，未宜忘言至此，思之未得其故。董會既已確定關于書院一切措置，諸公高見亦宜使之聞之，竊望有以見告也。

書院今年來學者稍增數人，現住院者二十一人，院外參學六人。 良愧無以益之。其中不乏質美而肯向學之士，但苦根柢不一，雖欲力與提持，未可期其速化。時人或病書院所講為無用之學，則老拙久思杜口，何為強聒？果有他道能作大饒益者，何必出之自我？今在此一日，不敢不盡其一日之誠，然實存時時可去之想。此意亦望告董會諸公知之。浮不以書院為可私也。賓暇盼以簡語見答，毋金玉爾音。諸公處俱為道意，恕不一一箋候。藹老介郭君參學，已至。未及肅答，并為道及。

一三　一九四〇年五月三日

重慶，戴家巷十二號壽毅成先生：陷電款到，未得書為念。董會加聘沈君甚善，鄙意欲薦老友謝無量，請并告董會諸公加入。力子使蘇，可慶！仍盼遙助。未及專賀，并望代致拳拳。浮，江。

一四　一九四〇年五月二十四日

久盼來書，乍披短簡，雖知賢勞有所不暇，然不能無觖望也。前囑沈敬仲兄條舉奉詢各項，既未蒙一一賜答，所示加聘沈尹默君為董事，謂百閔已有書見告，至今殊未得一字。浮江日復電請再加聘老友謝無量為董事，并請轉告諸公，今來書亦竟一字未及，何邪？董事既由創議人聘任，而寄來四月十五日第一次董事會紀錄，文六先生主席語，乃謂承孔副院長派為董事長，一似蔣、陳二公不預其列者，此殊令人不解。開列名譽董事六十人，未必皆有愛于書院。雖云分批致聘，恐創議人亦病其太丘道廣，不勝筆札之煩。鄙意名譽董事將來似可由董事會公推函聘，不必經創議人致聘，但未知公等改訂董事會章程如何規定？若其人于書院毫無認識，且或有聞而掩耳者，泛泛攀援，彼即不加拒絕，又何益于事？故期期以為不如寧缺而無濫之為愈也。其余瑣屑，今亦不復覼縷，以增聽覽之勞，但望抽暇覆按迭次所寄諸書，擇要示答可矣。

老友謝無量已自香港還渝，寓張家花園六十六號。浮去年本請其任講座，因病兼道遠不果來。今近在咫尺，浮意不獨欲浼其加入董事，且欲重申講座之約。以無量之博學超曠，諒諸公亦知之。已有詳函致彼，愿賢撥冗并邀百閔一往訪問，附去短書為介。浮欲請其來嘉講論，長期短期，一聽其便，往返航費自當由書院供給。頃欲煩賢先問其行期，若能確定，便請就近為預購飛機票。為費若干，請隨時先為墊付、示知，由書院匯還，因彼行期恐一時尚未能決也。此事務望賢依鄙意行之，勿致善忘為要。又龍松生講友修，尊處滬公司是否可以撥付？近已暑假將屆，亦望明以見答，浮不欲失信于故舊也。文六、百閔諸公處俱不另函，晤時并為道意。佇候還答，不具。

一五　一九四一年

重慶。中茶公司。復性書院董事會

壽毅成先生鑒：

書院補助費，財部支付書向用直字號，一月份支付書乃改用撥字號。據樂山分庫言，凡用撥字號者，皆須按月逐項填用公庫支券往支，不能整筆交付。查書院已往用款，意主撙節，每月或有超出，因預為之計，前后猶可移補，幸免短絀。若照公庫法，克定按月逐項支取，窒礙轉多。且每月支付書，即按期不誤，寄到時已在月底，本月款已用出，再行補填支券，不唯徒增周折，時間亦難免參差。其中細碎節目，每月尤難齊一，實有礙難奉行之處。可否由董會逕向財部聲請，處以例外，仍用直字號支付辦法，每月整筆交付，不用公庫支券，較為直截。董會為書院計，宜不吝一言，料財部定予通融，并懇速電樂山分庫改正為荷。盼電復。浮。漾。

一六　一九四一年一月三十日

漾日致一電，想已達覽。財部寄來一月份支付書，據此間分庫云，須照公庫法辦理。書院本非政府直屬機關，經費本由董事會負責，政府量予補助，似未宜以公庫法相繩。應如何變通之處，不能不望董事會善為說辭。區區弦誦之貲，政府既已不吝，若必事為之制，曲為之防，在書院實不堪束縛之苦，在政府亦失寬大之意。是猶責曾、史以簿書，待夷、齊以箕會也。浮衰朽之質，既無裨于學人，分當引去，念諸公諈諉諄至，勉維半年。今若是，是促之使去也。財部如有轉圓之望，唯董會諸公大力是視。頃復接教部一月廿日會字〇二四五〇號公函，附國民政府渝文密字一三四號訓令一件，特以轉奉董會查照。函中謂須編送預算分配表七份，即請由董會辦理。書院去年寄奉預算草案及廿九年度決算書，當早已寄達。其應如何斟酌損益之處，董會自有權衡，當以不違實際為原則耳。同時奉漾日來電，再勞齒及修脯，亦不過為矯情，但斯實無關宏恉也。百閔諸公均此，不另。

一七　一九四一年四月十七日

毅成老弟足下：

見與星賢書，知茶葉公司改組，賢暫圖息肩。聞者或為賢惜，吾獨念賢自任此事，勞精敝神，日不暇給，今得少休，未始非佳事。書尾并言欲為峨眉之游，若因此能來山中小住，亦足慰岑寂。但恐時人未必使賢遂安于閑散。此后如有所就，或當擇其稍簡靜者為之。自老拙外，恐未有以此言進者。賢知命之年，閱世已久，當不以吾言為妄也。書院亦難為久計，徒勞賢輩關慮，實無所益。浮既衰頹，亦思杜口，俟屆暑期，當謀結束。今且暫置，不欲瀆聽。張真如先生在省參議會提議補助書院經費，嗣經省府議決，一期補助壹萬圓。此款本應由董會接收，省府未詳書院組織，乃逕匯嘉定。現已暫留，聊為牽補之備，想董會當認為權宜可行。但對于省參議會及省府，應用董會名義致電表示謝意。因念賢方忙劇，或未暇及此，又通信往復需時，在人情亦不宜過緩，遂僭為董會代擬兩電，逕由書院代發。為董會省得一事，想無不合。今將電稿抄呈，并張君提案原文及川教廳公函，俱另抄附，以備董會存卷。此函到后，亦希撥冗見復數字為盼。手此，率候近祉，不宣。浮拜啟。董會諸公均此。

附件一　代董會致四川省政府篠電　成都。

省政府張主席、李秘書長、郭廳長、甘廳長暨省委諸公垂鑒：

承補助敝院經費壹萬元，幸托帡幪，仰資扶翼，弦誦未絕，河潤已多，謹電申謝。復性書院董事會。篠。

附件二　代致省參會篠電　成都

省參議會向議長、唐副議長暨參議諸公垂鑒：

承建議補助敝院經費，已荷省府撥予萬元。嘉言所被，流惠儒林，雅量彌敦，高風斯遠。揅經有俟，誦義無諼，謹電申謝。復性書院董事會。篠。

一八　一九四一年五月二十三日

毅成老弟左右：

前月得書，良慰積念。賢在今日，如荒年嘉谷，故當見重于時，雖欲稍稍就閑，其或未能矣。寇勢復張，危厲日甚，兵連禍接，遍于大地，更無深山窮谷可容自全，如何如何！

書院此后將難為計，徒使賢輩咨嗟，不能不仰給于政府。衰朽久尸其事，不唯無裨來學，亦召時俗譏嫌，是以去年即求解免。后勞諸賢諄勉，不覺淹留至今。不容再誤，有致董會一書別呈。至，祈與同會諸公深察鄙言，別謀善道。其中變通事義，本非老拙所宜言。所以不避分外者，亦欲于諸公無隱，幸勿攙越。書院存廢與老拙去留本為兩事，宜分別視之。若政府能存大體，諸公亟聘名賢，規制盡可變更，氣象庶幾好轉，決不囿于芻蕘。但望勿置諸不論不議之列，使浮得免咎戾足矣。文六恐尚未還，百閔處亦不另箋，望并以此書示之。千祈勿吝還答，不悉。浮拜啟。

一九　一九四一年九月十六日

重慶。急。戴家巷二號。

壽毅成先生：

感電因俟來書未復。真電頃至，知行有日，未獲晤別為悵。藹老昨過此經蓉返渝，院事一切均已面陳。賢去后，董會益寥落，宜留書藹老，請其主張。旅途安暇，時盼惠示。浮。銑。

二〇　一九四三年三月二十四日

重慶。中茶公司。

壽毅成、守成、勉成先生鑒：

華詞遠賁，暮齒徒驚；日昃之離，忽然耄及。敢勞致祝，深荷關情。浮拜謝。有。

二一　一九四六年一月十六日

毅成老弟左右：

得七日來書，深慰闊懷。承有來山相視之意，尤渴望把晤。儻覓車可得，則當為期不遠，翹跂之切，寤寐以之。書院東遷，日盼董會計劃盡早實現。

國外醵資，尤于刻書裨益為大。賢宜力任此事，無使后時。凡事敏則有功，需則寡效。亂定之后，剝極當復，須令經籍大行，不獨儒術昌明為吾儕性分內事，亦務通天下之志，使可昭然發蒙，免于睽隔，庶可漸臻和理，永息紛爭。“乾始能以美利利天下而不言所利”，此尚非今日歐美人士所能知也。

周惺老能主持院事，得沈敬仲先生輔之，良可慶幸。仆雖衰懦不能有講論之益，若刻書有辦法，猶當竭其炳燭之余光，以供諸賢之采擇。但望賢輩視此為切己之事，不為泛泛酬酢之言，斯能厚積其力。充實輝光，乃是真誠積累所致，非虛愿空言可濟。賢必不以吾言為逕庭耳。承為預謀憩止之所，且囑江、袁兩君相待，極荷厚意。俟啟行有日，過渝必當相就。果如來示，能先過山中偕發，尤慰所望。和詩流麗，亦可喜也。拓片一幅，聊附清玩。動止時以相聞，不宣。浮頓首。

二二　一九四八年十二月十一日

圖書館名目，頃思之，用“儒林”二字最宜。一示通中之別，不與一般圖書館同。彼乃兼收并蓄，此則唯重故書雅記，不失先儒血脈。二示革中之因，本由書院改作，在昔書院刻書，以《群經統類》、《儒林典要》兩大叢刻為宗旨所寄。今雖百不逮一，猶望后來有志者賡續為之，綿此先儒之墜緒，不忘其朔。據此二義，應取“儒林”為目，不必定求通俗。時人雖以儒為詬病，不可自失其宗。儻群賢見問，可以此義告之。若別無嘉名，不如逕采鄙擬。《春秋》正名，此事亦不可茍也。

二三　一九五四年十二月二十一日

毅成老友如晤：

蘇盦還湖堂得書，深荷存注。承欲題所居曰“慕梅心廬”，以志風木之感。竊意出名號以寄其思者，施之師友則可；若人子之思其親，不可以出名號。不如徑題曰“慕廬”，于義較安。不欲久遏仁孝之思，今日少暖，遂為書之。并附數語，以申其旨，別紙附上。見示薛君新著，以中國文字出于天文，定有新義，可喜。時人夢夢，猶議改革文字，真奇淡也。賢良之征，逮于巖藪，初非意料所及。李耳與韓非同傳，人亦訝其不倫。且歲暮天寒，不堪道路，已婉謝之矣。霜晴，安穩不悉。浮白。又“師尊”之稱，唯二氏有之，后勿以是見施。甲午冬至前一日。

王紫東

一　一九三九年七月二十九日

古人但有自敘，無自傳。傳者，傳也，謂其可傳于世也。作者年甫逾冠，才質甚美，新畢業大學，以言學問，今方始有資藉，未遽能有立也，豈遂謂其言行可傳乎？此為時人習氣所誤，無足深責。如欲入書院，須改作志愿書，自陳志趣及涉學經過。言須切實，無涉文飾，無涉批評。又孟、荀論性，乃儒家絕大公案，非體究真切，實有見地，不可輕易開口，非可用客觀方法以文字訓詁求之也。且書名直擬東原，似以戴氏自況。作者既有志于學，且當虛心求理，弗可輕言著述。如以鄙言為然，乃可商量共學耳。

二　一九四一年十二月九日

紫東賢友足下：

頃得長壽來書，知有重來相就之意。前此方以賢得回里省親，深為之喜，不謂因附車后時，遂成留滯。然既任教于十二中學，且宜安之，俟得后緣，再謀歸計，方是正理。豈可倏往倏來？坐席未暖，便欲辭去，甚非所以處己處人之道。

留院同學，概以住至本年十二月為止，賢豈不知之？仆且當去，諸子雖欲留此，何益？況如賢計，則方其幞被重來之日，正同學星散之時，更將何以為情？是為計之左莫有甚于此者。吾豈拒賢而不納，實無以為賢地也。賢為歸覲而去，雖因事阻暫羈，何悔之有？凡為義理之學者，于去就之間，自當斷之以義。即有困蹇，切須堪忍，以義勝之，何躁擾不寧至此？向謂賢于義理熏習日久，似有所入；以今觀之，殊未也。力謀歸覲是義，因道阻且暫習教事，積束修之所入，曲折以赴之，亦是義。若以歸計未遂，而遂改其初心，又以教事為苦，不顧書院之將散，逕欲重來，此何義邪？且謂書院不許，則將自裁，此是何等語？豈學義理之人所宜出者！言之不擇如此，此兩年中真于賢一毫無益也。書院于賢未嘗加以擯斥。賢之去為省親，且正值書院結束期間，安有處分之可言？

今之相告，乃甚詫賢之一時迷惘，欲有以解慰之，仍是愛人無已之心，否則何為如是之不憚煩邪？若猶以鄙言為是者，請澄心靜氣一思之。旅中千萬自愛，不盡。湛翁手啟。辛巳十月廿一日。

二　一九四三年五月十八日

紫東賢友足下：

得四月廿四日泰和來書，良為歡慶。嘉禮初成，歸覲有日，既慰慈闈倚閭之思，亦遂佳婦承歡之志。此為人子致養最宜之時，慎勿輕言去親為客也。當賢之來辭，曾諄囑婚后宜在鄉里就近擇事，以資事蓄。上紓尊翁在外之勞，庶可稍盡子職。讀書求義理而不以此為重，何以學為？賢當時猶執重來依止之說，吾再三切喻，始無異詞，何以此次來書乃欲更籌路費？吾非拒賢，誠見義之所在。以為賢必由之，不謂不重吾言，必用己意；如此則往者雖相依止，吾言實賢所不受，適足誤之，依止何益邪？事親之義重于事師，況吾言未足以相師邪？

尊翁慈愛，徇賢之意，更匯路費五千。由賢之說，假之于人，再得此數，或猶未足。輕言舉債，何以償之？況道路多虞，來蜀之后，豈能不別作計校？此在愚者亦知其不可，而賢乃為之乎？無論書院垂絕，不能助賢之家計，就令別有良圖，何必舍近求遠，冤枉擲此路費而不絲毫愛惜邪？蜀中局面又豈能勝于珂鄉？此計決非人情之所安，賢豈未之思邪？今為賢破例作一書致辛心禪，聞辛方主貴省通志局，或能為賢道地。吾雖與辛交淺，因亦有可言之道，不為分外。所慮辛君志局是否有變動，及其事是否果能為力，俱不可知。姑附此書，聽賢自擇。舍此之外，隨分教學，不患無之。賢若猶以吾言為不妄，愿且取消行意，徐圖所以自處于義理之安，則繼此猶可往復，否則仆亦不復更饒舌矣。逆耳之言，卻是一分最好賀禮，幸鑒之。順頌潭禧，不莊。辛函并附。浮頓首。

又前者賤辰，伯尹見告，賢托其共同致饋，尚未函謝。后此幸勿以是為敬。若能行其所知，勝于遺我兼城之寶也。

徐賡陶

一九三九年八月一日

詳所述涉學經過，其得于學校諸師講說者，并足以資多聞，然未為知要也。畢業論文及讀我書齋記，援引非不廣，然意在考據，未能抉擇，行文亦似不免蕪蔓。所舉近時風會三端，未能明其得失。皆由未嘗致力于經術義理之故，此今日學子之通病也，書院正欲救正此失。賢者如有志來學，當知舊日所習，于身心實少干涉，須重新立志，一以義理為主，切己體究，方能有入。又須自計于生事無妨，甘此澹泊，方可共學。因見足下嗜書好古，質美意誠，故言之無隱如此，幸再加思擇為要。

劉克生

一九三九年八月四日

承寄示大著《懷冰樓詩文詞選》一冊，別未附書，但卷端粘簽有不吝賜教之語。敝院審查文字，系以征選學生自愿來學請求甄別者為限，非如選錄詩文之例。足下既專力詞章，宜就海內通人品藻，投之書院，無所取義。雖荷虛衷，實不敢妄加評騭，以各有職志，非可率意以月旦自任也。原稿奉還，有負盛意，希諒察為幸。

許息卿

一九三九年八月十六日

覽來書自述涉學經過，知賢者早歲已好讀書，慕古人之風，欲一一跂而及之。無時下學校習氣，是不可不謂有志。然其所向往者屢遷而不定，未能遽有得也。辭氣之間，有近于汰，雖成學之士，未敢以是自居也。蓋年少氣盛，騖于飾文辭以襮其長，而不自知其為失，此非修辭立誠之道也。書院所講求者一于義理，雖因來書略見賢者才質之美，未有以信其果能虛中如不及、篤志而不移也。君子愛人以德，故直指賢者病痛所在。若能不以斯言為過，亟求自反，刊落虛辭，收斂向內，乃可商量共學，幸平心察之。須知此非相距之言，乃是不肯孤負來意，不使賢者虛勞跋涉。俟抉擇既定，然后相就，未為晚也。

陳啟明

一九三九年八月十六日

來書略見高明著述之旨，且有《簡字典》之鉅制，足下之學亦既有以足諸己而益于時矣。乃有取于書院，欲居參學之列。雖荷虛懷求益之美，實愧未有以仰副盛意也。書院所講求者，唯在義理，不關《凡將》、《急就》之業。足下所治，欲究文字形變，務趨省易。此自不妨從其所好，非書院所能為役，不可虛勞跋涉。且規制簡陋，不足以屈高賢，不勝歉仄之至，務希諒察，不盡。

張國銓　伯衡　伯珩　白珩

一　一九三九年八月十六日

大著兩冊及目錄一冊均至。賢者從劉鑒泉先生久，自謂夙昔用力于文史，未遑治經，此誠言也。書院所講求者，一以義理為主，不尚文辭，不貴著述，務在向內體究，闇然自修。賢者必欲來學，須一志研精，不求聞達，辨取決心，舍去舊習而后可。然津貼甚微，恐于賢者學業未必有補，而于生事或不能無妨。今遽欲辭職而來，雖求道之勇可嘉，亦當期于無悔。此所以勸賢者慎重考慮也。累書辭旨懇切，不欲孤負來意，不敢不以誠告，尚希自擇。

二　一九四三年三月五日

伯珩吾友足下：

隔闊彌年，得書良慰。鬻字未必于刻書有濟，但老拙所能為者止此。其有以是見屬者，無異捐款刻書，吾非以為市也。劉君來紙，條幅為書《散氏鬲舊釋作“盤”，誤。 銘》，亦未當意。其冷金箋四尺聯，寫成自嫌行氣局促不堪用，可惜損此佳紙。別檢篋中所余藏經箋易之，紙幅較長，行氣稍暢。劉君原紙寫壞，恕不寄還。劉君既欲得拙書，想不計其紙之優劣，若嫌紙壞，是買櫝還珠矣。聊舉以為笑。 以后如有求書者，其紙以長幅為宜，至少五尺，以四尺總嫌局促也。 不指定字體而但署單款者，或可得吾較好之字，因以附告。兼道勝常，不具。浮頓首。

三　一九四三年三月

來書籍悉教學之勤。大凡講說，亦祇隨分就其喻于己者以喻諸人，自無不切，亦有相長之效。但不存一毫騁文辯、取聲譽之意，斯于義理必有當矣。鬻字刻書乃不得已而為之，能刻幾何？真滄海之一滴耳。擬之紫柏，吾何足以及之？賤辰何敢復勞致饋？然盛意不可卻，留之以助刻書，亦庶其可。來詩意亦甚美，而詞少樸。別答一詩附覽，并以為謝。方春，唯及時進德，不盡。

四　一九四四年一月二十四日

杜君來，得書并《新序校注序》。知近于此書用力甚勤，屬為題端，欣然命筆。來序為節去數字，并以附還。歲晏寧家，定想一門集枯。來紙俱寫就，屬立民另寄。唯及時進德，不宣。白珩賢友足下。浮拜啟。近草《詩序》一篇，輒以寄覽，并及。舊歷癸未除夕。

袁諭尊

一　一九三九年八月十八日

覽足下自陳書，似乎博而寡要。變易不易義，題目甚大，此非實見本體流行之妙者，不足以言之。大著雖博征舊說，無所闡明，未有以得其旨也。《易》教潔靜精微，不關依文解義之事。足下雖有志于此，惜其平日用心，唯務求多聞以自見，恐于極深研幾之道，未能真有所入也。書院所講求者，一于義理，重在體驗。不輕未學，不貴多聞。此于足下治學夙習不合，不妨各從所好。雖承虛懷自抑，實愧未足仰酬下問。又規制簡陋，不足以屈高賢。來文附還，尚希鑒諒為幸。

二　一九三九年八月二十九日

前寄《變與不變論》已復去。今寄來《禮記論情》一文，結論乃謂仁義是欲，不可舍欲而求仁義，真乃曠古奇談。作者之言禮，其諸異乎吾黨之言禮也。仁義是性德，禮者天理之節文，亦是性德，今乃謂之本情制情而歸之欲。作者殆欲自創唯情論者，正與書院宗旨舛馳，何能引與共學？請各從所好可也。來文附還，更勿再寄。若再寄即原函退轉，更不披閱，希諒之。

金景芳　曉邨

一　一九三九年八月二十五日

賢者志趣近正，寄來《國學研究概論》中，論近人研究國學之得失一條，語多中肯。其余諸條，雖不免稍疏，亦有思致。既欲專求義理，須知此是自己本分事，要直下體認親切。如近人用客觀的整理批評方法，乃與自己身心了無干涉也。賢者若能于此點辨明，知所用力，方可來書院共學。又枯淡之業，亦須自審是否能堪。書院于賢者期望甚厚，故不覺言之剴切如此，尚希詳慮抉擇為幸。

二　一九三九年九月十日

來書陳義甚高，有以見足下之志。然孔顏樂處，正未易言。未至安仁，難為處約。記問之學，祇益謏聞；聞見之知，不關德性。足下雖求道甚勇，恐擇術未精。遽欲舍皋比而就北面，棄修脯而樂鹽齏，或非高才之所能安也。書院經始草昧，百無足稱，非特遠愧先賢，抑亦近慚時彥。來書乃以清華研究院相望，實為擬不同科。將恐虛勞下問之勤，無裨多聞之助，與其來而不饜，何如慎之于初？故勸足下仍其舊貫，幸勿輕辭教職，唐費光陰。在敝院不欲強人以必同，在足下亦不妨各從其所好。蓋觀足下見勖之言，似猶滯在見聞，于義理之學，未必驟能信入也。此實推誠相與，非有拒卻之意。若必不棄弇陋，則遇寒暑休假之時，一來參扣，固無不可，不必屈意來學。如此則足下可無絕學捐書之過，亦有從聞入理之期，豈非兩得之道邪？專復，諸惟諒察，不具。

三　一九四〇年七月二日

頃值暑假，本院現已停講。又以齋舍逼促，自本年春季起已改章，凡參學人一律不住院。承示欲來嘉訪問，自當隨時接見，唯院中無客室可以招待。自疏散令行，城外鄉邨及寺廟，俱患人滿，覓住頗難，旅居深感不便。恐足下有所未知，特此奉聞，行止尚希詳擇為是。

附：書成告復性書院辦事處

查去年答書，謝其來學，但曾許其暫來參扣。今彼來書，似屬訪問性質，亦并未以參學人自居，自無拒絕之理，姑如此答之，或可止其行。若書未到而彼已行，只好聽其來后再說。

四　一九四三年六月三日

曉邨賢友足下：

伯尹持示來書，承捐刻貲三百元，已囑書院收人捐款項下，將來動用時仍刊列大名，不沒盛意。自山中諸友星散，而猶惓惓不忘一日之舊如賢者，尤今日所難能矣。刻書近益蹇困，實愧無術以延此一線。然道之絕續，各在當人，誠非區區之愚所能加損耳。手此答謝，余無足言。入夏苦旱、郁熱，唯善自珍重，不悉。浮頓首。

五　一九四四年四月八日

曉邨賢友足下：

向見示《研經方法》講稿，辭義并茂，信不為茍作。兼知臨事自覺進于寬裕，軀體益腴，良為欣慰。復承齒及賤降，遠饋厚幣，比之老彭，是豈朽薄所堪？恐孤雅意，未敢固卻，輒寫一詩為謝，別紙附覽。同在羈旅之中，值此物力奇匱，繼今若余年尚在，幸勿更以是見施也。書院講習既廢，刻書亦難為繼。浮屢請停罷未得，猶以虛名見羈。自去冬起，已獲休假，退處無為，不再仰食于此。但借住濠上，以鬻書自活。此亦時義當然，無足深論。德鈞來此住月余，白尹舊疾時作，亦苦無以慰之。老年唯思還鄉里，不欲更問余事。去臘曾自草《詩序》，今往一本，然實未暇刪定，亦不能刻也。漸燠，珍重，不具。浮頓首。舊歷甲申三月既望。

六　一九六二年二月十八日

曉邨仁弟左右：

隔闊多年，忽荷惠書，獲詳近履，深慰別懷。承貴省文史研究所欲延鐘鐘山先生講論，此甚盛事，囑為勸駕，固當不吝一詞。即致書鐘山，并將來書附去。頃已得鐘山復書，亦即附呈一覽。賢者謹于去就，于此見其不茍。禮重就問而薄往教，良有以也。又來示詢及浙中耆宿，多已凋謝。故舊中有蘭溪葉左文渭清，篤行博聞，治宋史四十余年，著書滿家，在今日可稱碩果。然年已近耄，今年七十七。 決不能遠行，故不敢以為言。浮近年患白內障，已鄰于瞽，下筆不辨點畫，行步需人，不唯絕學捐書，尋常亦不親筆札，余年殆無久理。賢輩及此精力未衰，益勤講習，助隆教化，誠衰朽之所樂聞也。方春猶寒，諸唯珍重，不宣。浮白。舊歷壬寅元宵前一日。

吳瑋樓

一九三九年八月二十七日

來書文辭甚美，而涉學未醇。老氏之旨，未可輕言。玄學自名，多難辨析。足下已自得師，守之可矣。一常四御，誠所未聞。然古之道家，未必如是。學人通患，競逐名言，茍欲循是以為說，非必體之而可安也。書院所治，乃在六經，務以反之身心，不欲騰諸口說。此與足下所學異撰，各從其好，無取強同。所請掛名學籍，自無庸議。有孤來意，輒附貢所疑，尚希諒察為幸。

壽勉成

一　一九三九年八月二十七日

樂山被災，書院同人幸免池魚之及。昨奉個電，承與卓、周兩君同致慰問，深感殷拳。現已移住烏尤寺，暫借僧寮，因鄉村覓屋大難，城區已成焦土。傷亡之數，實屬可驚，真浩劫也。警局登記者已在三千人以上，無法統計者在外。 毅成想已到浙，通訊時幸略及之，兼為道憶。卓、周兩君處恕不另復，并希代為致謝。專此肅復，順頌祥安。不具。

二　一九四□年七月八日

勉成仁兄先生左右：

山居疏于箋候，比維凡百勝常為頌。令兄毅成自去秋赴美后，迄未得其來訊，但見報知留美工作，未悉近在何地？往者香港之變，令嫂暨令侄輩想先已徙居善地。賢昆仲當時通書問，能以毅成留美寓址見告否？頃有一詩懷之，附去，希為附人竹報中寄去，并祈賜復為感。專肅奉托，順頌潭祉，不宣。馬浮拜啟。

李春坪

一　一九三九年八月二十七日

八月十七日惠書，并附四川旅行社運書提單一紙，已收到。諸費清神，至深感荷！已遣人向該社詢問，知書箱尚在途中，想不日可到也。毅成想已至浙、皖等處，有無信來？時以為念。十九日樂山被炸，書院同人幸俱無恙。知注，特及之。又勉成有電致問，頃復一書，未知當寄何處，附懇轉致，為禱。順頌時祉，不宣。

二　一九三九年十月二十三日

冬日曾發一電致屈、劉、壽三君，托尊處轉達，迄未得復。嗣于十四日得百閔來書，始知文六下鄉，毅成未還。書院籌委會應領十月、十一月兩月份書院經常費，已由尊處備文向教部請發。至今又已浹旬，未知此款是否已經發下，曾否匯出？現已將屆月底，書院待款孔殷。毅成臨行留書見告，謂此事已力囑仁者代為辦理，在其未還渝以前，一切可與仁者接洽。是以不嫌瑣瀆，再函奉詢，想荷關懷，務望撥冗賜復。更有瀆者，書院有啟事一則，別紙附去，托即日費神為送登《大公報》廣告欄，以一星期為限。連日登載或隔日登載均可。應付報費，亦懇代為墊發，即于留渝之開辦費項下扣還。毅成何日方還渝，并希示及。又前承交運書箱，現已到嘉，尚有一箱在敘未到。 所請向該轉運公司詢問之處，應無庸議，并此致謝。順頌臺安。

三　一九三九年十一月五日

頃得前月卅一日惠書，具荷關切。書院基金及十月、十一月補助經常費久懸不撥，目前尚有余存開辦費少數，勉強牽補，若遲至此月底尚不至，將有青黃不接之勢。甚望毅成能早日還渝，解此未了公案。今更分函文六、百閔兩先生商搉。此系籌委會諸公應負之責，在書院亦別無奢望。屢以喋喋奉瀆，有勞清神，殊深愧歉。承示可由尊處電告毅成，或由茶葉公司先行挪墊。鄙意目前暫不需此，且公司挪墊亦豈可以為常？總須俟財部遵令指定的款，按兩月一發補助費，始有著落。但尊處若與毅成通訊時，似不妨以請領而不得之情形告之。恐其在途，或見信已晚，不知究于何日始可還渝？果不免有乏絕之時，再謀挹注之計，厚意所不敢忘也。專肅，敬候籌安，不具。又前日托登啟事，已見登出，并致感謝。

周伯銘

一九三九年八月二十八日

足下謹愿之資，求學志亦甚篤。惜來書屬詞未能簡凈，自謂平日涉學散而無統，誠然。然既嘗治禮，便當從此研精。禮者履也，在倫常日用間實在踐履，不患不能立。專事訓詁名物，于身心無涉也。劉、章之書不關經術，謂宜暫置，而專讀洛閩諸儒書，細心體驗，向后方有商量處。書院人滿，實不能容，非有吝于一席之地。足下即來，所以相告者亦不過如此。但能知所用力，不必定以相從為重。不敢孤負來意，故以此語相勖，幸察之。

張聿聲

一九三九年八月二十八日

足下篤學之志殊堪嘉尚。但書院經始，資力不充，肄業津貼止有此數，別無通融辦法。故于足下所請，未能勉徇來意，實深抱歉。足下既嘗受學于余杭章先生，留意制度，尤好法家，勉為有用之才。宜先求之經術，俟蓄養深醇，然后發為著述，見諸行事，規模自然不同。無欲速，無近名，成就方能遠大。書院于足下未能有所裨益，敢以斯言奉勖，如能虛受，亦與來院共學無以異也。

龔海雛

一九三九年八月三十一日

來書具見聞善則徙，深堪嘉慰。賢者既欲一志義理之學，所貴求之在己，亦可私淑諸人，不必定以宦學事師為重。果能舍除舊習，知所用力，亦必能自得師，否則雖終日相從講論，又何益哉。來書謂今日少可北面，此語實誤。不唯推挹太過，亦見足下自視之高。圣人學無常師，樂取于人以為善，是亦師也。道豈一二人所得專乎？書院愛人以德，初無拒人之意，若以賢為未可與語，則亦不以斯言進矣。書院齋舍無多，已患不能容席，實憾無以相待。賢者既能虛受，他日若刊講錄，當以一分寄覽，與來院亦無異也。又足下前次來書，系交本院講座熊十力先生披閱，答辭奉勉，即出熊先生之手，此亦須告賢者知之。專此奉復，諸唯諒察為幸。

金濟寰

一九三九年八月三十一日

足下仕優則學，足見虛懷。唯書院所講求者，一于義理，不尚文辭，須曾于經術致力有素者，方可相契，否則言淡無味，聽之唯恐臥矣。又設備茍簡，未足以屈高賢。承欲居參學之列，雖謙德可風，實恐無所裨益，不敢虛勞跋涉，尚希諒察為幸。

謝振民

一　一九三九年八月三十一日

來書求學之意可嘉，承謂欲比參學人之例，雖不來院，而寄書問業，此則書院章制所無，未能為賢者特設函授一門。且書札往復，詞不盡意，藉如來旨，亦于足下無深益也。足下雖身羈微祿而不廢讀書，求之在己，實有余師，不必定以參學為重。若不知用力，誠如來書所云，雖朝夕瞻對，又何益乎？專此奉復，諸希諒察為幸。

二　一九四〇年一月二十六日

前得十二月六日來書，以其時甫將《講錄》寄去，足下所問求端致力之方及通治群經應讀何書，敝院所講《學規》及《讀書法》中皆有之，后并附有《必讀諸書舉要》。足下覽此，如能虛心領會，由此亦可得其涂徑，故不另行作答。頃得本月廿日續示，乃知是項《講錄》尚未收到，豈為郵局所誤邪？查敝院所得重慶寄來印刷物類，亦有經月始至者，此時或已收到，亦未可知。儻其竟未寄達，足下如需要補寄，即請示知。至足下所詢課試題目一節，照敝院定章，每年舉行課試以定去留，系以在院肄業生為限，即參學人亦不必與，故此項題目自無奉告之必要。其院外許寄《講錄》者，如對于所寄《講錄》志趣不合，并無來書表示者，即停止不更寄。儻欲繼續閱覽，除此次奉贈外，須俟來函聲請照納紙張費方可續寄。但刊刻需時，出版亦不能定期。敝院講學旨趣重在體驗，不同于現代研究院專重研究某一問題，唯務搜集材料撰成答案，便為能事已畢。須知義理之學，知之則日用不離，行之實終身不足。治經雖有次弟，入理則難以克期，非如俗學有一定程序，可預為之限也。足下果有志此學，但求之在己，必能自得，無假取證于書院。天下學人甚多，自由抉擇，各從所好，敝院豈能盡人而喻之邪？第二次《講錄》系《論語大義》，尚在刊刻中，并以附聞。其余恕不一一具答。

熊伯楚

一九三九年九月二日

來書具見慕道之殷，《論中西學術》一文，舉性相為說，亦能見其大端。知足下固績學之士，而嘗游意教乘者也。書院經始簡陋，不足以待四方之士。頃齋舍已無容席之地，即參學人亦祇能住外，書院概不能供給所需，深憾有負來意。足下學足以自淑，求之在己，實有余師，不必定以相從講論為重也。肅此致歉，諸唯諒察。

田冷水

一九三九年九月三日

足下所學與書院異趣，其言亦非同人所能了解。道不同不相為謀，無勞詞費。后有來書，概不置答，亦不拆閱。謹此奉告，幸諒之。

游端敏

一九三九年九月三日

來書具見求學之意甚殷。書院因未有女生宿舍之設備，又講堂逼促，坐位無多，故不特住院不可能，即院外特許聽講亦感困難，深憾未能勉徇來意。且賢所習者詩詞文藝，于書院所講義理，亦未必能感興趣。學焉而得其性之所近，是亦不必盡人皆同，初無男女歧視之見也。

榮縣趙堯生先生當代詞宗，本院延為特設講座。但趙先生年高，不能時至，異日儻能惠來，須得趙先生許可，或當例外通知賢，以父兄之命來一謁趙先生，于所業必有進。外此書院實不能于賢有所裨益也。

古來賢媛甚多，皆由家庭父兄之教，或聰穎天成，自能力學，初無出就外傅之事。今學校男女教育均等，而其成就或反不逮古人，此其故亦可思也。書院之教，非謂女子不能及，但婦學實禮中之一目，今尚未能設置。故于女子來求學者，不能無所遺耳。言已罄盡，后有來書，恕不置答，幸察之。

張善述

一九三九年九月四日

覽所為《章太炎原學書后》一文，文字頗修飭，于時人之書亦多所涉獵。然其所謂學者，蓋指知識而言，以物質、理性釋文化二方面，以至善為幸福完滿之稱。此皆非中土之言，以是而欲研究經術，恐捍格而不勝。書院所講求者，重在明體，與足下素所習者異趣，不能有所裨益。且齋舍已不能容，虛負來意，實深歉仄。證件附還，諸惟諒察，不具。

劉克蘧

一九三九年九月四日

覽所撰《性論》，蓋以西洋倫理學家之方法出之，意在批評分析。中土先儒之為學，不如是也。雖足下意尊孟子，以孟子之言性為近之，則亦非能深信其言者。 而謂本性之擴大，有為惡之因素在其中，何其與孟子之言相背也。《孟子書后》一文，辭不達意，殊為不類。足下蓋為時人著述所誤，今欲舍去舊習，更治經術，反之義理，誠恐多所捍格。雖有志來書院講習，未必有深益也。又本院征選人數已逾額，齋舍隘不能容，足下來文過晚，實有后時之嘆，深憾無以相接。若能虛己擇善，熟讀《論》、《孟》，究心洛閩諸賢遺書，熏習日久，必能有入，不必定以來院受學為重。因足下為香宋先生姻屬，又重以先生手書介紹，雖以未能引與共學為歉，不敢不盡其誠，故言之無隱如此，幸詳察焉。

王綏兆

一九三九年九月七日

寄來文字，審系在文學舍時課作。觀足下爾時年甚少，而詩有清才，賦亦可學，獨經義諸文殊未能稱是。今距壬申已八年，足下年二十有四矣。此七年中所治何學，進境如何，末由知之。何以不將近作文字寄覽？書院重在經術義理，足下志趣是否在此，亦須具書詳述，乃可以觀其趨向。書院征生實已滿額，但嘉足下可與學詩，又出于香宋先生之門，果能善讀書，不言“多”而言“善”者，若不善讀，不知抉擇，雖多，亦奚以為？ 于詩當有成就，然書院之教不在是也。足下未能照章自陳志趣及涉學經過，本院無憑審錄，但據少作文字，未可入選。附來證件文稿，姑以附還，若有志來學，請俟諸異日可也。

張宿昭

一九三九年九月七日

得書知慕道之意甚殷。足下年將及艾，猶思發憤讀書，其在平日固不失為劬學之士，亦既教授鄉里，有以自淑。觀所為文章，義頗近正，而屬辭比事，間有未安，未能文從字順也。義理之學，本不重文辭，然修辭立誠，亦貴能達，無取刻意 藻，轉失質實之趣。書院取錄生徒雖不限年齡，然人生五十始衰，以足下之年，不可更以博涉為務，但須精熟《四書》朱注，字字體會，切己用力，必能有入。簡要之道，無逾于此。若能信受，實有余師，不必遠勞跋涉也。書院齋舍已滿，苦無容席之地，實憾無以相待。來件附還，諸希鑒諒，不具。

賀國楨

一九三九年九月八日

足下前寄文字來，已經奉復。頃復寄示吳君忠本介紹書，并仍附詩文。足下既承家學，好文辭，亦足以自淑，不必更求入院。以書院所講者一于義理，文辭乃非所尚，或非足下志之所存，恐無所裨益也。即以文辭論，以今日足下之所造，似于屬辭、比事、句法、篇法尚未合度。《記》曰：“不學博依，不能安詩。”此在善讀、多讀，不輕易下筆，久之自有悟處。書院不以是為教，聊貢一言，冀不負來意耳。齋舍已滿，恕無以相待，幸勿遠勞。諸希諒察，不具。

茍克嘉

一九三九年九月十二日

足下既在鄉邨服務團任工作隊秘書，不可棄職就學。須知“言忠信，行篤敬”處處皆可用力。即今任一職務，能盡力所事而無負，祇此便是學也。書院已患人滿，不能徇足下所請。附來證件奉還，諸希諒察為幸。

曾朗宣

一九三九年九月十二日

覽足下志愿書及所為《學易篇》，自謂嘗遇隱君子授《黃庭》，講《易》道，習導引之術，行之有效。及憤時而問，又腹誹隱君子之言，而疾復作，因欲來學于書院。此足下之寓言邪？果有其人，則足下信而事之，亦有以自得于己，何為屢遷邪？《學易篇》大致欲會通老氏之指，而文字艱澀費解，莫知所云。若足下胸中洞然，其言決不如此。以此知足下于《易》道未有所得也。論精微而暢朗，說理之文貴乎能達。果見得端的，自然說得明白透露，切忌徼繞晦澀。病在見地不明，不關文字優劣也。書院于足下不能有所裨益，又齋舍已滿，現于來求入院者并皆謝卻，非于足下獨異。來文附還，尚希諒察，不具。

張德鈞

一　一九三九年十月二十一日

看明道答橫渠《定性書》末段“人能于怒時遽忘其怒，而徐觀理之是非，則于此道亦思過半矣”數語便是無上法門。“心有所忿懥，則不得其正。”《信心銘》曰：欲得現前，莫存順逆。今日怒后輒悔，異時仍不自制，亦知甚苦，是誠何心？知悔知苦者誰邪？知悔即當改，知苦即當斷。徒然留此悔苦而無法以遣之者，由于不觀理耳。若能觀理，自當知非，怒自無從著，而悔與苦皆可免矣。起倒皆由自己，急須自救。若如此，安有了期？可哀也。“遽忘”、“徐觀”字，須著眼。

古德言句，迥出常情，非可以情識卜度。教家義解若拘于一宗，猶太遠在，何論祖師門下事？初地猶不知二地事，果位中人境界，非實證實悟豈可妄判？此問太早，待無舌人解語，即與汝說。

聞道即見性也。聞道非耳，見性非眼，強名見聞，就自證義說也。今汝見色聞聲，亦由自證，無人替得，大好參取。 性外無道，道外無性，已屢言之。今猶問此“道”字作何解，乃是滯在名言，故知講說無用。凡人不感覺聞道之必要，與汝無干，可置勿問。今當反問，汝自己亦曾感覺有聞道之必要否？若與凡人同無感覺，此問又自何來？賢者自答。

二　一九四三年十二月五日

德鈞賢友足下：

得書知教學甚力，良慰。相去一衣帶水，承示寒假中愿來山中小住，亦佳。唯山中氣象蕭索，益甚于前，使人意盡，或非賢所樂見耳。小詩寄意，卻非閑言語，能于此直下薦得，亦不虛存問之雅。時寒珍重，不宣。浮啟。舊歷十一月九日。

三　一九四五年五月五日

德鈞足下：

立民見示來書，齒及賤降，復勞致饋。此誤自往年以風倡之，歲歲累諸友相遺。非特仆所不安，亦為人情所苦。今愿自此罷之，已囑立民代為璧還。賢今一意學佛，豈復留此俗情。諸供養中，法供養最，幸勿以是為禮。手此奉謝，即頌安隱，不宣。浮頓首。舊歷三月廿四日。

李順齋

一九三九年十二月十四日

來書并大著一冊，具悉足下有志治《易》，頗能致思。然其言駁雜枝離，未能入理。釋“學”字義，實病穿鑿。《連山》、《歸藏》自先秦即已亡佚，人間安有是書？足下如欲治《易》，請專讀《伊川易傳》，切近人事，慎勿舍義理而專求象數，流為陰陽方伎之學。須知《易》教潔靜精微，若如大著所談，不勝安排勉強，錯用心力，深為足下惜之。且當了解文義，慎勿輕言著述也。大著奉還，率答勿怪。

徐啟祐　徐定　王起　雷霖

一九三九年十二月二十日

徐君啟祐、徐君定、王君起、雷君霖同覽：

來書具見諸賢立志之篤，求學之勤。不憚道遠，欲來相就，至堪嘉許。諸賢既從王復僧先生游，又嘗親炙李維貞先生，熟聞義理之說，何為舍近而求遠哉？王先生雖以憂罷講，徐俟既祥之后，當可仍住請業。諸君才美，年皆甚少，雖所為文辭字句尚有未安，觀其楷法甚謹，則平日所漸習者可知也。義理之學，當求之《四書》、《五經》及濂洛關閩先儒之書，反躬體驗。人皆可以為圣賢，但患不肯用力，未有用力而患不能入者。師友講習，只能示以趨向，至功夫全在自己，非他人所能為力也。書院遠在蜀中，況此時寇亂未已，不特道路難行，途中艱虞，非可逆料。諸君年少，不諳行旅之苦，豈可輕身嘗試，以貽長老之憂？故勸諸君且就鄉里隨分讀書，浙東一隅，今尚安全，慎勿冒險遠出。他日寇亂若平，書院得遷還江浙，諸君有志來學，亦未為晚，此時實非所宜也。書院愛人以德，遇人以誠，其視來學與遠方未能來者無擇也。諸君慎勿以此自沮，須知此學貴在自得，誠能求之在己，何患不能得師，況諸君已有師邪？來文及相片姑暫留，誠言奉答，幸各自愛，不具。

李凈生

一九三九年十二月二十一日

來書具見求學之勤，附來《往鄉》一文，亦見賢者志趣所在。惜賢者從前涉獵諸書，俱未深入。故發為文字，雖慘澹經營，甚覺費力，而于字句之間，亦似未臻妥帖。此由平日讀書皆是泛泛尋求，不免駁雜。思未入理，見處何由端的？如此只是徒耗心力，實少受用。書院所講習者，在綜貫經術，一以義理為主。此與足下舊習相違，實恐捍格難入。雖承虛心下問，未必能有裨益，不足以饜足下之望也。且足下身任教職，自有應盡之分，亦不可輕言舍去。足下雖甘枯淡，在書院亦恐無以安之。此實不敢相屈，非有拒卻之意。不欲孤負來意，故不避怪責，貢此直言。附去《講錄》一冊，聊備采覽。如能于此有契，則于求端致力之方，亦思過半矣。安必遠來相就，然后為學？其或未之能信，則雖終日共處，亦無益也。大著附還，諸惟諒察，不具。

黃道誠

一九四〇年二月二十八日

來書雖見求學之意，頗有向外之失。為學先須求己，未可遽言其效也。書院特講學之地，乃曰治平可立而待，是施于在位者之言，非唯早計，亦病其不倫。“先天之性、后天之心”，先儒無此說法。來稿文辭繳繞，亦未足以達意，不知其何指。濂溪或言與僧壽崖相善，則記載有之，不可遂謂其學出于是。且誤壽崖為海巖，亦不知據何典記。其余字句訛舛者不煩悉指。奉勸足下且須降心熟讀經籍，依先儒舊注，先求了解文義，勿輕意涉筆為文。書院征選已停，履歷無勞再寄。殊愧無以慰足下之望，所以不避怪責、聊貢一言者，亦不欲孤負下問之意。如不以為然，置之可也。庚辰一月二十一日。

賈題韜

一九四〇年

辱書示以學道之經歷甚詳。既因閱《大慧語錄》有省，贊嘆直指之妙，何以謂尚涉光影？未知平日得力語可舉示否？古德恒言：“從門入者，不是家珍。”此事決不在言句上。一切教語、祖語，并是緣薰；其余世諦流布，徒增知解。諸佛垂慈，只要人剿絕情識，更有何事？巨岳不乏寸土，不可從人覓佛覓道。但不被知解系縛，胸中不留一法，一切人我、愛憎、違順、取舍、圣凡、染凈諸境，無從安立，自然田地凈潔，觸處全真。趙州所謂“與伊下載”，程子所謂“我這里只有減法”，無有二致。不敢孤負來問，不可更添葛藤，即此亦是閑言剩語，仁者速須飏卻，切勿留礙。相見已了，諸惟珍重。

又作答稽遲，幸勿為罪。承詢書院事，亦只隨順世緣，無足掛齒。語默不二，何所容心？夢幻空華，無勞把捉。時方屯難，何濟艱危？仁者方贊戎幕，運智興悲，正菩薩道中所有事也。率復不具。

王心湛

一　一九四〇年四月十三日

書來曠答，謬托忘言，非真忘言，無可言耳。喪亂羈旅，百無好懷。入草求人，亦徒虛語。十力以吾養閑漢見瞋，松生乃以弘大教相責，并為不知我也。寄示松生一文，知曾有風幡頌，松生為別下一轉語。以老拙妄揣，速宜飏卻，于此承當得實不濟事。此事要在潛行密用，決不可逞機語以當平生也。此是真實相為，不負遠問，勿恨語簡。時危珍重，不宣。庚辰三月六日。

二　一九四一年一月十七日

承寄示《陽明學》，久而始至。喜方勤講論，廣為后生作饒益，贊嘆有分。此理自顯，難為辭說。今附一詩以代序，托之詠歌，亦詩教之遺意，勿哂為避重就輕也。山中寂寥，直無可說，會心處正不在文字間。歲宴，唯珍重，不悉。

三　一九四三年一月十三日

心湛老友足下：

向承寄《陽明學》三期，后遂無續至。道路梗絕，音訊不通，未知近況如何？頃附一詩，聊寄懷想。仆羈旅寡親，老病益甚，百無足言。但亦安之若素，不足深念。有故人程演生，懷寧人。 昔在滬編印《安徽叢書》，賢似曾識之，不知其何在。欲寄與一詩，今并附去，可致則為致之，否亦無礙。松生遭憂后，曾往書慰問，亦久不得訊，不審時相見否。天寒珍重，不悉。浮頓首。壬午臘八日。

四　一九四五年九月二十九日

心湛老友足下：

積年音問梗阻，空山寂寥，非復人境。比聞強寇自卻，郵訊漸通，日望故舊書至，而以賢九月十六日航信為最先。發函伸紙，喜可知也。君子之道，或默或語，窮居講習，乃處亂之常。其效不在一時，唯求盡己，乃可及人。闇然日章，行所無事，庶乎免于今之世。切宜遠于標榜，不居講學之名，而有講學之實。期于泯然無跡，而體物不遺，乃為得之。來書所舉心齋之言，亦祇是具一只眼。愿賢百尺竿頭，更進一步，是區區之所望也。聞新復諸地尚未寧帖，雖歸思甚切，猶未知所以為計。又書院相從諸友，義不能使各自為謀，故下峽之期尚待緣合。若幸來春得遂所期，過滬當與賢作十日談，以慰契闊。未晤以前，時盼來示。唯珍重，不悉。浮頓首。

附　示王培德等

心湛好與后生講陽明之學，陽明學亦當從躬行體驗入，而心湛乃以雜志導之。恐后生唯務口說、墮標榜，故因其來書，頗與箴砭。心湛年已六十，吾已悔其言之晚。此書前半段言雖約，頗有義，可囑羽翔錄底存之。

王準　伯尹　白尹

一　一九四〇年二月二十六日

足下既系屈文六先生世交，有志來學，且到嘉已久，書院雖已暫停征選，對于真實好學之士，仍擬隨時容接。但足下已曾更歷世緣，是否能屏除一切，專心義理，耐此枯淡之業，先須鄭重抉擇。貴寓相距甚近，請于接到此信后三日內，移玉來院一面，以便咨詢，想不吝步。此致王準君。

二　一九四二年一月二十一日

偶以祭肉邀諸賢一飯，何勞言謝？然來書及詩意特殷重可感。先君棄養在光緒辛丑，仆年始十九，曾為行狀，敘次生平志事，今此文已佚。故鄉親友或尚有藏之者。 自遷葬皋亭，欲樹一碑，竊比李陽冰《三墳記》，未成而遭亂。每念髦及未能述德，不知何日得還依丘壟，輒泫然流涕。承賢見問，益觸悲懷，當俟從容敬述，文成必以相示。若燕談之際，不欲舉是為言。以老不勝哀，言此則益增永慕之痛也。“《無妄》，災也”，義實難會。今以短偈奉答，亦省言語之煩。所示諸詩，亦為商略數字附去。賢綽有才思，但能益進于理，不患無文。見惠一律，可依改本重錄一過，更以見畀，存此一段因緣。率答不具。浮白。白尹賢友足下。辛巳十二月五日燈下。

三　一九四二年四月二十五日

見示皇澤寺刻及伊、研二拓，留之。《哥舒碑》附還。漢分無他巧，須識其原于篆勢之變，猶之晉人結體佳者皆從漢出也。唐后論書，乃多不知此。老而以是調心，亦是自適其適，賢于博奕而已，無足道也。若強為人役，便是苦事。不得佳筆，亦使人少興耳。《祥峰塔銘》廿年前所書，亦被拙工刻壞，聊以一本奉覽。浮啟。白尹足下。壬午三月十一日。

四　一九四二年三月廿二日

見示謝先生墨跡并近作，均可喜。題字蓋取“復則無妄”之義。青城諸絕句，暇時可錄一紙見畀，今先以奉還。昨觀子愷畫亦得一詩，在星賢處，未及別寫也。浮白。伯尹足下。三月廿二日。

五　一九四二年四月九日

見示近作，開首五、七言二篇最佳，為商榷數字奉還。其余即留之，不能篇篇俱改，且以存其真耳。《刻彌勒象》一律，未愜老夫意，輒為代作一首，簡去疵累，令與題稱，頗存玄旨。卻奉酬一首，并別紙附去。雖似自拈自弄，然祇此是換骨金丹，亦不輕與也。如未詳來歷，容異日面論，不悉。浮啟。伯尹賢友足下。四月九日。

六　一九四二年七月三十日

改寫玩月詩已，留之。來書意甚懇至。自己分上事，亦在自看，仆實未能有所助發也。七月卅日鐙下。

七　一九四二年九月二十五日

《漫興》改一字奉去，但寫得太草草，不足存也。舊歷八月既望。

八　一九四二年十月二日

昨承饋白蜜，蜜盅明日交慰長帶還。 甚荷！所患良已，老年腸秘，得潤藥而愈，不足憂也。見示袁道沖先生論浙贛善后一文，讀之三嘆。故鄉不堪回首，貽誤至此，誰執其咎？而文中猶被刊落多處，真令人憤慨。不得民將何以御敵，不得循吏何以安民？今日尚空事宣傳，但欲倚同盟以自保，真視天夢夢也。答袁君書時為致謝垂念。原書納還，不悉。

九　一九四二年十一月二十五日

病臥三日，諸賢枉問未獲見，耿耿。承以寫碑紙見貽，甚荷厚意。先人丘墓，淪為異域，瞻望松楸，傷心隕涕，此愿未知何日償耳。衰年脾困，不堪寒濕。頃強起，猶羸劣乏氣力，謝不一一。浮頓首。伯尹足下。諸賢并致意，不另。

一〇　一九四二年十二月二十二日

來書情辭委曲，言為心聲，固知有進于昔矣。書院來年事勢尚不可知，諸子欲繼是相依，茍非甚不得已，猶或可以暫安。道在隨時，亦無固必也。至相見似不須過數，不必預為期限。何事非講習？亦不須指定一書，轉見執滯。但望賢輩致力于日用之間，會心于言語之外，則是老懷所深慰耳。恐勞跂望，輒附答數字，不悉。浮白。白尹足下。紫東均此。壬午冬至日。

一一　一九四三年二月十三日

《淳風詞配享》尚未暇寫出，但存此一段意思，尚非所亟。且亦未容草草耳。

一二　一九四三年二月十八日

附去《今適》、《述詩》二律，勞為寫之，并原稿下午見還。十八晨。

一三　一九四三年三月六日

見問散氏鬲何以定為鬲，此據銘文末句，乃右執爨史之中。鬲字作 ，小篆變作 ，最易知。竹汀釋作“盤”，阮蕓臺仍之，不如徑據本器之文為得，亦不煩更為之說也。附詩三首，并原寫三頁，煩即為分體就空白處寫之，仍并原稿見還。浮白。伯尹足下。三月六日午。

一四　一九四三年

《制言》、《青鶴》各一冊奉還。章駁阮釋，十九皆是，以其精許書也。凡欲識古文形體之變，必先據小篆以推之，方有準則。近人得甲骨文字，遂不信許書，故至向壁虛造，宜為章君所斥也。昨二詩，前篇“亦任雙獒”，“任”當改“豢”；后篇“高黻冕”三字不妥，請改作“良不腆”。一字未安，總不可放過耳。浮白。伯尹足下。八日晨。

一五　一九四三年三月十五日

來問今作簡語奉答：

一得一失君未知，有過無過不須疑。古人戰勝何關汝？若是途窮安有詞？

賢意只是要判神光，忘卻自己，一聞得失參半，即便不甘。要人許其解會，若言未在，轉見棲皇。不知自己若到古人田地，自然無疑。試思言語道斷，心行路絕，如何容汝作解會！方知今日作詩、解詩，一等是閑言語也。此語亦不可執。非是要絕卻言語，只許妙會，不許下鐵板注腳耳。 楊君硯拓題字，但隨手出之，不必過于矜持。行款卻須審度，無令局促斯可矣。伯尹足下。浮白。

一六　一九四三年

伯尹足下：

《悲華詩存》印本，頃慰長于故紙堆中得之，果無《黃序》。其行間改字，乃叔衍據其翁遺稿手改本校過所加。此本乃洪君沒后叔衍屬仆為重刪者，僅看數葉而輟。以賢重洪君詩，茲特以送覽。《宋史•胡文定傳》，擬附之《春秋傳》后，昨屬立民交去，可從容為寫之。張梓生屬書二件，今亦附去，登記后交立民明日帶來，面還張。以明午擬邀張與豐君共飯也。浮白。三日未。

一七　一九四三年四月七日

皮膚作癢，流黃水，恐系風濕。唯頭面屬陽，雖疥癬輕疾，亦宜注意。《外科證治》三冊附奉。此疾或用西藥較靈，俟天晴似可就仁濟醫院一視，何如？昨晚風雪交作，豆麥大損，春行冬令，殊為可憂。今日奇寒，諸宜葆衛。浮白。伯尹足下。四月七日晨。

一八　一九四三年

今日得二詩，附去。其一乃為楊醫師贈硯作。硯尚未焠好，楊先以拓本來屬題，欲以寄吳龍丘，未便拒而不與。因欲勞賢以細字書于拓本之左方，地位由賢自擇其適當處。但其紙甚薄，恐不免漲墨，從容為之可也。余一律亦煩并此詩另錄一通存稿。浮白。伯尹足下。十三日申。

一九　一九四三年七月一日

昨歸未倦，子愷聯紙送到，俟明日書之。見書微見小欬無妨，能安睡，是藥有效。夢中皆屬思，不須夢中更占夢，思慮少則神自清也。慰長患瘍差減，承示食忌，當并諭之。《漫與》復得二首附去，不必亟錄，登記簿亦并往。浮白。伯尹足下。七月一日巳。

二〇　一九四三年

午前寫示《漫與》二首，后又續得四首，今并寫去。《占夢》一首即取來書作材料，《爭渡》一首則昨日船中所感也。前后已得廿四首，觸感而發，尚可出之無盡。然亦不強作，留與后人解會，亦了無次弟也。覽之或可已疾，故不辭屢寫耳。浮白。伯尹足下。一日申。

二一　一九四三年七月六日

來書以難忘為言，只是觀理之念未真切耳。觀起則情自忘，何不可遽之有？滯于習，動于氣，乃覺無下手處。其實，觀理即是集義養氣功夫，爭容得些子客氣邪？

二二　一九四三年七月七日

酉刻來書甚慰。雨大水漲，不可入城，停藥實在無妨。固與賢屢言，心力勝于藥力也。慰長亦予停藥，脾胃似稍復矣。前既憂旱，今又憂水，至于一身，實無可憂。《漫與》共得卅六首，自寫一本付釘。賢且靜養，不欲勞以筆札也。浮白。伯尹足下。七日酉。

二三　一九四三年七月十日

賢來適假寐，丙元未以告。醒來見案上有泡參一包，始知之。當午日光頗大，不過勞否？蕭先生改方云何？便希示及一二為慰。晨間視賢舌色大佳，似已無病也。據炳元云，泡參僅費一元五角，玆以附還。十日申，浮附白。

二四　一九四三年七月二十二日

昨得書，示及謝氏父子暨德鈞、碩井諸札，是皆于賢良厚，朋友之道固應爾也。德鈞及張醫擬方，亦各有理，但治病宜憑色脈，辨證而后議藥。猶慮其未必中病，是以知者慎之。否則古方之善者多矣，曷為不可盡人而服之哉。子巽望賢切，行止須自決。若不畏道路，一往就之，以答其意。暫游成都，亦足寫憂，不必定為治病也。諸函附還，樊紙亦并往。別附二紙，以助調藥之興。伯尹足下。浮白。

德鈞勸賢勿刳心于文字，卻是良藥，勝于所擬方劑也。

明道自扶溝召判武學，李定、何正臣劾其學術迂闊，趨向僻異，罷之。時伊川方病，明道謂人曰：“在他人則有追、駁、斥、放，正叔無此等事，故只有病耳。”古者賢者處亂世遭困厄者甚多，病緣卻是最輕。賢若有志此學，病自不能為心害。又伊川嘗言：“吾受氣甚薄，三十而始盛，四十、五十而始完。”象山曰：“學者能完聚得幾多精神，才一霍便散耳。某平日如何樣完養，故有許多精神難散。”看他古人是何氣象！諸子雖殷勤，卻無有此等意思。試一思之，其效或不在龍骨、牡蠣、地黃、阿膠之下也。

二五　一九四三年

見示昨日復見痰中有瘀，恐系下山太勞，又天氣暑熱，于此證非宜。食少味，覺咽干，常人當暑天亦時有之，非必由于藥。或系微感暑，稍涼則自復，亦不必定服祛暑藥。藥多則疑于亂，與其雜投，不如停服，務以心力勝之。德鈞“放下”之言甚是。果能“放下”，病可立除，何待三年三月邪？又，不病時亦當放下，不待因病而始放下。病中應放下者，第一即憂病之一念，此念能使病增上。能不以病為憂，病自易愈。此德鈞書中所未及，愿賢更進一解。若未能釋然，不如聽巽伯勸告，往游成都，或視德鈞于北碚，亦可藉此銷憂。但必自量能勝行旅始可耳。詩不必抄，若欲觀仆新作，今午以太熱不能假寐，復得一律、一絕，附去一覽，雖未足祛病，亦或不致增病耳。德鈞書附還，彼勸賢勿作書，意亦良是。賢年方壯，何致形勞如此？吾欲賢自壯其氣，勿為愁苦之言，此正祛疾之要也。伯尹足下。浮白。廿三日申。

二六　一九四三年九月十五日

念佛亦是勝方便，要在都攝六根，凈念相繼，久久可證念佛三昧。《楞嚴》第五卷末后，大勢至“說圓通”章最精。蓮池《彌陀疏鈔》亦宜盡心，專看龍舒文不彀。念，自是心念，不是口念。若持名則亦出聲，總以都攝六根為主，方可得力。夢境不足憑，只是雜念稍減耳。任何法門，決無不下一番功夫而即得相應之理。切勿求速效，祇要綿密用功而已。伯尹足下。浮白。十五日申。

紙已到，恐是伯珩先寄到者，前次送來一批，立民將此一件遺漏耳。明日寫。并及。

二七　一九四三年

來示并詩一頁收到。足患未差，良念！欲仆為診脈，未知行路過多有妨否？足部瘡患或未必形于脈，宜就外科視之。為紫東治愈者，曾識其人否？又憶公純嘗請一外科醫，據公純言，此醫尚有經驗。 住丁冬街，忘其名，可詢立民，當能記之。附來丹藥，未知系何藥，亦未查書。 仍以奉還，并撿出《外科證治》一冊送去備查。浮白。十八夜。

二八　一九四三年

勞為代寫楊君硯拓題識，行款甚稱。諸詩清本亦至。頃有贈敬生一律，附去，請為錄于答嗇庵詩之后，原抄并往。又《去日行》、《歸燕行》及《草閣獨望》三首，賢前所錄者已寄謝先生，頃附稿仍煩因暇另錄一通自留。浮白。伯尹足下。十九日未。

足患已結痂否？良念。

二九　一九四三年

寫詩甚勞。來篇大佳，為易一二字奉去。附昨晚新作五律一首，煩并《觀物》一律，為寫入五律諸篇之后。以后如有新作，俱欲賢為分體寫存耳。伯珩、先芳二函附還。紫東答伯珩書可附《鬻字啟》數本去。如石井、眉杰皆可與之，并請告立民。浮白。伯尹足下。九日晨。

三〇　一九四五年九月二十九日

伯尹足下：

八月廿九日南溫泉來書，逾半月始至，蓋因九月初大水路壞，郵電均阻也。知已辭東北就邊疆，去住隨緣，但自處以義而不徇人以取容，何往而不可？寇雖退而境未安，聞新收復諸地，俱未寧帖。東歸猶尚需時，羈旅中且宜自寬。書院東遷，須待董事會計劃，仆乃無能為役。以私人言，無論求舟車不可得，且無以為道路資糧之備。去衛返魯，在今日乃為虛言，只能少安，俟時而動耳。理有往復，物無成壞。愚者執之，則觸涂成礙；智者妙觀，則一相齊平。但除人我之私，自無違順之異。然不得壞世間相，日用間惟求盡己分。凡事各有個是當處，逢緣遇境，順理而行，自然能漸脫習氣纏繞，一切愛憎計較無自而生。所謂“君子安處善，樂循理”者，此之謂也。寄來詩文俱留覽，不復寄還。承欲于來篇字句之間加以繩削，今實未暇。所以答賢者，不徒在文字之末而已。濠上屋已為水壞，暫移爾雅臺，乃似巢居。忽忽過冬天，冀于明春得遂歸計，亦殊未能逆睹耳。舊疾想已全除，漸涼，仍宜慎衛。因暇以書見及，足慰岑寂。不宣。浮白。

附　致書院辦事處諸友

頃答伯尹一書，亦是對治悉曇，送與賢輩一閱。

三一　一九四七年

詳《樂記》“音之所由生，其本在人心之感于物”一節，舉哀、樂、喜、怒、敬、愛六心所感，其聲不同，終之曰：“六者非性也，感于物而后動。”此明感在聲先。下文是：“故先王慎所以感之者。”以禮樂刑政合說，皆所以同民心而出治道。今所舉“民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常”一節，義與上文相應。所謂“應感起物而動，然后心術形焉”。下舉六旨亦是平列，“思憂”、“康樂”云云者，此明感在聲后，乃告作樂者慎其所以感之者耳，初未就存養之功言之也。其下“土敝則草木不長”及“奸聲感人而逆氣應之”兩節，其說自然感應之理尤明。“是故君子反情以和其志，比類以成其行”至“使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義”，方說到存養之要，承上文“正聲感人而順氣應之”而言。“然后發以聲音”至“天下皆寧”，乃是結“順氣成象而和樂興焉”之義。其文義大段脈絡如此，非如來恉以“康樂”為“思憂”之反，及先之以“剛毅”云云也。凡說經，須與本文相應，勿添出枝節。此六者皆言其應而非感，且無展轉生起之義。如“樂之所至，哀亦至焉”之謂，與此全不同也。以上就《樂記》大略消文竟。來恉特重剛毅，謂在敬先。此亦未是。若就功夫言，敬可至剛毅，剛毅不能生敬。剛者無欲，毅者強忍；謂為敬之效驗則可，如程子云：“敬則自然和樂。”亦可變言“敬則自然剛毅”。 謂為敬前先須剛毅則不可。若就氣質言，剛毅是美質，然養氣功夫則在敬。孟子曰：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害。”然是氣是集義所生，集義功夫在“必有事焉”。“勿忘”、“勿助”則是敬攝，非如來恉所謂“好善惡惡之一念即是剛毅”也。如曾子有剛大之氣，其功夫祇在“三省”。賢若能體驗，久久自可得之。欲作意為剛毅，亦不可得也。此乃就賢意申晰，初與《樂記》文義不相涉耳。其余連日晤語亦多可觸發，不勞多舉。盛暑揮汗奉答。不悉。

三二

服藥后如何？緩病不可求速效。昨遍撿方書，知彭醫治法不誤。疏肝解郁，柴胡、香附并所當用。服后當覺胸脅稍舒，是其驗也。又晤南屏，自述曾患此證，彼于調養之法，亦能言其要。第一要寬心，不可愁苦。

三三

“劫波巾”用《楞嚴》六解結義，“ 麥塵”用《楞伽》大慧問百八句中義，可撿《楞嚴》第五卷、《楞伽》第一卷尋之。百八句難明，綰巾示結以明六解一亡，義甚顯了，尤人人所當知也。藕池口有小路通重慶，昔聞張仲明言之，檢地圖似尚非近。昨有《草閣獨望》一首，亦勞為寫之。浮白。伯尹足下。十二日辰。

三四

佛未成道時，住雪山六年苦行，遍學外道，見《本行集經》。萬佛頂在峨眉金頂最上一寺，金頂可望西藏雪山。此不過借用，言今時即外道亦不可得，微塵世界真太小耳。凡在高處望遠，便有此感，所謂“登泰山而小天下”也。因來問，故具答。子東信附還。白尹足下。浮白。十四申。

三五

編入《答問》五卷中，非是好流布，以其語雖于今日無益，未必不可俟之后人。在賢輩若日得受用，亦必不肯秘惜，圖有他受用也。此語若一時未喻，亦可置之，不必苦思，亦無勞致問。浮白。伯尹足下。十三日十時。

三六

德鈞信附還。梁先生誠矯矯。此文可與立民、星賢一閱，仍由賢留還德鈞可耳。拜經、習定，量力為之，切勿急迫，亦不可著相，方有除病之益。伯尹足下。浮白。廿四日午。寫件另附。

三七

昨和詩太率，今晨改定，別紙錄去，前作便可毀棄。視今所改，天壤懸隔，乃知古人所以不肯輕出也。浮白。白尹足下。立秋日。

三八

來書請益兩則，語直下，會去便得受用；不會且置。切忌在言語邊摸索，用意識卜度求解會；須知此非意識所能了也。不是無方便，只此即是方便。若展轉下注腳，堪作甚么？今不孤來意，再為舉一則公案：不記為何人語，憶或是南陽忠國師，亦未暇檢書，然此卻無關。 問：如何是本身廬舍那？曰：“與我過凈瓶來。”僧過凈瓶與師。曰：“卻安舊處著。”僧如師教作訖，再理前問，曰：“適來會么？”對曰：“不會。”曰：“古佛過去久矣，若會得此，便會換水添香。”語并無兩般。又趙州東院西楊大年，直是語拙，此與東山“水上行”亦無二致。若拈相似作注腳，轉見荼糊也。來詩亦姑與改去，前為賢說王索仙陀婆故事，賢輩正少此臣寶也。他日用得熟時便不費力矣。伯尹足下。浮白。四月廿三日未。

三九

來書及抄詩均至。見示氣逆在吐血以前，感冒在吐血之后，是咳本由氣逆而來，氣逆即是火升也。與道家進火說大異，勿誤會。 感冒久亦郁而為熱，但無新感風寒之證，如頭痛畏寒之類。 拙方可放心服之。此方甚輕，即無大效，亦必無礙也。胸背脹痛乃是肺中氣郁，或有水氣，服一二劑后如覺稍舒，咳嗽亦減。 則是其驗。若脹痛如故，則更須易方，此方未能中病也。總之，切宜寬懷，病自易愈。兩日來未見紅，是佳象，或瘀已凈矣。 即偶復見紅，亦勿生畏，此本緩證，不能求速耳。慰長今日復發熱，勢殊未已，承問及之。伯尹足下。浮白。十二日申。

四〇

伯尹足下：

袁、黃二書發出，甚是。再生五冊亦收到。游山量力，不必定窮其勝，欲返則徑返，亦未為不可。游資取給于廩餼，亦聽賢自為之。但聞七月米尚未取得，囑侯先生先為墊發固可，似宜以此月米為限，其不足者由仆字潤項下撥三千元與賢。仆既不問事，亦不便為賢作主張也。辟書徑可收下，勿再拘牽名義，寄來寄去多費周折。凡事要直爽簡易，無事紛紛自擾。不用佐助名目，當日仆曾儳言，亦以順俗情也。叢林請書記乃系常事，亦無定額。今書院勞賢輩者，何嘗有多不勝為之事？將來亦不過繕校底本而已。此則仆雖不問，可為堅決之者也。余俟面，不具。浮白。十九午。

四一

昨夕得二絕，純是天籟而有唐音，今附去。有興時，可并《漲后》一律，為分體寫之。原抄二頁并往。凡說詩，則一切法界皆入于詩，足可忘疾。今拙句雖不乏，未能為人已疾也。此詢伯尹賢友痊佳。浮白。十二晨。

四二

申刻來示并讀程傳札記札記容緩看。 頃至，且喜所患已減，且能靜坐，此必有益，勝于服餌。四大難調，人之通患。《內經》所重“治未病”之法，乃在五志六情，故外感六淫之氣不能襲也。此義必人人知其切要，然后疢疾為已。慰長近日復受暑發熱，童騃未足語此，日以藥物調之，老夫益困耳。此詢痊好。浮白。九日酉。

四三

偶為德鈞發藥，明知不逗機，姑與諸友拈提一上。據賢輩會處，總在義路，未能直下了當。語拙不妨，見處未諦，不可相誤。來詩為改奉，別紙將此則公案注破，亦附去，可與立民諸友同覽之。此大非古法，老夫合自吃棒也。浮白。伯尹足下。十九日巳。

四四

《漫與》復得四首，附去請為續寫。不亟。 既曰“漫與”自非有所指目，不為一人而作。賢會處引歸自己，果于賢有饒益者，亦許如此會，然初非鄙意也。樓子和尚聞山歌而發悟，歌乃與之無干。即滄浪孺子之歌，亦自稱口而出，本無寓意；圣人聞之，便教弟子作道理會。詩無達詁，本自活潑潑地，不必求其事以實之，過則失之鑿矣。禪語皆以到家喻見性，客子喻在迷。用慣亦不覺其贅。越鳥背南，乃謂向外；門前式蛙，實譏瀆武：此皆甚顯。見問第三首，系用《紫芝歌》，亦泛言天地否塞之象而已。今往四首大率皆刺時，亦許作道理會，但勿泥耳。今日無人磨墨，丙元須幫縛籬。 不能作字，明日乃可寫。樊紙已污損不堪用，姑聽之。仍望攝意自廣，足以忘疾，用慰所望。伯尹足下。浮白。廿七日。

四五

《瞑言》復勞為重寫一本。觀賢作楷似刻意求工，反失之過。以后但求分行布白，筆畫無差，使人易識，不必過作意也。前日因聞星賢有憂，遂無詩，此亦“哭則不歌”之旨。昨日復得五首：前二說事；后三寓理，頗非茍然可及。附去煩并寫，亦寫二本，仍欲以其一寄謝先生也。 兼與立民一閱。浮白。伯尹足下。二月十六日巳。

四六

《千人針》“明年薤露泣荒郊”，“郊”字應作“原”。以上數聯用篠、小、巧、皓韻；此句雖非押韻，亦應避用蕭、宵、肴、豪韻字作結，以聲病也。非詠歌不知，因此亦可以示一例。浮白。伯尹足下。九日巳。

四七

見示德鈞信奉還。此信耽閣甚久，幾付洪喬，又見行路之難。其與仆者已留之矣。欲除病本，須絕攀緣。此是誠諦之言，所謂真藥也。豁然忘病為上。浮白。伯尹足下。十四日晨。

四八

見示德鈞信奉還。兒女論婚似以亂定后為宜。 久無詩興，昨亦偶然感發，無足多稱。《釋寇》稿賢即留之；《悼竹猗》者錄副與其弟亦無不可。拙詩去年秋后所作皆自寫成冊，不須重抄。去年以前稿，皆零亂未略整理，俟稍閑刪定后再奉閱。書院應寫稿件甚多，賢有余力可為之，拙稿非所亟也。伯尹足下。浮白。四日晨。允明適交閱補潤者今仍以奉去。

四九

寫詩收到，不太勞邪？昨夜已將來詩改畢。今附奉。五言實難于近體，來論未然。今且熟看《選》詩可也。頃當入城，草草書此，不悉。浮白。白尹足下。廿六晨。

五〇

來書累牘并示二詩，知精神轉佳，然寫此莫嫌太勞否？方小愈，似未宜多構思作文字，恐有妨也。詩已為改奉，勿亟亟寫之，養病且宜少思慮，但以書遮眼，亦無勞數往復作長書也。調心先息怒，甚善。明道與橫渠論《定性書》：下手功夫全在“遽忘”兩字。怒既已發，如何遽忘？最勝方便，乃在觀理。但提觀理一念，則怒自退聽矣。同時不能起二念故。 喜、怒、憂、悲、恐，《素問》謂之“五志”，皆氣病也。“喜則氣散，怒則氣上，憂則氣結，悲則氣消，恐則氣下。”賢之病氣逆者，所謂怒則氣上也。氣有余便是火，火動則咳嗽唾血之因也。咳嗽多因火動，其氣逆上者固是火象。 凡藥皆偏勝，故善治病者不用藥。賢果能用調心工夫，心調則氣自調，安用藥哉！隨宜少服，亦自無妨。但疑信參半，不如不服。須知藥力決不能及心力也。此非勸賢不服藥，但謂勿可專賴藥耳。順問痊好，不悉。浮白。伯尹足下。六月廿六早。寫件久閣。如有氣力，可將所積各紙編號寄下，擬抽暇作書矣。

五一

申刻來示悉。觀未發，自須綿密“下功夫”，豈能直下便了？賢意思未免太急迫，此亦是一病也。如有疾服藥，亦不可期速效。老氏曰：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？”亦是養氣祛病之妙訣。程子下一“遽”字見功夫，斷惑要勇猛；老子下一“徐”字見功夫，養氣要從容。請合參之，必有益也。來書以難忘為言，只是觀理之念未真切耳。觀起則情自忘，何不可遽之有？滯于習，動于氣，乃覺無下手處。其實觀理即是集義養氣功夫，爭容得些子客氣邪？此語可與立民一閱。 慰長服理中湯加味甚宜，日來脈較和，形色亦較善，不欲勞蕭先生遠辱。賢明日若往就診，或便道一見過可矣。仆所舉丸藥名都氣丸，即六味加五味子。 此間亦無購處，恐尚不甚切合也。伯尹足下。浮復。六日酉。

五二

見示《閣帖》殘本，乃肅府本，即蘭州刻，拓尚舊，惜裝裱無次，又過少耳。《鶴銘》鉤本所據似非落水前本，尚有韻致，但筆勢則不可辨矣。商書昔未見，詩既還黃先生，不須更索，三種今皆奉還。浮白。伯尹足下。四月七日晡。

答伯珩書附還。

五三

《干鑿度》“君人五號”一條，“大君者，與上行異”也，當以鄭注為主。在卦辭，“大君之宜”系指《臨》之六五。鄭意，則明指九二，故曰“《臨》之九二，有中和美異之行，應于五位，百姓欲其與上為大君也”。其義已足，不必更據《正義》說，轉見迂曲。蓋鄭意以在《臨》之時，九二實有君德，而與六五相應。《師》上六“大君有命”；《履》六三“武人為于大君”。君不定指五位。 故以“大君”之名歸之，不必定居五位也。可以此意答伯珩。變文“題德”二句，《會語》誤記為鄭注，校正甚是。此答白尹賢友。湛翁白。七月十二日。

答伯珩書附還。

五四

“行異”謂才德出眾，與上言“民歸之”別無他義，若變文亦可曰“行異人歸”，因與下文“圣明德備”為韻，故言“與上行異”。古書往往如此，不可以后世句法求之也。君人五號本非克定某卦某爻，鄭君偶以“《臨》之九二”為說，亦不可泥。鄭以“中和美異”釋“行異”，并無所遺，何言不得其解邪？《正義》以二五剛柔，其志不同，乃釋象辭“未順命”之義，與《干鑿度》五號無干涉，不必牽合，轉失之鑿也。白尹賢友。湛翁手答。七月十三日。

五五

今日作贈行詩一首，遂以送奉，此亦不妨預支，乃欲以廣賢者之意耳。治任正忙，無須作復。浮白。伯尹足下。廿九日午。

五六

敬身春間實有書由賢轉來，猶能憶之，但忘其重慶地址，亦不記就何事，似是銓敘部。 賢當檢其來書，其與仆者寥寥數行，已遺之矣。今因賢欲寄書，卻得一詩，可為附去。又行悼袁竹漪一首，同用“魚”字韻，頗自然。二詩皆以奉覽。悼袁詩但留之，亦不必示其弟，以其不知詩也。 浮白。伯尹足下。七月三日巳。

又有《釋寇》一首，亦今日所作，同附覽。

五七

來示并抄詩均至。承告家書近況，乃恍然于賢者致疾之由。世亂年荒，盡人顰蹙，何獨一鄉一邑一身一家而已邪？賢嚙指心通，宜其郁結，但當謀所以紓親之力，不當因愁益病，轉以貽親之憂也。今為賢設想，能還家將母，上也；擇事而就，冀可以代負米之勤，次也；坐困荒山，日事藥餌，但有嗟嘆，無益身心，下也。而子巽、德鈞所以為賢謀者，乃在所緩，因此非藥石所能為功。一夕愁煩，則八味頓減矣。鄙意且宜自寬，徒憂無益。憂己疾猶為身見，憂親之勞，乃是秉彝鈞。是憂也，一則可忘，一則當解。今欲忘則近空言，然求解固是實理。解之之道，當見于行，或俟漸涼，一至渝中，就道沖先生商之，于事必有所益。曉村雅相愛，三臺空氣不佳，似在所當舍也。所言依山者，將以地為重乎，以言為重乎？吾之玄言，莫非實理，即今亦是為賢發藥。若以吾言為可信，何地而非依山，豈必相從山寺，況已法筵將散哉。袁、金諸札附還，不悉。伯尹足下。浮白。七月廿五日加申。賃舂、牧豕，古人皆躬為之，不以為戚。列御寇學于壺丘子林三年，還家親執爨，飼豕如飼人。此乃學道人最好榜樣。吾雖不及壺丘，望賢不后于御寇，無以是邑邑也。

五八

伯尹足下：

來書詞意悱惻，書勢亦佳，承抄地震詩，甚勞。此詩用經語，亦律中別格也。 足見微恙無妨。前日所談，乃不為書院而發，幸勿誤會。凡人久客，無不思家，況攖小疾，醫藥調護皆須自任，尤易增客感。因聞鄉人張處中言行旅尚非甚難，故聊為賢述之，亦“遠望可以當歸”之意，初非以依止為有礙也。吾意亦思早還鄉里，誰能郁郁久居此哉。至刻書之計難以支持，此乃事勢如此，無可奈何。寫詩收到，贈子東詩略為點定，今送去以便早寫。另有易縣長求書五件，又冊子一，亦煩列入登記冊中。冊子可不登記。 彼乃自送來，袖出潤資，如買菜然，雖惡其無禮，亦閔其無知。因告以某之鬻字，乃為刻書，依例，潤須送書院收件處登記，乃可下筆，當面卻之。彼謂日內須赴成都，要求留紙速寫，彼于二日遣人帶潤到院取件。并指定兩件須作篆。 因不欲繩之太苛，遂允之。已為寫好送賢處，留俟彼二日來取。彼蓋以此饋送上官。其人為張岳軍、李伯申、胡次威、鄧鳴階，及彼自己，共五件。 恐未必照潤例致送，俟彼來取時，如潤額不足，不必與校，冊子除外，其余指定加半可損。雙款之加額則不可破例，必須算之。 但云仆曾囑格外通融。與俗人為緣，亦不得不爾也。亦希告詹允明先生同洽。浮白。伯尹足下。二月廿八日燈下。

五九

立民、伯尹兩信均至，先芳不知是何緣業，吾不得已而出此，以書院實不能為之調護也。 實無異置之死地，心為之惻。諸友若能排日往彼看視一次，雖于病者未必有益，亦是稍存仁義，異于行路。唯立民既系彼所畏懼，近之恐非所宜，仆慮彼恐已漸失知覺矣。伯尹欲往聽經，量力而行，有何不可？普賢行愿，人人所當效法也。浮白。

六〇

辰刻來示，用意甚嘉。前答書本不須亟出，今賢既力請，已別刪定交立民。至其余各書，實不必再行增入，他時聽賢別刻可也。天熱諸宜慎衛，不悉。伯尹足下。浮白。十四日巳。

六一

來詩已為改得附去。詩后所加語不必再錄入《答問》，反成蛇足，但與立民一閱可矣。昨日送來諸冊已略翻檢，實亦未足見珍，語過即忘，亦是急水上毬子，今仍以奉還。賢欲將來付刻，亦不會瞎卻人眼，自可聽之。但存此念，亦勿計著為上。天熱，且放教灑落，勿多思慮。伯尹足下。浮白。十四日申。

六二

來書具悉。抄詩非所亟，集句、題跋又何足重抄？固非所吝，但愿識其大者，勿以此小者為貴也。書院文卷須抄，詳在答立民、星賢書中。賢近體較勝，可幫同分寫，應俟立民將廿七、八年卷釘成，即從此冊抄起，順序續抄亦可，藉知書院造始之艱難，勿謂此為俗諦，不屑措意也。浮白。伯尹足下。九月廿六日申。

六三

見示道沖先生信并蕭箋奉還。劉書不可求，惜從前有此書在杭時王邈達所贈。 而未讀。天下佳書亡佚者多，不獨劉書難再得也。貴陽寇迫，舍甥竟不能成行，老懷彌惡。答袁先生書，希代為道念，不宣。浮白。伯尹足下。九日巳。

六四

自故人子田戚之不祿，無復吟興。近日始稍寧帖，適立春，賢送紅梅來，遂得短律。今以奉覽，聊答雅意，不更題款。又適得敬生、德鈞二書，并以附去。敬生書可留交星賢，其乞書各色單即留下，俟紙到檢點原書見還。 俟吳業藝帶紙來即為之書。德鈞錯會拙詩，于彼仍無所益耳。伯尹足下。浮白。立春日。

六五

來示并見還諸書均至。承以與沈先生書見示，為商略數字奉還。金先生之約，自宜速應。惜別乃是俗情，禪家所謂“何處不相見，吾正與子隔山也”。布袱并奉。浮白。伯尹足下。二月十日申。附還與沈先生一紙。

六六

骨力謂峻峭特立，舒卷自如，如右軍草書，體勢雄強而使轉靈活，不可以粗豪刻露當之。試觀義山近體，學少陵非不溫婉致密，然骨力終遜。山谷、后山力求矯拔而不免生硬。以此推之，亦思過半矣。此亦如人學射，久久方中，學力未到，不可強為。虛承來問，略答如上，他日自知。六日。

六七

節前賢交允明帶來登記簿，當時未即看，便置抽屜中，次日過節遂忘之。今日無意開抽屜乃發現，因知人之習于善忘者，我亦有之也。茲以送還。好在邇來來件甚少，尚無礙耳。浮白。伯尹足下。十月五日。

六八

伯尹足下：

方在庭階納涼，忽得來書，映月讀之。雖嘉其勤，頗慮作此長函，有妨攝衛。能于趙州句下會入，或可不憂及此耳。承綴輯平日所聞，什襲甚固，其實何足見寶？果能得力，亦不在多。孩子六識話，欲使增入《答問》，以此為殿，亦似有義。其前答一書，賢既不欲示人，仆亦何意流布？已教立民勿錄入，但錄《急水毬》一絕后語可矣。至送來諸冊，容明日閱后奉還，現在亦不擬增入也。好言語說不盡，豈能一一刊布，況書院將收場邪？凡仆平日所言，未必遂有饒益，且說后亦即忘之，此亦谷響泉聲，豈能執著？乘夜草草答此，慰賢之望，即詢晚佳，不具。浮白。十三夜。

六九

尊患蓋由心神不寧，靜坐攝心少思慮可已。既云食雞卵稍安，似可服阿膠雞子黃湯，仲景原方有芩連，今無邪熱，可去此苦寒之品，但用阿膠三錢，以黃酒少許，本可全用酒燉，以賢不能飲，或全用水燉亦可，但稍加酒或無礙，若惡酒則不必加。 和開水燉烊，入雞子黃一枚，去白。 趁熱以箸攪之，仍溫服，加冰糖少許則味佳亦無礙。若服藥可用熟棗仁一錢、 白芍二錢、 茯神一錢、 遠志八分、 北五味三分、 炙甘草一錢 ，仍加阿膠、雞子黃。鄙意單服阿膠、雞子黃已彀。神靜則氣下，勿過慮也。如不驗，可馳書告德鈞擬方。仆意總重在養，但能收攝心神，百病自不能襲也。薪水津貼，都是假名，有何分別？沈先生既為賢留此，自可受。因賢病后須養，故未愿多勞以事，此自沈先生好意，不可卻。

仆已不問事，亦不得與于此，因來問，勸賢受之，不必辭也。至云俟校書之日始受，今亦無多書可校，將來有書校時，或當分派，亦不是終日有事。如此間暇，正好攝心，何為其不安也？黃先生批鄙造，又為慰長亦批一張，甚勞神慮，容當面謝，若致書時先為道意。昨日胡朗和先生過訪，送之過壩，見其行步輕疾，自牛華溪徒步到此，仍由馬路欲至八仙洞過江，了無疲勞之態，仆自嗟不及。蓋古之仙者養性，今之仙者養形，養形之效猶若此，則養性可知矣。形乃氣之所成，八字亦是氣。 理行則氣自順，萬不宜使郁結也。伯尹足下。浮白。九日申。不必作復，免勞神。

七〇

梅圣俞有言：凡詩“意新語工，得前人所未道，方為善。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至”。良為知言。賢輩意思未遠，特為舉此，以資助發。今日得二絕句，亦附去，且勿寫，俟積之稍多再寫不遲也。伯尹足下。浮白。十七日晨。

七一

頃復得二詩，檢前所寫尚有空白，請仍分體將今日四詩續寫于后，原寫三頁，新稿二紙并附去。《活句》一首，恐不能當下便見，亦徐俟懸解，切忌卜度耳。伯尹足下。浮白。十七日申。

七二

來書并寫稿均至。《名相》一首，不盡說道理，且不須作禪語會，異時相見面論。今日舟中亦得一律，附與星賢轉交，恐尚未見，今將所寫一頁仍附去，明日向星賢索之，并錄于后，交慰長帶下可也。伯尹足下。浮白。廿二日酉。

七三

見示前日入城不適，蓋過勞之故。仍宜靜攝，勿多走路為妥。承問氣逆未除，烏藥是否可加，蕭君既嫌其辛溫，似仍以不必加入為是。唯鄙意桑皮、紫菀同為降氣之藥，其實杏仁似亦不須再加。仍服原方，必能徐徐見效，不求其速也。又，前承惠蜜煎，謝謝。慰長用之有效，唯近日渠兄妹二人病皆未已，慰長微瀉，鏡涵發斑。 尚費醫藥耳。伯尹足下，浮白。

七四

《瞑言》后八首今日改定，托立民交去，煩為寫兩份，一自留，其一欲寄謝先生一閱也。此詩次弟恐賢輩未明，今略示之：一為總敘；二謂同盟，以英美為主動；三指蘇聯之勝德；四指日美之戰；五譏同盟國交態；六言戰績尚少；七嘆戰后局面；八總結，追嘆諸夷之無識也。又《即事》一首，可錄入《人日寄嗇庵》詩后。伯尹足下。浮白。

昨謂“來去水”末句，“始堪”改“若為”，則上句“如可斷”之“如”字當改“不”。又及。

七五

所寫謝先生詩，楷法精整可喜。后此似可時寫《破邪論》，氣韻當益勝也。囑書皆為了卻，極不當意。楹帖以大小不勻，易紙重書，遂漲墨滿眼，不復成字。乃知好字亦須具緣，古人興會所到，亦不易數遘耳。伯尹賢友。浮白。去年詩稿一葉奉還，蘇李句改作楹帖為宜。 廿四日。

七六

來詩略為點定，袁、樊兩書并奉。德鈞戒賢勿為詩，其實詩何必戒？興到亦可作，未必遂妨病，但不可構思太苦耳。觀賢造句似猶艱澀，此則或恐有妨于病。若寫字，不過用心，似無妨也。放懷任運，勿強為，勿測未至，夫何憂乎？袁君書容別復，其勸賢語極是。前晤蕭君，亦言賢愁過于病，不愁則不病矣。愿深念之。德鈞近有書見寄，并附一覽。伯尹足下。浮白。四日夜。

七七

禮敬諸佛為助道之要。經所示十愿門，皆以“念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭”作結，可知入處在三業清凈，方有相應。分除病障，以懺悔為本，病即是業感所召，果清凈則何病之有哉。昨南屏亦來言清定欲求見，已答以隨時可來，或俟講期畢后較便耳。浮白。伯尹足下。廿二日巳。

七八

巳刻來示悉。昨寄書與星賢時，賢書尚未至，此無關賢事，但既交星賢，星賢亦宜見告及之耳。頃送去昨晚為賢改詩，引趙州“孩子六識”語，此乃真藥，現前只是知音少。此詩篇后贅語，若于病體無妨，卻望并詩錄一份，即此五絕原本并改本。 與立民可。賢詩且不必寫與我，吾語卻望賢寫與人。

七九

昨晚得書良慰。今日復成《憶峨眉》一律附去，請為錄于《夢杭州》之后。昨尚有《戲題瓶粟詩后》一絕，亦并附去，錄于《夜涼》詩后。原抄二頁并往。《峨眉》一律，亦不茍作。此皆自然流出也。張易紙可隨時送下。伯尹足下。浮白。十九日晨。

八〇

見示與袁君書原稿奉還。詩集分目，隨人所好，本無定法。但終不是類書，亦更不同科學，似不須求之太過。此于詩之義味實無與也。浮白。伯尹足下。九月廿一日午。

八一

見示樊、鐘二函奉還。漱圃所輯《襄州事略》亦至，當另復其書。體例頗不合，已為商訂，題詠則不必有也。浮白。伯尹足下。十二日辰。

八二

賢佳否？吾昨日飲水過多，不能進食，夜中復數起，少睡，今遂腹瀉三四行。然趁雨后涼，為俗人了債，寫《急就章》，自出篆法，頗具變化，因知形勞尚未足困我。告賢使知此言非誣耳。伯尹足下。浮白。卅日午。

有飭吾款者，內一行墨過飽。“宋”字紙裂，請注意，然得善裱無傷。

八三

（《瞑言》后八首）勞為重寫一本。因末行占一頁，行款不稱，可將小序寫作雙行，便恰好將一頁寫滿。欲用以寄謝先生，若自留者，可不更寫。

凡作字亦須有來歷，自然雅潔有氣韻。今于賢結體多所是正，非吹毛求疵也。即此亦是學古來書家，雖隨意增減筆畫，不盡合六書，然未有不知字源者。

賢楷法受弘一師影響，似有意求拙，而失之纖。多臨《破邪論》，可祛此弊。法帖中“處”皆作“ ”、“喪”皆作“ ”，取其結體較適目，雖破體無礙。如“猶”字，“酋”傍絕未見有寫作“ ”形者，此弘一師取勢拙處，不可學。又法帖中“戰”字“單”上雙口多寫作“厸”，亦取其適目。“侯”當作“侯”，篆文本如此。

八四

午間有數字交詹先生帶上山，想已覽及。頃得來示并所抄二律，又悉略有感冒。拙方治血尚穩，但有感冒則生地、麥冬等藥皆為非宜。感冒若輕，亦當暫停血藥，但煎藕節服無妨。 俟感冒解后再服，輕感可不藥自愈。 若覺未解，宜就醫先治感冒。病情最怕夾雜。仆雖一知半解，只能開單純調理之方，今若夾以感冒，深恐拙方有誤。平時每勸賢輩留意醫藥，自知抉擇，然后遇四大不調時，自有把握，不致徒然心焦無益。仆初不知賢又雜感冒，此不能不告也。伯尹足下。浮白。四日申末。

八五

見示蕭君方，甚妥。咳由感寒而起，自宜用二陳，唯半夏似可減作一錢五分已足，若用二錢，微嫌多耳。歸時復見血，蓋由行動稍勞所致，靜則止矣。鮮枇杷葉附奉二片，藥肆所有不及鮮者有力。 用時必須將毛刷盡始可入藥。浮白。五日酉。蕭方附還。

八六

見示咳嗽如故，痰中仍有血絲，頃擬一方去，或可試服一、二劑。此方分兩雖輕，用藥頗穩妥，似無流弊。 但若系感寒而咳，則不可服。今日天陰，亦不必服。自酌之可也。慰長熱退漸安，承問附及。伯尹足下。十一日晨。

生地四錢 　川貝一錢五分 　茯苓三錢 　炙甘草一錢 　白芍二錢 　炒麥冬一錢五分 　丹皮二錢 　炙紫菀二錢 　阿膠二錢 　炙桑白皮一錢五分

八七

伯尹足下：

來示及饋香收到。觀來書筆跡，精神較佳，可慰。昨示余證差已，唯氣逆未除。鄙意于蕭先生方中可去桔梗，加臺烏藥一錢五分，試之看何如？慰長熱雖稍減，病尚未除。明日或當親自入城，就商于蕭君，順便當為賢問烏藥是否可用也。浮白。十五日酉。

八八

伯尹足下：

來示具悉。肺疾若醫藥、療養兩得其宜，決定無患，西醫之言未可盡信。十余年前仆患腸癰，西醫斷為盲腸炎，非割治不活。仆自處方，服六劑而愈。其后又患胃痛甚劇，西醫數人共同診斷為胃潰瘍。據彼醫書言，患此證者至多不過五年活，今已逾十年，仆居然猶活，胃痛亦久不發，似已愈矣。此皆仆親身所歷，且所識西醫俱有交情，其術亦非茍者。至其他見聞所及，類此者不可勝舉。大凡有疾當慎而不可憂，憂乃適足增病。累勸賢開拓胸襟，此實無上妙藥。若服藥調理，此自當然，并非勸賢屏藥，轉以相誤，可自量宜治之。但勿因西醫之言，更安一塊石頭在心內也。諸唯珍重，不宣。浮白。廿九日酉。

八九

托立民交白尹。

蕭方據鄙見：陳皮、半夏恐嫌略燥，牛蒡似可減半，薄荷用八分已足，余藥均妥。感冒輕，不必過用表散，有甘、桔則喉痛可已。一劑后表熱若解，似亦無須多服也。浮白。十四日申。

九〇

見示蕭方并黃先生批命理三紙俱以附還。夜咳蕭方可服。知命不憂，乃在聞道。后世星命家，言雖出于五行而流為方伎者，以其囿于氣也。黃先生術自精，與仆看法不同，當以黃說為是。黃于尊造取財為用神，謂宜行財運，甚是。仆謂宜行印運，不盡然。 令郎兩干不雜，可喜可賀。浮白。伯尹足下。廿三日晨。

今日天雨，恐未入城，正好服藥靜養。

九一

來問須撿《靈樞》甲、乙經，《銅人針灸圖經》始能辨其經穴部份。唯向來注家亦有異同，圖尤欠明晰。手頭無銅人圖，為翻《醫宗金鑒》針灸門，似亦嫌不備。鄙意狗皮膏據仿單治遺精貼關元兩陰交陰交“交”字疑當作“ ”，此俗字也。 及涌泉，此皆可據圖貼之。“關元”《黃庭經》有之，不憶醫家有無此名。向來說者皆指臍下一寸三分為關元，亦名下丹田。但此仿單于關元之外別出丹田，似又說為兩穴，此皆未能確指，貼之臍下當無礙，醫家皆取同身寸，即左手中指中節彎處兩叉線是。 或當臍上亦可。“華蓋”向來指肺，“膻中”在胸部人字骨下，在理只有一穴，不能分左右。唯狗皮膏無治吐血之目，仿單但有“治痰喘、咳嗽貼華蓋、膻中”一條，似以專貼關元為宜，不可貼華蓋、膻中二穴，以狗皮膏性熱，恐于肺部非宜也。仿單附還。黃先生為沈先生批命已轉交，囑便代為致謝。浮白。廿六日。

九二

雨后轉涼，想所患定較可。凡血證皆火病，賢體質陰虛，今天時遇壯火，食氣故令逆上，然其勢輕，必易愈，不宜過憂，轉令氣郁，但善自將護為上。昨得二律，今復得五絕，并前所抄者附去。如有精神，為分體錄之于后，否則置之，不亟也。浮白。伯尹足下。四日午。

九三

伯尹足下：

咳嗽有火咳嗽、寒咳嗽之異。火咳者往往干嗆或痰中帶紅，寒咳嗽則痰涎必多且稀薄，無帶紅之理。所擬方乃系治火咳嗽者，若寒咳嗽則不宜用。來示謂非受新寒而系感冒未盡，不知感冒即指受寒而言。必的辨為火咳嗽然后可服拙方，若未能辨明，則似未可遽服，此仆所以不敢輕為處方也。詳來示，謂入夜方作，似屬陰虛，氣逆、喉干，明為燥象，據此當不是寒咳，然此中消息唯病者自知之、自擇之。就令診斷，亦容有誤，故謂知醫而后能勝病也。若自信為火咳，而疑起于感冒無已，可于方中加杏仁貳錢。又見問末藥是否可停，仆亦未能懸斷，若自覺瘀輕痛減，至少似可減服，然此亦當由賢自審度之。靜坐可下氣，但勿求速效。浮白。十一日申。

九四

蕭方甚妥，無須增減，已付蕭童往市。喉干是偶然現象，亦得火象。 此藥甚潤，決非由藥所致，請放心服之勿疑。慰長熱尚未退，承念及之。浮白。伯尹足下。十四晨。

九五

白伊足下：

承示夜來失眠，恐須另服他藥。憶《東醫寶鑒》此書現已散失。 有真珠母丸一方，從前用之極有效，余藥皆此間藥肆所有，唯真珠母不可得，亦蚌殼，但曾產珠者。 或用《金匱》酸棗仁湯亦可。水若稱退能緩步，或就蕭君商之。服豬肝亦是新法，單服阿膠亦可。今日有六絕，書與星賢轉交。原抄仍附去，以便續寫，但勿亟，致有妨靜養耳。浮白。廿九申。

九六

承示蕭君新方，甚和平，于近日氣候相宜，可服之。凡血證總屬火病，暑天火王，故易動，坐久則血上者，亦火征也。《圓覺》謂“動轉歸風”，風亦火動所生，四大、五行不和，皆足致病，血即是水，水本就下，今逆于上，是為火進，故引火歸原治法本不錯，但天氣方暑，藥又欠佳，故有流弊，今以麥冬為君卻合。 和則流行成用，在人善調之。心主血，為神明之官；君火不動，相火自潛。此理若得，實勝藥物。然他人不能為賢著力耳。原方附還。伯尹足下。浮白。卅日申。

九七

見示蕭君方甚輕靈，可服，今以附還。膏藥不宜輕用，且不知系用何藥制成，既得蕭君言，此意可舍矣。浮白。伯尹足下。二日酉。

九八

承問服白藥用清酒，蓋指黃酒而言，云貴人普遍呼酒為清酒。 非燒酒也。賢何緣致跌？覺痛必有瘀，服白藥甚宜，但須照量，勿過多。有瘀者吐出則病減，萬勿過憂。好在德鈞不日可至，更不須憂。 德鈞信并前日見示徐哲東信均附還，仿單并往。浮白。伯尹足下。

九九

見示德鈞信并方附還。方單附。 咽喉微腫，咽物不便，當由前數日天氣驟燠，濕邪襲肺所致。邪輕不服藥亦自散，若必對治，須用輕清之品：薄荷六分 、杏仁、馬勃五分 、桑葉、或加強蠶，一服可除，然后再服德鈞藥。若喉腫未消，暫且緩數日服之可也。德鈞方補氣，亦是，但養氣則不待補而自固。大凡養生家、醫家皆衰世之事，人與天地浩然之氣不二，則不須此。補精煉氣皆幻妄耳。賢輩平常以形體為患，吾實無以益之。覓醫問藥非吾所樂聞也。伯尹足下。浮白。十二日。

一〇〇

頃蕭君絳先生在此，如賢體力尚能下山，可徐步來此，請蕭先生一診。好在太陽尚不甚大，徐俟傍晚回山可也。但蕭先生不能久待，如不能來，仍遣蕭童立時下山見告，庶可使蕭先生早還。伯尹足下。浮白。十三申。

一〇一

黃先生信附還。見示欲用桐油熬膏藥，不可輕用。且欲貼胸上，亦似非宜。桐油之性未經醫書說明，何可輒加入膏藥？膏藥性□。胸痛恐非膏藥所能奏效，可以書與德鈞商之，勿任臆為是。浮白。廿六酉。

一〇二

德鈞既一早入城，便請賢附數字將仆致袁、黃二先生信加封，交楊萬興分送上海銀行及月咡□兩先生所，明日兩先生如能來，仍以德鈞往速為宜也。浮白。伯尹足下。十九日辰初。

一〇三

頃遣丙元送信上山，欲勞賢將仆所致袁、黃二先生信加封交楊力送去。丙元去未久而楊力來，又成相左。恐賢費躊躇，因遣楊力再上山，請即將兩信交與之。今日天氣不佳，明日車票未必有。仆意速袁、黃兩先生過談，亦不在以飲食為敬。然必今日送信去，萬一兩先生不能來，亦可使仆早知之也。又袁先生招賢游山，賢亦須自量體力能否勝勞苦方可，因附及之。浮白。伯尹足下。十九日七時半。

一〇四

登記簿表格來樣附 須詢詹先生，看用印書紙刷印照此大小是否適合，以紙幅裁開不致有損耗為準。又板片大小亦須看是否恰合，如兩者俱對，便可照此格付刊。上板時前兩行字樣須請張先生用宋體字寫之。若尚須改小，須勞另畫。不須多刷，刷一百頁訂成一本，已足千號，恐兩年尚寫不滿也。不一定刻，仍用此本以鉛筆畫之亦無礙。十二月一日。

一〇五

一回飲水一回噎，相似語言抵不得；蒲團坐破心孔開，卷起簾來無障隔。

大凡拈提古人垂語，直下會得便休，立見受用。不會便參，參不上便置。切忌卜度、隨語生解。要人肯，肯汝即是誤汝。勿增葛藤。十五夜。

一〇六

老夫已是太□郎□。若也會去，自然直下無疑。今且再與打葛藤，何日得休歇？賢輩未會吾語脈在，遑論古人？若是古人，劈脊便棒，莫言不道。諸友均此。湛翁。一月十一日。

就來紙奉答，且圖省事。

一〇七

頃蕭君絳先生在此，如賢體力尚能下山，可徐步來此，請蕭先生一診。好在太陽尚不甚大，徐俟傍晚回山可也。但蕭先生不能久待，如不能來，仍遣蕭童下山見告，庶可使蕭先生早還。伯尹足下。浮白。

鄭諤

一　一九四〇年三月二日

來書以科學非中土所有，是圣人有所不知，一切學術各有其存在之理，非六藝所能該攝，斥鄙論為不當。此自賢智之見，不妨各從所好。向來談說，亦是自為楷定，非欲強人以同我，初不以是與人起諍。學術統類良不易言，各人認識不同，亦不相礙。足下既不以為然，置諸不論不議之列可矣。

別示引《百法》句讀錯誤，深蒙糾正之雅。但依窺基所解諸心數句法，實不盡如來諭。例如煩惱法中，疑數“能障不疑善品為業”，釋云：“障善品者，以猶豫故，善不生也。”亦是以“不疑善品”四字相連，與“不諂教誨”同例，蓋此即其所障也。“不疑”、“不諂”二字下皆不逗，不與他數同。若讀作“能障不疑”、“能障不諂”，則“善品為業”、“教誨為業”，其義絕不可通。又如隨煩惱法中，“掉舉”數“能障行舍奢摩他為業”，亦是“行舍奢摩他”五字連文。若讀作“能障行舍”，則以下“奢摩他為業”，義亦絕不可通。以“行舍”在善法中，“對治掉舉逗 靜住為業。”“奢摩他”訓“止”，即靜住義，正與“掉舉”覿體相反，故為所障。若讀作“奢摩他為業”，其可通乎？請檢原書基師舊釋詳之，當知《會語》所引似未失其讀也。

讀書先須理會文義，若尚不能得其句讀，豈可開口輒言義理？新學后生鹵莽者有之，老拙雖昏耄，尚不致誕妄如此。來教之言，得無千慮之一失邪？此復鄭諤君。未詳表德，徑題大名，幸勿為罪。

二　一九四〇年

衰朽寡聞，分當杜口，妄有稱說，貽笑大方。承為繩愆糾繆，何幸如之。然此區區者，固自明其非著述，匪欲抗顏談義，亦悔其不應流布也。誠如來諭，及此炳燭殘年，當圖自救，何以更生諍論，以長無明？甚愧于大乘經論，實少寓目，率爾稱引，不知其失。觸忤高賢，致勞彈斥，兼荷疏示句讀之迷，饒益多矣。仁者既聞深法，亦愿力證無諍三昧，無滯名言。善語相為，不容無答。刀割香涂，等心無異，此亦古佛之誠言也。專此肅謝，繼此恕不一一申答。

羅玉子

一　一九四〇年四月十日

劉君相堯枉書，以足下文稿見示，具道謙抑有欲來書院自居問業之意，辱詢其可否。覽足下所為文辭，雖僅見一斑，未足以窺全豹，知足下固嘗致力于文者，且嘗主辦學校，游歷名都。其為《羅村隨筆序》，以聞道自勵。諸余傳記，亦深留意于世教風俗之淳漓。然則足下之于學也，蓋有以自得之矣，獨惜未有關于經術之作耳，更何藉于書院而猥欲自屈邪？書院之所講習，特為義理之學。亦因先儒遺說，為初機略示涂徑，非所以待成學之士也。如足下者固不當屈居北面之列。若足下果有志求益，實有余師。以足下之才，竊望其專意經術，益篤于踐履，而不徒以文辭自見，則所謂一旦豁然者，當有可期；而其進于道也，必矣。無為區區從人問津也。

他時或遇緣會，儻得相見，亦所甚愿，但愧未能有所增益耳。其知足下者甚淺，所言者固不能逾于此也。輒依劉君所示，逕自奉答。尊稿則另由掛號寄劉君轉還，至希察收見復為荷。順頌撰祉，不具。庚辰三月三日。

二　一九四〇年

前者奉答一書，已力言書院講習之業，不足以屈高賢。乃復荷來書，過自抑損，仍有見枉之意。又得劉君相堯書，示平日所聞余論。益知足下懷才不遇，乃欲退而求友。足下胸中之所蘊者，亦既富矣，其衡量古人，已若登高之望遠。若是，則又何藉于書院。乃若足下之所責望于斯世者，又非書院之所能為也。誠憾無以仰慰足下之期，虛勞書札，不勝歉仄之至。唯希深諒，不宣。

唐若蘭

一九四〇年四月十五日

曩年在杭州及去春在鵬初處兩次相見，但知仁者從事教育。頃承惠教，乃知曾發大心。當世善知識甚多，不慧何足當先覺之目。令弟效實先生謬許，實以告者過也。書院寒陋，但接初機。且唯談儒學，不涉佛老，亦未錄女生，故無宿舍設備。凡仁者所見詢，皆恨無以奉答。但有一語相告。來書謂欲求三教圣人之旨，志則大矣，言似太涉廣泛。非讀書用力之久，何足窺其藩籬？既有人生是苦之感，似仁者夙根，或與佛法為近。不如逕讀佛書，可以息諸塵勞，遠離煩惱。謂宜先讀《起信論》賢首疏，力求通曉，方可再及他書，泛覽殊無所益也。聊答下問，無勞遠涉，衰陋之言，亦止于此耳。率復，不具。鵬初先生便為問候。庚辰三月八日。

薛正清

一九四〇年四月二十一日

辱書深荷不鄙，兼蒙貺示高文，辭義并美，有以見君子之志，何圖于今日見之。乃知時有升降，道無增損。違應之理，無間于古今；通睽之情，亦無分于語默也。書院肇始萌芽，但取巖穴容身。自比方外，何敢以弘道自任。一期酬問之言，特以舉示初機，不為典要。豈期流布，遽達方聞。流離蕩析之余，書史散亡，友朋乖隔，既傷孤陋，益病空疏。偶摭梵夾之文，或非先儒所許。然本之體驗，非逞胸襟。若加以格量，實同土梗。承欲引與商搉，何幸如之。儻蒙正其違失，深所愿聞。講去其非而存其是，固猶行古之道也。宏著謹當寶誦，肅此陳謝。敬頌道履，不宣。庚辰三月十四日。

孫國輔

一九四〇年三月二十五日

孫伯嵐君交到來書，并附所論撰。知師承有自，涉覽多方，尚復有志研精，思進于道，良堪嘉許。惟書院講習，一于義理，枯淡之業，與時異趨。且征選早停，齋舍已滿。自本年起，凡愿來參學者，皆住院外，一切須自為謀。山中荒陋，覓屋亦頗不易。足下若徑辭祿仕而來，或非人情所安。恐未有聞道之益，而轉增生事之累，是不可不先事考慮者也。其實古人學道，不辭下吏，果能篤志，何嘗不可隨分讀書。士者事也，職思其居，祇此亦便是學，安必以精舍請業方為弦誦之地哉。書院遇人以誠，為足下計，似未宜輕辭所事，定以來學為亟。若能 溫舊業，盡有余師也。大文暫留，率復，諸唯善擇，不宣。

顏慎之

一九四〇年三月三十一日

來書并示所論撰，知足下故為績學之士，欿然不以自足，而有意于咨諏，此誠今日所罕覯。詳足下持論所及，于時賢著述涉覽頗廣。其平章今古，亦既高下在心，有確乎其不可易之概。若書院講習，一以義理為主，乃與時人異趨。經術則祖述洛閩，亦與晚清諸儒涂徑迥別。此恐非足下之所好也。天下之為學者亦多術矣，約之不出二涂：一則資多聞以求時用，一則重體究而貴自得。二者不可強同。今觀足下之所尚，似取前者，而書院則主后者，是其未必有合也亦明矣。足下雖懷下問之心，恐不足以饜旁求之望，是以未敢輕徇來命轉誤足下。至書院規制之陋，益無足言。征選既停，尤患不能多所容接。但講錄則略有刊布，任人購覽。足下若不以為陋，似不妨瀏覽及之，亦恐未必遂有所益耳。大著恐有遺失，謹掛號奉還。諸希諒察，不具。

吳孟復

一九四〇年四月一日

辱書遠荷不鄙，有以見仁者之用心無間于千里也。世有盛衰，道無增損，求之在己，何患無成？但習惑若盡，義理自昭，隨分安時，亦復何礙？思以仰酬下問，不越斯言。浮避亂山居，自同方外，偶應來機，曷敢抗顏講學？惠詩清雋，不可無答，聊因奉和，藉遣羈懷。別紙錄正。唯及時進德，不宣。

李著潛

一九四〇年五月十日

寄示詩文，知嘗致力于辭章。以足下清雋之才，更深之以蓄養，必能蔚然有成也。承有來學之意，書院所講習，一以經術義理為主。此事枯淡，恐非賢智所好。又征選既停，齋舍已滿，有志來學者頗多，皆苦無以待之，非于足下獨有所遺。凡義理之學，貴在自得，亦不徒以講說為重。足下若果能向內體究，不患不能得師，否則祇益多聞，亦于身心無裨。不如且看書院講錄，或可助發一二，若其不契，則舍之。是足下可不必出戶庭，亦有薰習之益也。尊稿掛號奉還，深愧未能仰副來意。諸希諒察，不具。庚辰四月四日。

張元秀

一九四〇年五月十五日

來書并寄示文稿，知足下嘗學為古文辭，而有志于義理，誠今日難得之才也。書院草創，規模簡陋，又僻在蜀中一山郡，甚愧無以待四方之士，距足下之居如此其遠，屬在戰時，道路益難行。且其所講，專為義理，聞者以為枯淡。觀足下之所素習，又恐非其好也。為足下計，誠不如其已。但望勿以能為文辭遽用自足，進而求之經術，亦能自得師，無為仆仆求之于遠也。大文及照片謹掛號寄還，未能仰副足下之望為歉。

王煥鑣　駕吾

一　一九四〇年七月二日

前得遵義惠書，獲詳近履。流離顛沛中能以義理自安，可謂不失其所亨矣。浮隨分住山，有同老衲。比來形體日衰，興味頓減。此亦常理，無足深惜。所未能忘者，書院雖百無足言，粗講《論語》、《孝經》一過，略示為學涂徑。現有學子二十余人，根柢縱有不齊，其間亦似不乏可造之質，頗恨衰朽無以益之。方居蹇難，何敢高言希風曩哲？但令萌芽不遭摧毀，冀或可稍留一脈。然德薄緣淺，難可預期，故守此獨行之愿，不唯不敢望取信于涂人，亦未敢輕言求助于士友。誠恐聞者掩耳，且慮未有以為恒久之計也。

曩時相聚，謬承愛厚，似于鄙言獨有深契。今有所懷，欲遂傾吐，未識可以言之否乎？念屢更播遷，亦悟夷險可齊；久歷講肆，或厭占畢寡益。儻書院尚容假息，未遽冰銷，欲以講友奉屈，使諸生得受薰陶。其有訓詁未明、文辭未協者，使之就問。事與學校殊科，不致過耗日力，頗有從容之暇，仁者亦能舍浙大而來相就邪？山中雖齏鹽淡泊，亦賃有村舍數椽，可以安頓細弱。暑月江水方漲，自重慶來此，輪舶可通，水程不過二三日。遵義到重慶，汽車亦止一日程。但使時局不致劇變，行旅似非甚艱。所慮者，仁者即不見鄙距，浙大諸友必堅留不任其行。為書院計則得，為浙大計即乖。二者之間，仁者宜有所擇。樂行憂違，自有其道，亦非浮之所敢取必。

不避徑直，輒冒然言之。尊意如何，幸明以見告。儻荷惠然肯來，不獨快慰饑渴之思，實深資匡輔之益，想深察鄙懷，不以其言為瀆也。臨書神馳，佇候示答，不具。《論語大義》講稿別寄奉正，未悉達否。庚辰五月廿七日。

二　一九四〇年八月十七日

駕吾仁兄足下：

前得梅、郭諸君電，繼荷答書，知未能俯如所請。書院在今日無足取重于人，故不敢泛然求助。然朋友間如賢者猶不可致，不能不引以為憾耳。迪生、曉峰兩兄往日曾以扶翊書院見許，今似未能同情。然此固人情所難，浮亦未敢再以為言。且以俟之異日，賢者或終不棄也。頃得星賢書，以校中七月約滿，欲于八月初就道。梅兄雖允其行，猶欲俟九月底學期結束再議。星賢以其婦方娠，若遲至九月，其勢將不可以行，力請派人代課，梅兄似未有復命。彼不能更待，約滿即行。鄙意在星賢必俟約滿始去，似于校方無負。一年級英文，代者必不乏人，愿梅兄勿更責以畢課，此亦愛人之道。浮欲為逕白梅兄，頗嫌其唐突。敢請賢者一為言之？近刻拙詩，附去六冊，賢留其一，余以分贈梅、張、郭、繆、豐諸兄，存此一時之思，不堪以示途人也。更遲惠答，不具。湛翁。

馮介伯

一九四〇年七月二日

惠書并示近作，承有來學之志。覽足下書辭懇切，知為績學能文之士。年逾強仕，已為人師，而能虛懷若此，殊堪嘉尚。惟書院講習，一以經術義理為主，貴在自得，不騖多聞，既非時人所尚，亦無出路可言。為足下計，似不必就此枯淡之業。且征選久停，齋舍已滿。恨未有以副足下所期，無勞虛辱。今寄奉《講錄》一卷，聊答下問之勤，如能依此尋繹，亦可藉資助發。《簡章》已罄，恕不更寄。大文附還，諸唯亮察，不宣。

王孝曾

一九四〇年七月九日

惠書并示佳什，過執謙沖，仰慚品藻。藉知習于吏事，不獨富有篇章。既以優游，益勤撰述，宜有自得之趣。書院規模寒陋，特引初機，未有以待宿學。況僧寮假屋，非同廣廈能容；古調獨彈，尤為俗耳所詫。先生不飽五升之飯，弟子初無舍瑟之才。故來書所期，實恨無以副之。足下藏山之業，自足名家，亦無藉于書院也。雅詠已見高懷，榮歷謹以璧返。諸唯亮察，不具。

王敬身

一　一九四〇年七月二十二日

敬身仁兄左右：

惠書并見示佳什，具睹高懷。過辱撝謙，欲居問學之列，是誠賢者之虛衷，衰朽如浮者，實未足以當北面也。書院寒陋，但以接引初機，未有以待成學。賢者身仕幕職，何可自比參方，有類衲僧行腳？又愧無賓接之地，無以仰副雅意。既不以詞章自足，欲潤之以經術，先儒遺書，足可尋繹，書院講論，又安能有所增益？如賢者豈假更問津乎？詩律甚工，望更力追盛唐，沉浸漢魏，定可名家。此事亦寂寥已久，蓋詩之外別有事在。時人窠窟，未足以進于此耳。銘三主席未暇致問，并為山野道意。率復，諸唯鑒諒，不宣。馬浮謹啟。

二　一九四一年十二月二十七日

敬身吾友足下：

別來行將匝歲，每憶少陵“干戈衰謝”之句，真今古不異也。秋初來書及見懷一律，久而未答。念戎幕燕閑，不乏吟興，良為浣慰。書院枯淡之業，今后恐難為繼。仆求去不得，故鄉淪沒，道路難行。老病思歸，無所托意，亦時流于篇什。獨謠寡和，寂寥誰語？蜀中老友唯謝無量一人，時與倡酬。未刻諸詩亦倍于前，無力再事剞劂矣。

來詩今始和得，寫在別紙。次韻終不免就韻，難于渾成。又“人”字太寬，不易有新意。今頷聯“游山”句系用古德公案，以《鐙錄》對《高士傳》，卻天然不見痕跡，此用事之法也。實則全篇亦唯此一聯稍愜耳。近體入理語最難，唯老杜有此魄力，不覺其腐，宋人則拙矣。以賢性近好此，故隨筆及之。

銘三主任處幸為致聲，其先德墓文至今未能下筆，實深愧負。欲俟虜平后，意興稍佳，彼時作文字，可稍發揚；今日為之，恐易衰颯，致疲 不振，為文字之累耳。此意亦望因閑一為道及。上蔡所謂一氣法，不必深究。注中“五元化氣”乃神仙家言，不得真訣者，極有流弊。儒者工夫只在《孟子》“養氣”章，用力精約，實入圣之階。佛氏入一三昧，則一切三昧悉皆具足，乃差近之。后世道家只了得氣邊事，未能到理氣合一田地，故不解此。常人為氣所拘蔽，亦只緣不識理耳。見理透澈，氣自從之。此要實下體究功夫，非言語所能了也。霜寒，諸唯珍重，不一一。浮啟。以后來信，封面勿以主講見稱，仆不樂見此名目也。并及。辛巳十一月十日。

三　一九四二年七月

往者賤降，遠勞寄詩存問，良荷念舊之殷，久未答謝。頃聞浙中寇患遂及里門，率成一絕奉訊。唯為時自愛不宣。壬午夏六月，浮。

四　一九四九年三月九日

見示令族祖幻如先生《禪宗集》，洵具正眼，不愧作家。如印本已少，須寄還者，候示，當交永嘉便友奉上。浮再白。

高矜細

一九四〇年七月二十二日

來書承欲入院肄業，附來作品四篇，知足下涉覽頗多，文筆亦暢，信為美材。惟第四題乃游戲之作，過嫌不莊，不可以是為文。 所惜者，論斷太易，囿于時人見解，未能端的。如第一題全系揣測，第二題極有思路，而判為靜底文明，亦未是。 蓋取徑于歷史社會之客觀研究，與經術義理之學，涂轍迥殊。今欲別行一路，須決然舍去舊習，恐非易事。書院講習，重在向內體究，期于入德，不是專以多知多識為學。須知窮理盡性之事，非如今人所目為政治學說、倫理思想遂足以該之也。

足下即欲降心相從，慮或不免捍格，未必遽能甘此枯淡。且方今由浙入蜀，旅行極感困難，贛湘未詳，至桂黔境內，沿途候車，每有經旬累月不能得者。途中費用，無有定限。足下方在本省服務，若棄其工作而來，恐于學未有所益，而于事已不能無損。雖足下向學之志可嘉，然如此間關遠涉，實人情之所難。為足下計，誠不如其已。非書院于足下獨有所遺也。義理本為人心所同具，非能取以與人，不可徒恃講論，用力終在自己。以足下穎悟之資，果能立志屏去俗學，專依先儒言語為主，盡可自己求之。但勿以成見讀書，勿輕為揣測批評之辭，虛心涵泳，著實理會，必能有入。豈必來院肄業，然后可以為學哉？

今寄奉書院《講錄》首卷一冊，中間略示為學涂徑，聊資助發，不負來問。至寄來文件，因系印刷品，故不檢還。此復，諸唯亮察，不具。

劉錫嘏　公純

一　一九四〇年八月七日

公純吾友：

覽書見閑適之趣，閑中亦正好用力也。仆患下利已旬余，深覺委頓，衰年脾病，又困于濕，藥之未易愈。謝、鐘兩先生皆遲遲未至，令人怏然。國勢太危，預備班著手猶需。徐君本擬在延聘之列，此時卻微嫌過早。若處以閑散，亦非所以重之。來書所言熏習之益，用意良是，但此須出徐君自愿相咨，不辭菲薄，然后可商。若由院方示意，是無異招之使來參學，恐非人情之所安也。購藥甚荷勞神。相見在邇，手此順頌潭祉，不多及。浮啟。

二　一九四二年四月十三日

公純賢友足下：

別后忽忽半年，時于致星賢書中得聞近狀，亦不異相見也。賤降己亦忘懷，何勞見齒？又遠荷致幣，以為酒醴之資。老拙既無德以堪之，今日那復有此事？已告星賢，須其至，移作書院刻書捐款，冀不虛來惠，亦使不浪施。若以為壽，則不敢受也。山中寂寥過昔時，復以作詩寫字消遣。既無好懷，亦乏佳筆，往往敗人意。近來并此亦不為矣。附去二詩，聊當晤語，亦是一柄臘月扇子，無所用之。不署款者，不欲流布也。漸燠珍重，不悉。浮頓首。

三　一九四三年二月二十三日

公純吾友足下：

去年臘月廿五日來書，逾旬未報，今日稍暇，聊作簡語奉答。據賢疑處，仍在文字邊，被他名言所礙。不知文字只是筌蹄，先儒一期方便，不妨小有異同。只要得個入處便休，不須苦苦分疏。古人孰得孰失，卻與自己無干也。

念庵、念臺之釋“幾”，皆本陽明“知善知惡是良知”一語而來，故斥動念之說，以為轉見親切。然《易傳》固明明曰“動之微”，周子變其文曰“動而未形”。有無之間者曰幾，謂之無動可乎？圣人之幾與常人之幾，亦不須苦苦分別。蓋其為動一也。動以天則圣，動以人則凡。“吉兇（之道）者，貞勝者也。”“天下之動，貞夫一者也。”圣人分上，吉且無，安得兇？然所謂“貞夫一者”，試定當看，將何指邪？“唯幾也，故能成天下之務”，直是難明。以其不可見，故曰幽。來書未得《通書》語脈，以幽屬眾人，非是。

釋氏謂諸佛以愿力持世，差為近之。若在眾人分上，一念不覺，即名為惡。然依覺故有不覺，喻如因水相方有波相。若離于水，亦無有波；若離于覺，亦無不覺。覺與不覺，皆就動念上分途，故幾亦通圣凡而言。若念念是覺，安得有兇？《壇經》所謂“真如自性起念”，“真如即是念之體，念即是真如之用。”二語甚精。 乃專指圣人之幾耳。近溪“先知覺后知”、“兩個合成一個”之說，亦別無奇特，即謂背塵合覺，前念后念不異而已。來問：如何方能使兩個合成一個？答云：若念念之中不思前境，唯此一念炯然現前，自不見有兩個矣。然此語恐賢今日尚未能亟相應。既謂看得不遠，復較前親切，已知于起念時自己管帶，久久純熟，自覺省力，則近之矣。上蔡所舉名利聲色關語，大有粗細。五欲乃其粗者，若言其細，則法執未盡，己見猶存，皆是名利；一切玄妙知解語言，皆是聲色。有一毫未透，總被伊縛，無自由分。賢所患乃在其粗，但熟看《楞嚴》，不但可治此病，亦可漸啟悟門。切勿信時人之言，以此為偽經也。

時事不可問，山中事亦無足言。隨分度時，別無他道。所憾者，生平言語皆無益于人，既不善觀機，亦未能應理。垂盡之年，無復可遣，偶亦托之篇詠。因思六十年來，學得一個“興于詩”亦未成，真成空過耳。星賢送來賢所饋幣三百，已留之。尚未遽作餓夫，后亦無勞多耗，順此致謝。孟春猶寒，唯珍重，不宣。浮頓首。

四　一九四三年五月一日

公純吾友足下：

月前得書，復勞以賤辰致饋。此在俗情難卻，而實非愚心所安。自今以往，若暮齒猶存，愿勿更以是為愛也。經月尚未答謝。世上事與山中事皆令人邑邑，無可為言。謬欲鬻字以助刻書，不惜貶損以役人之役，亦罕有過而問者。拙書固不足重，而時人于刻書之舉淡漠視之，亦可知矣。刻書既不能行，書院更無復存在之意義，又不能立與停罷，真乃進退維谷，自悔其無智。相從諸友但有長饑之色，而無暫悅之心。使賢今日猶在山，未知將何以為懷也。

承方閱《憨山集》，甚善！《楞嚴》刊本甚多，求之當不過難，古德多于此發明心地。明趙大洲掌教翰林院，唯教諸庶吉士讀是經。先儒中能如此破除情見者，殊不易，雖陽明猶遜其勇。不解今人何以必斥其為偽。若得《正脈》或《宗通》讀之，尤為易入。《長水疏》簡潔，亦不可不看。總之，知解必須蕩盡，方有少分相應。今言哲學，正是古人所破斥者。習氣纏縛自己，若無對治法門，必日見增上，永無解脫之期也。因來書語及《楞嚴》，聊以助發道意。藉祝精進，不宣。

五　一九四三年八月十九日

公純足下：

八月一日來書到已旬日。《春秋胡傳序》向來無人著眼，得賢留意及之，此文亦不虛作矣。書院即將收場，董會若再維持，吾亦不再過問。來示詢及有無言語致沈尹默先生，此意不可不答，故今作簡語奉報。沈先生雖系舊識，向未通書，前年被百閔拉入董會，據賢見告，沈先生似未承認。向來董會只三數人包辦，所有書院文件并不轉示余人，開會亦不通知。今由書院直接通函，亦覺突如其來，使人疑怪。況沈先生雅人，此類俗事，亦不欲更以瀆聽，故謂不如已之，以免賢往返之勞。賢既參禪，只要無事，且圖六根清凈。示詩附還。秋涼珍重，不悉。

六　一九四四年四月九日

公純足下：

去冬得書附來四問目，久未置答。前月得繼示，知移住市區。沈先生來，備聞近履，復承齒及賤降，先后饋遺稠疊，何德以堪之？所以不敢固卻者，厚意不當拂，然若爾后尚有余年，更勿以是見施。祝賢親見法身，定知如來壽量，春秋不涉，諸供養中，法供養最，更不須世財也。

來問有未愜鄙意者，在一“覓”字。洞山云：悟即不無，已落第二頭。就己猶然，何況從人覓悟？今賢第一問便向老夫覓悟緣，不辭為賢說，只恐將來悟后笑我，寧可此時遭賢怪，卻不相妨。第二問謂不覓又爭得？此是賢實語。“但向己求，莫從他覓”，古德言句，總是一時對機方便，悟后一字用不著。但可藉此引起疑情，切莫向他言句上覓，轉覓轉遠。忽然捉得自家鼻孔，方知死尸原是活人，到此方不被天下老和尚舌頭瞞也。

三關之說，自古無之，清世宗選語錄，自述悟緣，乃大張三關，其實杜撰，勿被他瞞。 至黃龍三關，所謂佛手、驢腳、生緣者，乃是舉以勘驗學人，并無初、中、后之異。所言大悟、小悟者，亦大慧杲敗闕處。大抵乍有省發，如言曾點、漆雕開，已見大意，尚未透脫，故有重悟之說。末后一句，始到牢關，把斷要津，不通凡圣，到這里三世十方一齊坐斷，豈復更落階級次第？若準教義，正是志圓至頓，不須更覓甚圓頓教。

大凡言教，總是別峰相見也。若水不洗水，金不搏金，無有一法與汝為緣為對，更不用說道理，談玄妙，只是一切平常。但見雖齊于諸圣，日用行旅，大有事在，不是一悟便休耳。“識法者懼”，古人十度發言，九度休去，誠恐人將作道理解會，反成系縛，故謂：百千玄妙，不如一句無義味語。到后來舉著無義味語亦成窠臼。即如趙州柏樹子話，覺鐵嘴聞人舉著便道：“先師無此語，莫謗先師好。”豈如今人牦牛愛尾，自己頂上戴鐵枷不肯卸，轉與學人安枷鎖邪？故曰：“親者不問，問者不親。”然又不可絕卻言語，只是應病與藥，病止藥亡，何勞重舉？只此答來問已竟。這一絡索總是葛藤，逢人切忌舉似，轉見不堪也。賢自勘今在市區與在歌樂山時有異否？來書謂將于鬧處磨煉卻是，須知靜處鬧處只是一般妄生分別。然對境施為，須是應緣不錯始得，到這里亦與言句無涉也。

書院事不足言，問沈先生便知崖略。吾今退處無為，不再仰食于人，只圖鬻書暫活。世間事始諒終鄙，向來如此，爭怪得人？吾只不合學南泉向異類中行耳。沈尹默先生去年在成都晤謝嗇庵先生，曾和一詩，交謝先生見寄，又助刻貲，仆寄詩謝之。賢近來亦曾晤及否？若晤時，為我道念。別紙寫春游五言一首奉贈。又去冬草詩自序亦奉一本。 世諦文字，亦不足深留意。若尹默先生見問，可以示之，勿與不知詩者看。物候漸暄，諸唯慎衛，暇答數行，不具。浮頓首。

七　一九四四年十二月三十日

公純足下：

承寫示沈尹默先生雜詩四十首，何幸今日得睹斯篇！自來以理語入詩最難，唯淵明能之，樸而彌雋。沈先生五言風神標格，深得力于陶公。亦不刻意唯取其貌，是以為高。評騭則吾豈敢，贊嘆或許有分。輒率綴二篇，以答其意，希為致之。時寒珍重，不具。浮頓首。

八　一九四五年一月十日

公純足下：

今日為賢作書，似較前次稍愜。特為出機語四則，聊資助發，未審能如箭鋒相拄否。近來為人書，從不寫己詩，亦無人欲得吾詩者。向以賢欲得吾書，或間以為贈人之用。及觀后書，謂欲得古人悟道詩，乃知是賢自藏，惜不早見告。今遂為雜寫鄙作，雖非悟道，亦異閑言。除所臨雜帖六幅外，皆勿輕以贈人。拙詩亦可與尹默先生一覽，請其勘辨。前寄二詩，想已達矣。天寒珍重，不悉。浮頓首。舊歷十一月廿七日。

九　一九四五年五月一日

公純足下：

前月沈先生來山，荷手書存問，適幻軀有疾，經月未答。賤降何勞齒及，更辱厚饋，益非所安。然無卻理，但空愧檀施耳。承囑書齋額，頃始下筆，輒為易一字，并贅跋語。俟他日桶底脫時，或不以斯言為謬耳。聞將暫還灌縣，得少閑亦是佳事。蹤跡時以相聞，不宣。浮頓首。

馬保之

一九四〇年八月十六日

保之仁世兄禮次：

見報知尊翁竟爾仙游，不勝惋嘆。仆與尊翁交舊垂四十年，雖中更世變，隔闊時多。客歲避地桂林，獲承快晤。方慶衰年得此老友，何其遂成長別！道遠不能往哭，今寄挽詩一章，聊志悲懷。想慎終盡禮，益懋繼述之業。不宣。馬浮拜啟。

許炳離

一九四〇年八月十九日

來書具見虛己求學之志，良堪嘉許。唯書院講習，不在記問考據之末，乃以窮理盡性為主。直湊單微，不求旁騖。既與時人異趣，亦與晚清舊習不同。此事寂寥已久，不知者或轉以心性為空疏，視義理為迂闊，不重踐履，唯務聞見，自不免有捍格不入之病。又方值蹇難之時，設備簡陋，膏火微薄，自非篤志求道、絕去聲譽，亦難安此枯淡。覽足下寄來論撰，知于考訂校讎之學曾下功夫，而深有取于疑古之說。此見好樂所在，未脫時人科臼。又久膺教席，館谷所入，即未能豐，亦或未致太觳。今欲舍彼就此，其能安之若素邪？本以求益，而或所聞者不饜其所望，轉增生事之憂，誠不如慎之于始之為愈也。今寄去《講錄》一冊，書院教人為學之方法大略在是。足下若沛然無疑，未嘗不可引與共學，否則不能強人以必同，亦不敢虛勞遠辱。書院以成學之士相待，不欲孤負來問，故貢其誠言，以俟足下之自擇。唯亮察，不具。

林中純

一九四〇年八月十九日

來書志趣可嘉，文雖稍稚，亦頗清順。但時危道阻，間關遠涉，困難實多。為足下計，未可遽圖來學。果能立志研精義理，購讀本院《講錄》，亦可略窺途徑。且須熟玩經籍及先儒遺書，切己體究，鍥而不舍，必能有入，不須負笈千里也。文及相片存記，俟續示即以《講錄》奉寄。專復，不具。

釋萬均

一九四〇年十月五日

萬均上座慧鑒：

遠荷桂林惠書，示以天竺之行，勝緣猶待，頗欲寄跡蜀中，游意外典。竊謂仁者既發大心廣作佛事，雖曰回真入俗，不礙同塵，似非道人本色也。書院區區，隨順世緣，聊接儒素，非所以待大德，且椽舍不容，齏鹽不具。又值邇來寇患益逼，慮巖穴亦竟難安，不敢有勞降重。虛辱德音，殊乖弘愿，然仁者忻厭已忘，諒不加深責耳。專此奉答，順頌禪悅，不宜。

陳剛　兆平

一　一九四〇年十二月七日

得十一月十九日來書，仍有志于書院，未嘗不嘉賢者之用心殊異乎俗也。唯書院清苦不堪，實恐于賢者生事有礙。將所得不償所失，是亦人情之所難。且近來物價騰涌，行旅亦不易。書院能否繼續，尚不可知。故不欲虛勞跋涉，非靳此一榻之地也。至義理之學，用力在己，講論亦無甚深益，此意賢者當能諒之。率復，敬祝努力崇德，不宣。

二　一九四二年十一月七日

立民見示來書，喜授課不忙，盡有余晷可以讀書，甚善甚善！唯頗以群居噂 為礙，此乃在己所以處之如何耳。顏延之作陶靖節誄，謂：“在眾不失其寡，處言愈見其默。”此語深可尋味。蓋和光同塵，不失其在己；隨波逐流，則至于徇物；豪厘有差，天地懸隔矣。荀卿云：“君子之學以媺其身，小人之學以為禽犢。”

書院昔時講習，來者志在以義理自淑，非將以為羔雁也。足下豈不知之？今乃欲俯同流俗，以在書院之日為一種資歷，求為證明，何其與平日之趣相遠也？幾曾見程、朱、陸、王之門有發給文憑之事？德行道藝乃為取得資格之途徑邪？若要實據，何待于他！賢者平日言行乃是絕好證明，安用此廢紙為？從前有一俗士，以此相瀆，曾一度與之，此與給游僧以度牒無異。心惡其俗，尤矜其愚。足下雅士，何乃言此？所以不辭饒舌，正是相待之厚，愿足下勿薄于自待也。余詳立民答書，不悉。

艾宇眉

一九四〇年十二月九日

惠書辭義修謹，兼辱贈以長律，有以見賢者所存。然推許過情，至比跡先儒。以弘道自任，實非衰朽所能及也。斯理隱顯，各在當人，不從他得。講習特應緣之事，何所加損？殊愧拙劣，未能契機。行且杜口，不足為典要耳。足下詩才清穩，綽有理致，更深之以律，古人不難到。仆于此亦未數數為之，恐虛雅貺，聊和短章，別紙錄正。時寒珍重，不宣。

周學根

一九四一年

來書具見向道之殷。足下既知有義理之學，當務求己，不患不能得之。書院特一時之緣，豈能取而與人？且征選久停，資糧難繼，有志來學者雖不乏其人，已概從謝卻，非于足下獨異也。簡章已罄，恕不更寄。專復，諸唯亮察，不具。

徐季廣

一九四一年一月十九日

前奉惠書，似仍有就訪山中之意。不棄朽拙，辱而教之，豈非甚幸？然斯事實語不能增，默不能減。仁者飽參久證，何勞更相咨決？古人一期方便，只是曲為今時，書院區區，安足語此？入泥入草，不唯為大德所訶，亦不避時人檢責。“儒門淡泊，收拾不住”，先儒預記，其言不誣。但欲奪彼粗識，指歸自己，豈曰有法與人哉。“玄沙不度嶺，保壽不渡河”，仁者聞之熟矣。何須隔江睹剎竿，始為相見已竟邪？謬以禪語相報，甘受猛喝。時寒，唯珍重，不宣。

童第德　藻蓀　藻孫

一　一九四一年一月二十五日

山居苦衰病益甚，遂疏于書札，士友之以書見及者，往往經時不答，非獨于賢為歉然也。屬題《思舊館圖》，今于病中率成一絕句附去，聊以塞責而已。寫示新撰《貴陽重修陽明祠記》，文字修潔可喜。唯“東鄰且襲取其說以強國”，此句當刪，彼虜非能知陽明者，妄以王學為標榜，其誣實甚，賢亦誤摭時人之說耳。辱問不敢有隱。歲暮，唯珍重，不宣。來稿留覽。

二　一九四二年四月十三日

藻孫老弟左右：

衰病山棲，人事都廢。去年累蒙寄示佳文，兼以程君詩刻見餉，竟闕報謝，想不深責也。允明見告，賢以舊疾復事割治，頃已動止如常，為慰。賤降何足言壽，乃勞托允明致饋，昨始知之。山中諸友謀以此為剞劂之資，初非浮意，欲不虛來惠，以助刻先儒書則可，老拙平日文字，今亦不欲流布，當以俟之身后耳。附近詩一章，聊見鄙懷，亦不足示時人也。漸燠，唯加意珍衛，不悉。浮頓首。

三　一九四三年五月九日

藻孫先生左右：

上月奉來教，知俞部長慨捐書院刻書費三千元，以助經傳流布，為后學津梁。所以成此美舉者，蓋先生贊襄之力為多，曷勝欽佩。書院于收到捐款之后，即具函申謝，分致俞部長與左右。其交以道，其接以禮，初不意昨日來示，乃附來收據式一紙，囑為蓋章寄還，以便報銷云云，何其前后異轍邪？往者左右與俞部長來函，皆鄭重聲明，以捐助刻書為詞，并未提及此款系后方勤務部所出，書院同人方深敬俞部長之好文重道，今若是，是使俞部長不得專美，而書院謝函為誤施也，豈足下之初旨固如是邪？至教以將別具收條，蓋馬先生名章而不必以告，則尤不敢聞命。此在別種機關或不足為異，書院乃講學之地，凡事必循義理，本院同人皆致謹于此，不敢茍且徇人，欺罔長者。

來書亦似憚于馬先生之方嚴，欲某不告而便宜行事，此某之所不能從也。若必以前言為戲，請將書院所致俞部長謝函退還，另由俞部長來函聲明前書之誤而后可。今欲于書院謝函之外，再使馬先生蓋章別具收條，馬先生必怫然以為非禮，必命將捐款退還，本為雅道而盡失初心，似非賢智所宜出也。總之，書院已有謝函，無使再具收條之理。若不以謝函為重，必索收條，在人情如以為安，亦不妨各行其是。但有俞部長正式來函聲明，某可負責向馬先生陳述，將原寄捐款如數奉璧，庶使俞公既免虛擲，貴部可不列報銷，足下亦省麻煩，是或一道。夙叨知雅，不當匿情，故逕直言之。敬俟后命以取進止，幸垂諒察，勿怪其戇也。

又前有別教，欲使某言于馬先生，乞作書特贈俞公，并及諸僚友。似因有捐款之舉，責其以是為酬，躊躇久之，終未敢以徹于馬先生之聽。蓋捐款是一事，求書又是一事，二者不可并為一談。馬先生認今日刻書意義，至為正大，故對于直接捐助刻資者，極重之。書院例于捐助刻資諸君，無論多寡，如用其資以刻某書，皆敬志其姓名于卷后，若馬先生移潤以刻者，則但題移潤數目而止，以其非直接捐款也。 至鬻書受潤，乃不惜貶損，不辭勞苦，以易此區區梨棗之資，其取之甚寡，非如時下名流，動輒尺幅千金，自標聲價也。視世人之重其書法，不如重其刻書之志，故于向者俞公是舉，尤致贊嘆，今若以贈書之言進，則索然矣。當其興到，偶亦自動作書贈人而卻其潤。如俞公者，自當在所愿贈之列，竊謂不如不言之為愈，非獨以愛馬先生，亦所以愛俞公也。

足下于俞公為府主，于馬先生為故人，君子成人之美，某愚，竊愿足下能使俞公保留直接捐資之雅。而患馬先生無自動贈書之緣，若近似有挾而為；曾無一紙之致，而又欲遍及僚友。是乃捐款其名，而求書其實。何如直接照例致潤，得書猶可較多。既名為捐，則事非同例，況乃更索收條乎？某之所以不敢言于馬先生而敢言于足下者，乃欲以全足下與二公之交也，足下若有疑于吾言，亦愿有以教之。附來收條式一紙，仍謹以附還，方命之愆，尚希曲恕。幸甚幸甚！

四　一九四三年六月四日

前辱惠答，不以戇直為忤，益見坦白之懷，甚善甚善。習俗徇人，不知其失，若得賢者示之以禮，未嘗不可復于正也。昨馬先生以分書陶詩一幅囑寄左右，轉奉俞部長，茲以寄呈。嘗見馬先生偶作贈人書，皆系行草，罕有作分書者，并告。以俞部長前有惠函，已在書院陳謝之后，故不另行具復。今此贈書，聊答雅意，亦以俞部長一人為限，輒據以聞。肅此，敬頌撰安。不具。

附：書后示復性書院辦事處

頃作分書一幅贈俞飛鵬，并代允明草致童藻孫書一通，同附去。明后日即煩允明照此繕寄，了卻俞、童一段公案。非但俞不能怪童，童亦決不能怪允明。與人交之道，固義合如此也。

五　一九五二年四月一日

藻蓀吾友足下：

賤降復勞致饋，深荷存錄。暮齒無多，未與草木同腐，何敢累及友朋。有小詩告謝，別紙附覽。唯未見來書，豈因誤寫舊址而遺失邪？春寒，厚自珍攝，不具。浮頓首。舊歷壬辰三月八日。

六　一九六一年三月二十四日

藻孫老友如晤：

得書齒及賤降，并致買酒之資。余年未盡，每歲必勞致饋，實無德以堪之。比患白內障加劇，下筆惝恍，不復成字。賢欲吾書，近作五言不能如賢所期，至以為歉。此事近將絕響，隤年亦久罷吟詠矣。體中近想安善？每念去年良晤，輒以增懷。近影一幅、小詩一首，聊答厚意。唯順時珍重，不悉。舊歷辛丑春分后三日。

林鏡平

一九四一年一月二十九日

贛州一別，忽忽兩年，衰病羈旅，百無好懷，書問益曠。前得惠詩存問，兼荷寫示先公遺詩，喜慰與感慨交并。幸浙贛間交通無阻，醫校照常，賢猶能以余暇留意篇詠，老懷為之欣忭。先公手澤能向令友索還，裝成一卷，將來得還鄉里奉觀，當敬為贅跋，志此一段因緣。惠詩出筆清雋可喜，今奉酬一律如別紙。入蜀來刻有《避寇集》一小冊，并以奉覽。書院事勉強支持，恐不能久。委心任運，別無他道。舍甥在黔西興仁專署。星賢去夏來此相依。山中尚不苦寂，唯干戈滿目，民生日艱。蜀中物力匱乏，視他省尤甚，但得免于饑餓，已為深幸。唯冀早日世界寢兵，殘年猶或可作還鄉之計，此外更無他望也。浙中情形如何？寒假亦曾歸覲否？便希示及。草草奉復，順頌旅祉，不悉。

樊鎮　漱圃

一　一九四一年二月十四日

漱圃賢友：

昨日見賢猶未釋然，聚散無常，去就既審，不可以言為戲，何為其猶豫也？頃附一詩贈別，聊壯行色。見蔚堂時，并為道念。學道人行止須灑落，俗情安足為累？望善為道路，行矣，自愛。浮啟。二月十四日。

二　一九四一年九月二十七日

漱圃吾友足下：

累書未答，良歉。承多見舊槧，勤于典守之業，甚慰所望。寄來諸詩，以《吹萬集》篇幅不廣，未能盡錄，已囑立民選入數篇，俟刻成即寄。見惠《工部草堂圖》拓本及瀏陽夏布，先后均至。昨又以舍親丁息園之喪，辱致厚賻，深荷關切。舍甥輩越在流離，聞喪竟不能歸，實堪傷嘆。幸有故人子彭味辛在杭為之經紀。息園晚年亦頗曠達，雖困不失其常。老而安死，在今日亦可無憾。但甥輩蒙此矜恤，何以堪承？賢亦在羈旅之中，過于脫驂之惠，益使老懷不安耳。又承寄示貞長遺詩及賢所為嘆逝之作，棖觸舊游，輒成一律，別紙錄奉。輯稿二冊，掛號寄還，至希示復。書院殘局，當以歲盡為期。緣聚無常，未足深惜，所嗟者干戈阻絕，吾安適歸耳。漸涼，唯動止合道，不既。浮頓首啟。

三　一九四二年一月十三日

漱圃賢友足下：

前有傘廠夫役送來惠寄紅苑燒兩瓶，媵以一詩，良厚良厚。仆不善飲，殊負此佳釀。會嗇庵且來，當留以餉之。近來詩興頓減，未能賦謝為歉。昨又得來電，告以滬上通信恐遭寇忌，深斯關照。鄉里故舊，多陷虜中，音書隔絕，此亦無可如何。唯望撻伐用張，使寇虐早戢耳。霜寒，諸唯珍重。不

四　一九四二年二月八日

答書去后，旋得一月八日來函，附來李炳南題鄙集二律及令弟與李君寄足下箋。今留李君詩，其箋札并以還納。別附答李君詩二絕，希便為轉達。拙詩無足稱道，但李君意不可虛辱，在人情不可不答。老來頗以酬應之作為苦，此后將焚筆硯矣。金少英乃韋存內侄，于蟄老為孫行，來書誤也。書院學人益復寥落，刻書亦苦無力。仆求去未能，暫羈于此。文六亦殊未至，承問及之。春寒，諸宜慎衛，不宣。

五　一九四二年三月二十五日

兩辱書并示近作，良為浣慰。衰朽百無好懷，吟事亦久廢。空過日月，亦自知余光無幾，何心稱壽？乃勞惠詩，兼遺以幣，真成愧負矣。書院益復寥落，求脫未能，近始再謀稍事刻書，亦難為計。盛意既未宜堅卻，請即移作刻書捐款，將來動用時，擬一律將捐款人姓名刊載卷后，如此則亦不虛來惠。若以為觴豆之賜，則萬不敢受也。寫奉羈懷一首，藉以為謝。率復，順頌吟祉，不宣。

六　一九四三年一月七日

漱圃老友足下：

往者茂楨之歿，厚辱致賻，曾囑星賢代答，未及手謝。又承寫示近作，俱未遑復。老病侵尋，天寒益甚，百事俱廢，想諒之也。新出土襄州諫議兩世遺文，洵足珍異，亟宜刊入家集。此無待于序，輒為跋數語，并題書端，均別紙附奉。寄惠拓本，謹已留之，寫本今以納還。襄州刺史系實官，三使是加號，似宜改題《唐南陽樊氏遺文》為是。卷中因碑本所存別體字，今亦略為校出，寫在簡端。率復，即問近履，不具。浮頓首啟。舊歷臘月二日。

七　一九四三年三月二十五日

前得來書，懇款作家人語，因得詳諸郎近況。足慰吾友晚景，大可優游嘯詠，以俟時清，聞之良為助喜。唯累辱致饋，實非老懷所安。山中雖乏，所憂者不在此，同在羈旅困厄之中，請后此勿復以是見施，以重我過。《避寇集》久不印，末由寄奉。《鬻字啟》已囑諸友續寄矣。承近刊先世遺文，亟樂于觀成。嗇庵倦作應酬文字，似未便以是勞之也。別附小詩為謝。順頌道祉，不悉。

八　一九四四年三月十三日

漱圃老友足下：

寄示《襄州遺文》，并附錄事跡一卷，深見綴輯之勤。唯卷中所加題目，似于體例有未盡妥者，今輒以鄙意妄為簽出。因系稿本，即寫于卷端，尚望更詳。凡裒錄先世遺文，重在以示子孫，似未須亟亟謀傳刻，宜先寫定本藏之。至征題詠，尤不足增重。好事者能為之，徒以為應酬，亦鮮有佳詩，大可已也。賤降復勞齒及并致饋，實無以堪，卻之又恐拂厚意，愧謝愧謝。惠詩且容有興時再和。別寫《襄州遺文》題簽，并置卷中，掛號奉還，仍盼示復。春暄，唯樂道多豫，不悉。浮頓首。

九　一九四五年二月五日

漱圃老友足下：

前屬星賢寄奉真長舊句楹帖，計已得達。昨得一月十六日來書并惠詩，極荷存念。欲于亂定后買姚氏快閣以居我，非賢不聞是言。鑒湖一曲，隨處皆足攬勝，不定姚氏宅。然驅虜之戰，一二年內猶似難言。吾與賢皆六十外矣，儻幸得復我故宇，余年猶健，故當結屋是間，徜徉嘯詠，以樂暮齒，初不敢勞賢輩為之經營也。別紙附小詩，聊答雅意。《襄州公事跡》已由星賢交刻。承欲附刻拙詩，鄙意以為可已。凡刻先世遺文，其附錄必與遺文有關者始可，否則無所取義，亦非體例所宜。贈賢之詩，他日盡可另刻，不必附入也。歲寒珍重，不宣。浮頓首。

一〇　一九四五年七月十八日

得書并寄惠種竹資，情詞懇到，盛意不容卻，遂已留之，命曰“山堂種竹款”，別附一詩為謝。筑室種樹，古人不獨師門，朋友之間亦多有之。然古以為常，今以為異，薄俗安得事此？矧仆之無德，從不敢以師自居，賢雖出于中誠，人將議其標榜。存此一段意思則可，幸勿以語途人。如邀壽毅成印啟之議，決不可行。切囑切囑。昔時所與游處，今日棄我如遺者多矣，各行其志可也。平日贈答之詩，留之以示后人無礙，切勿輕議剞劂，且亦不須單刻。相知在心，不以是為重也。盛夏特涼，唯餐食慎衛，不具。

許錫五

一九四一年三月十九日

辱書并寄示新著《儒家正統思想》，承欲遠來就問，具見虛衷。書院志在講習，固無拒人之理，但恐無以饜求益之望，徒勞跋涉，轉非所以相愛之道。況足下方服務軍幕，職思其居，尤不可舍事以相就。至道路難行，資用頗廣，猶其小者。故未敢徑徇來意，是乃事義當爾，非于賢者獨有所遺也。念賢者既好經術，誠能求之先儒之書，切己體究，而無汲汲于表見，必能優柔自得。書院所講，又安能有外于此？若以《講錄》為非陋，猶可以資參考者，固當不吝奉寄，無勞千里枉駕也。專復，順頌撰祉。諸唯亮察，不具。簡章已罄，恕不更寄。大文留覽，并謝厚意。

何悅霓

一九四一年三月十九日

悅霓先生足下：

辱書知篤嗜文史，欲遺棄世務，專治實齋之學，謬承推許，有入蜀相從之意。足下之志則善，其事則難行也。書院草創，一切茍簡，不足以待四方之士，書亦缺略不具，固不能饜足下之所求。仆之在此，亦不可常。且兵戈阻絕，間關遠涉，亦多危道；行旅之苦，何以堪之？喪其資斧，猶不足言矣。足下雖亦攻苦食淡自勵，此乃常道。今則患難，不可同日而語。足下有志著述，方以教學為事，何故棄之？若曰為求書故，殆不知蜀中之陋或遠過于閩。吾鄉雖遭寇亂，其未陷之邑，私家藏書尚未盡毀。足下歸而求之斯可矣，何為遠適無書之地邪？仆身經流離，實知書院決不能有裨于足下，故言之如此，非于賢者獨有所遺也。學問之道亦在自得，豈必待人而后興？如足下之年，謂且宜優柔饜飫，勿汲汲于著述以求表見，此言或于足下不為無益耳。諒之，不具。馬湛翁啟。

劉天倪　愧庵

一　一九四一年三月二十五日

愧庵賢友足下：

去夏聞遂由峨眉赴雅安，久之乃得來訊。生事可念，焉能槁餓以求道？但頗怪行時不以片語見告，似非朋友相處之情。及見來書，久已釋然。后聞在成都傷足，欲馳書奉慰，以書面寓址闕略，亦竟未果。頃知教學于榮，乃以賤辰貽書存問，似未忘天壤間猶有此翁，此意良不薄。因念累書未答，能無歉然？緣會本不可常，講說徒為剩語。此理唯在各人自得自證，偶然聚散，何足為懷？隨俗寒暄，亦似可略耳。率復，并以為謝。諸唯珍重，不悉。浮拜啟。

二　一九四四年六月

愧庵賢友足下：

見示新撰《中邊論頌表解》，藉知留意義學，用力至勤，甚善甚善！仆杜口已久，諸宗經論大半散佚。于奘師此頌，夙未究心，無由判其分齊。來稿雖留置經月，衰病廢書，憚于思索，竟未能終卷。不可久稽，今謹以奉還。無論儒佛，重在切實行履。衰末之世，尤宜戒慎所蹈，勿徒以辯說為高。此乃時人通病，仁者當不以鄙言為腐也。順問近祉。浮頓首。

李懷杜

一九四一年七月十一日

頃接重慶大學李仲珩君來函，謂足下有來川問學之志，并囑將敝院章程徑寄尊居。敝院征選久停。現因馬先生衰病，力辭主講，此后規制，當有變更，從前簡章，已不適用。故據實奉告，幸勿遠勞跋涉。專復，諸維亮察。仲珩君處恕不另函。

黃大舍

一九四一年十月十五日

大舍仁世兄足下：

多年不晤，忽奉來書，欣若暫對。令叔過嘉，未獲一面，深以為悵。前大方師見枉，具道仁者欲乞拙書寄滬，捐助杭州饑民振款。初未詳言如何辦法，當時疑同鄉人旅滬者或本有書畫助振之集會，略出數幅以效棉薄，未為不可。今覽來書，乃知此事全由仁者在蓉發起，出品者祇指定仆一人。是無異于仆自動鬻書，而假旅蓉同鄉會名義行之，鄙意深以為不可。雖仁者饑溺之懷，用意未嘗不是，但非所以處仆也。

仆本非藝術家，鬻書助振之美名，決不敢冒。從前在杭，乞書者多，亦嘗受人潤筆，乃欲因此謝絕酬應，免為人役。入蜀以來，久廢筆硯，且在流離，固亦無暇及此。且精力就衰，更不能多作字，而來書派以百幅，限期三月，且為定價，是豈仆之所能為邪？作慈善事，亦須審分量力，力所不能及，亦不可強。仆實不能曲徇來意，在仁者亦必不肯相強。今就來示，仆所認為必不可行及可勉而行之者，分言如下。

一、必不可行者三事：

用賤名鬻書，登報征求；限定百件及三月完成；每件定價若干。

一、可以商量勉而行之者：約言之。

切勿登報定潤及用移潤作捐等名義。由仁者購紙十幅以五尺者為宜，勿過大。無宣紙，夾江紙亦可用。 寄來，筆墨無須寄。 但寫單條，不寫對聯，因無大筆，此間筆皆不可用也。 一律單款，祇能以十幅為限，不能限以時日。如無特別事故，紙寄到后半月內可寄奉。 捐款由仁者自募，拙書祇能作為贈品，不能定潤格。捐款及百元者，可以一幅贈之。救濟功德乃在出資者，贈書乃系助喜，非可作價。本非商品，亦不欲居移潤作捐之名。如此，則仆當可應命，否則無能為役。鄙性向來直率，不能隨便敷衍。仁者學佛法，當知直心是道場，或不以為不近人情也。

專此奉復，順頌法喜。馬湛翁拜啟。卅年十月十五日。

楊蔭林　士青

一九四二年三月三日

士青仁君足下：

辱書并見示龍君手札，具仰足下向道甚殷。惜書院以時艱費絀，舊有住院肄業及參學之制，俱已停罷。僅存刻書一門，欲藉為一發之延，猶恨未能集事。不佞求去未得，雖暫羈于此，實愧無益于人。四方士友欲來相就者，皆苦無以待之，并從謝卻。有虛賢者諏訪之意，無勞遠涉。果如龍君書旨，能究習世務，求之己躬，盡可優柔自得。矧道路多虞，更未宜輕于行旅。以足下與龍君習，故言之不敢有隱也。附去書院近刻書目一紙，聊備擇覽。龍君書并附還。率復，順候時祉，不宣。馬湛翁謹啟。

湯尹人

一九四二年五月十五日

尹人賢弟惠鑒：

向未晤面，頃見來書，始知遠避腥膻，來蜀就學。青年有志，不墮家聲，良堪嘉慰。承告文憑遺失，于會考有妨。每聞人言，學生來自淪陷區者，多有此類事實，但須聲明，覓人保證，亦可邀準與考。渝中同鄉親友，想不乏人，可就近謀之，當有辦法。浮羈旅山中，于各方面向少接近，書院又與學校隔膜，殊愧未能相助，幸諒之。因書籍悉重闈安善，竹報時通，足釋遠念。旅中凡事都宜慎衛，率復，即頌孟晉，不宣。浮頓首。

楊煥升　霞峰

一九四二年六月十八日

前日寄來別詩，語甚健爽，以是知微恙必易就痊，不為慮也。昨晤伯尹，聞服復脈湯有效，尤慰。佳篇今晨始和得，寫在別紙，，聊以贈行。想不日具舟楫，唯旅途安勝，不宣。浮頓首啟。霞峰吾友足下。壬午端陽。

蕭贊育　化之

一　一九四二年八月十五日

化之仁兄左右：

屢荷惠書存問，以衰病曠于裁答，良歉。比唯公私多豫為頌。書院事向承關注，去年老拙即以難乎為繼，極力求去，而董會始終堅留不允。蔣公宵旰憂勞，亦未可以此不亟之務上瀆，故遂遷延至今。然本年度經費僅加三成，而物價之率，乃什佰倍蓰于此。以是時有在陳之憂，實一事不能舉也。

玆有小事奉瀆。舍表弟何茂楨，本沔縣人，寄居樂山。 向在書院相助，足下在嘉時曾識之。今不幸于日前因覆舟墮水，竟致漂沒。上有老母，下有孤嫠，身后殊難為計。其孤子寅生，年甫二十一歲，本年系在貴校第十七屆畢業，現請假在家。向例貴校于畢業諸生如何錄用，山野實所未詳。竊不自揣疏逖，欲煩左右鼎力，為此間第三十二補訓處韓處長，或嘉峨師管區周司令一言，可否令其就近在嘉服務，量材器使，出自推愛之雅，未知于定制是否可行？

浮向不愿輕于干托，今既悲其父之遇，又憐其處境之艱，姑為左右破例言之。附履歷一紙，至祈酌量賜復為感。暑中唯為時珍衛，不宣。馬浮拜啟。三十一年八月十五日。

二　一九四三年七月二十六日

化之仁兄左右：

前得五月杪惠書，極荷關注。暑中時有小疾，久稽裁答。比想益勤匡略，罄無不宜，為頌。書院因物價倍蓰于前，綆短汲深，難乎為繼。屢電董會堅辭，每以虛詞維系，無法解決。本不欲瀆陳于蔣公，唯董會虛與委蛇，實無益于事，或存或廢，無所適從。鄙意若不能別聘名賢，祇能中輟，浮實無可再事維持。今不得已，別附代電一通，欲因左右進見之時，為代達于蔣公。并不希望增費，但求速予解免。得蔣公明斷一言，庶董事會有所遵循。書院為事至淺，其存廢皆無所加損也。夙荷知厚，當不以為瀆，并希賜答為幸。順頌勛祺，不備。馬浮拜啟。

三　一九四四年八月十九日

化之仁兄禮次：得手書，知有近憂。道梗難歸，何以堪此？靡室靡家，獫狁之故。欲致慰唁，亦不知所以為詞。見問喪禮，誠非山野所敢妄議。今制無丁憂起復，遭喪任職如故。雖援“金革不避”之義，非所以教孝隆禮也。“慎終追遠，民德歸厚。”此唯在孝子之自致，亦非時制所能限。賢者處變，行其心之所安可也。若夫書儀家禮，亦非通俗所能行，唯有俟諸禮樂之君子而已。專此奉答，唯勉抑哀思，順時節衛。馬某頓首。甲申八月十九日。

李芳遠

一　一九四一年二月五日

書院講錄非初學所急，且宜親叩音公，不必瀏覽世典，故不以寄。

二　一九四二年十一月十三日

前聞弘一法師遷化，曾以一詩寄豐子愷，托為轉奉法師嗣法人，以志哀悼。頃承錄示法師臨滅二偈，贊嘆有分。復用偈中語成一詩，并以寫去，前詩即不更錄。 可告法師靈坐，不須編入紀念刊也。馬湛翁和南，奉寄芳遠仁者。壬午初冬月上弦。

三　一九四三年九月九日

來書謬欲相師。所以見呼者，忽曰座主，忽曰師叔，皆非所當施。吾非講經法師，何來座主之號？與尊師弘一雖為朋友，然在俗素非同門，出家更非法眷，師叔之稱，尤為不倫。凡世間名字稱謂，各有所當，豈得掍濫而施？又賢固未嘗及吾門，未具師資之禮而遽自稱弟子，亦為不可。若依通俗以先生見稱，自稱后學，此猶不失于禮也。

向者尊師以賢年少聰穎，遠以書為介，因寄一詩奉勖。今觀賢書札，似未有進于昔。恐自許才高，亦無人告賢以正，吾甚為賢惜之。好文藝，必先讀書，識義理，謹言行，久久方能有成。切忌慕虛名，好交游，習于淺薄，空腹高心，翻成自誤。來詩尚未入格，恕不奉答。如賢之年，且宜多讀古人詩，蘊蓄深厚，乃能成章，勿輕下筆，亟亟以投贈為事也。

弘一師畢生用力，乃在于律，而世人每稱其藝，此實不識弘師。刻篆尤其小者，《西泠葬余》之輯，亦近好事。且以是為題，微嫌近纖，似不如老實逕題“弘一法師印存”為妥。題簽之字，不必責之老朽，以老朽固非印人也。西泠印社名流與弘一師有雅故者，尚不乏其人，幸別求之。因賢與弘一法師有舊，輒不避怪責，直言相告，期不負法師，亦不負賢。若以為不近人情，則請將此書毀棄可也。諸唯孟晉自愛。不具。癸未白露后一日，馬湛翁啟。

四　一九六一年三月二十五日

芳遠仁者慧鑒：

楊樵老轉到惠書，知在農畝從事勞作，體中小有未適，良以為念。仁者執侍音公甚早，熏習佛法有年，轉煩惱為菩提，定能隨遇而安。四大偶而失調，想不足為患。古德云：“了卻業障本來空，未了應須還宿債。”世緣本系苦諦，亦唯有安于義命，定有出期，望隨處以三昧力勝之。衰朽無能為役，聊以空言奉慰。諸唯珍重不悉。湛翁和南。

五　一九六六年四月三十日

芳遠仁者慧鑒：

來書并見示尊擬《音公本行記》例目，因目障如瞽不能閱覽，倩人讀一過，粗聞大概，深知仁者用力之勤。然鄙意于全書體例，未敢茍同處頗多。既承下問之切，不當有隱。衰朽垂盡之年，精力已憊，不能具舉，勉起自行作答，請約言之。仁者既病時人不免蕪雜，自當力矯其失，務求雅正。但舉音公行誼犖犖大者即得，不可更涉嵬璅。竊謂此類記事文體，當以僧祐《高僧傳》及道宣《唐高僧傳》為法，以謹嚴簡潔為主，方與音公行履篤實相稱，不可稍稍近夸近俗。溢美則近夸，徇俗則近俚。除此二過，方為實錄。 如時人每好稱其出家以前佚事，有似小說，不但非所以重音公，乃反有近于謗，此類宜悉從刊落。如此則仁者此書方不為虛作也。輒附直諒之義，不避觸忤，幸虛懷深察，恕其狂愚。老病亦憚往復，并希垂諒。順頌安穩，不具。湛翁和南。舊歷丙午閏三月十日。目錄附還。

丁國維　安期

一　一九四二年十二月九日

安期賢甥覽：

十一月十八、廿三兩書均至。渝事尚無眉目。頃得敬生十二月二日來書，云有書勸甥先行來渝。雖是好意，事實上則為非計。此事去就，待汝自決，吾初無成心。望汝來川之意雖切，亦須待緣會自然，未可勉強。吾所以致書與陳者，亦以敬生先有此意，不附一書，近于自外，故遂逕直言之。

彼以眾人相遇亦是人情之常，不足深較。吾與陳本非深交，彼又不知甥為何如人，安能特示優異？汝與敬生書，欲其以薦任明令調用，且指定外勤工作，此意敬生決不能向陳提出。君子不竭人之忠，不盡人之歡。敬生有此好意，汝當感之。似此題目，彼卻辦不到。此事且宜待緣，亦勿遂觖望。“不患人之不己知，求為可知也。”

古人長于吏事者，皆本之經術。今汝之所習者，亦俗吏之事耳，不可以此自高。為貧而仕者，辭尊居卑，辭富居貧，且亦仕于亂世之道。但升斗之計，亦不能不顧及。若到渝反不如黔，則一動不如一靜。凡人飲啄有定，亦不須強求。委吏乘田，抱關擊柝，皆可為之。但授之以事，必當盡分，所謂職思其居。如是則進退綽綽然有余裕矣。因汝來書不免俗情，故不避詞費，為汝更進一解，勿謂迂闊而遠于事情也。若不甘濫竽，不肯茍進，乃是自重，合當如此，吾亦豈欲汝與雞鶩爭食者。

陳于書院事，至今亦不置答，其不以吾言為重可知。今人大率如此，何足責哉。戚之來此將匝月，近已就武大書記，俾可就近事母。但恨汝猶在遠，吾未能多為汝作計耳。棻之病體較前為差善，其弟來亦足以減其所患也。敬生如續有信，仍宜婉詞答之。冬寒，諸宜自愛。舅氏湛翁手書。

二　一九四二年十二月十二日

安期賢甥覽：

九日寄書掛號想達。頃又得敬生前月廿八日書，謂曾進見陳藹老，對甥事暫以候車未至為詞。因令棻之節抄敬生來書及吾答書一通，寄甥閱看。大凡處事接物，不能但憑一己之意，總須曲盡人情，方為恕道。吾于敬生、于藹老、于甥三方面，皆不能不顧到。前書于汝頗下箴砭，此書于敬生詳陳委曲，皆義所當耳，亦欲令汝知之。至汝之去就，事須斟酌，茍有可就之道，勿存固必。吾既不欲強汝以就彼，亦不能強彼以徇汝也。看來此事恐無下文，然望汝因此亦多一事多增一解，不為無益也。舅氏湛翁手啟。

二　一九四三年

安期賢甥覽：

棻之屢次將汝來書呈閱，知旅況安吉，稍慰老懷。豐子愷現在重慶沙坪壩國立藝術學院任教，月前曾來山相視，詢汝近況，意甚關切，因以敬生前事告之。豐言重慶事不成，亦不足為意。以雖同屬在川，交通仍感不便，總以就近在樂山就事為宜。吾言此事自屬吾之素愿，但不欲輕于干瀆人，且亦無人可干。去年破例致書太丘，結果如此，益令意沮。豐言只要汝能回來，彼可為設法。事雖未必可恃，其意良厚。今將彼來書附汝一覽，汝且考慮，將汝意思直截告我。

吾因見汝來書謂黔省邊縣不靖，已悟前此視察之不可為。又言稅局事務頗繁，亦少興趣。如此似不如舍去，亦無所惜。但在去就未決以前，仍宜安心服務，毋虧職守。然如前者汝致敬生書所云，必爭薦任資格，且指定外勤事務，則大是難題。人之為汝謀者，豈能盡如汝意？鮮不望而卻步矣。龔灘事亦未諧，無論待遇如何，其地交通不便，治安不佳，亦不愿汝為之。吾意稅局事亦大不易。以吾聞見所及，今時稅法本不善，主之者又多非其人，弊竇百出，實為怨府。就令操守足以自信，亦難免有聯帶關系，或至代人受過分謗，并非意外之事。故亦不甚愿汝久在此中。

凡今之人，何足以言吏治，只是混飯吃耳。混而不得飯吃，尤為不值。治生之道，最正當者莫如務農。然此是理論，為農亦須有土地始得，但商賈決不可為。為公務員求仕宦，則汝經歷當亦略知之。其余若教書，若辦工業，皆非專門不可。前者，今亦不足自活；后者，亦要資本，失敗者多有之，故擇業實非易易。但退一步想，卑之無甚高論，為人司筆札，比于傭書，從前尊為幕友，今則無論機關大小，皆有秘書，其實皆古掾吏之職也。此在略通文墨、稍識事體者，皆能為之。如汝今之所任，亦此類也。但有人需要，有人道地，可不限定某種資格，頗能廣泛應用。

吾意汝若不爭資格，不擇機關，則其事或容易謀。但有一條件，實際所得薪水是否可以自給，則不容不考慮。茍勉強可給，則就之，亦可省卻許多計校也。吾在書院，亦是巽以行權。今雖勉強維持，其困難亦非言可盡。人到六十以外，朝不保暮，故望汝來川之意較前更切。汝亦離家五年，兒女皆已長大，安能不念？

今有一意思告汝，待汝考慮既定，若決計來川，吾當以鬻字所得劃出一部分匯汝作川費。本為刻書，吾不自用。然吾欲自用少許，人亦不得議之。 趁夏間江水滿時，重慶輪船可直抵樂山，此時能作歸計，最屬相宜。汝若不欲舍去稅局之事，則作為請假亦可，但不可因此忐忑不定，一切聽汝自擇。時局難知，向后交通必日難一日，書札往復亦動輒經月，故不憚煩瑣告汝如此。書到熟思即復。舅氏湛翁手泐。

四　一九四三年六月十二日

安期賢甥覽：

六月五日曾寄航快一信，諒達。五月卅日及六月四日兩次來書均至。既因科長出差，代理職務須有交待，不能于六月內成行，稍稍展緩亦屬無妨。前所以望汝于月內即歸者，一因向后恐暑熱益甚，行旅益苦，一因此地每年三伏必漲水，能在漲水以前到嘉，乘船渡水較為安全，不獨為武大圖書一席望汝甚殷也。

今覽汝與豐子愷書，似無意于此，不特他人不能強汝必就，吾亦不欲強汝以不愿為之事。但汝之所愿望者，究為何事？朋友為汝謀者不得而知，吾亦末由揣度。歸后從容商量，擇宜而處，亦未必遂無機會。唯歸計必須決定，行事必須準備，不可觀望游移，徒增擾攘也。凡人久客，無不思歸，雖在亂世，尚有家可歸，宜生歡幸。今見汝與子愷書后段及與星賢、立民兩書，言憂忿，言拂逆，言無人知汝。侘傺失志而意不平至于如此，此何為哉？三子與汝書，皆非泛泛，乃實相關愛之情。即吾與汝書，因望汝之心甚切，其辭稍迫急則有之，又何嘗有責備之言？汝遂不能堪之。處己處人之道，乃如是邪！必謂稅局難以脫身，行動不能自主，今時政制雖非我所知，斷無辭職、請假一概不許之理。觀汝前后諸書，總執被動、不易為辭之說。所言被動者，意義實未明了。如今官吏已躋大僚，乃有明令調用之事，或特電專檄，比于征命。汝今才望資地，尚未足以及此。至謂中級職員進退皆操之自上，何異剝奪自由，孰肯為之？得人雖難，然謀事者方重足而立，一身之進退豈不綽綽然有余裕哉？此非教汝絕裾而去，但去之亦必有其道，不必定要被動也。

慰長與棻之，前月俱大病，吾但略言之，恐增汝焦慮。今棻之已能操作，慰長尚未起床，猶須靜養。藥餌調理之事，吾皆親任之，此亦未嘗告汝。但汝須知，久客黔中，朋友雖多，恐關切之深，未必能如此。汝知以職務為重，亦不可以家庭為輕也。書到且平心靜氣思之，仍以早決歸期見答為望。卅二年六月十二日，舅氏湛翁手書。

徐子靜

一　一九四三年二月二十二日

子靜先生足下：

來書知學原于思，將求其所謂安者。就足下所言，宜若已思之求之，更無待于問人也。仆以衰病輟講，且謝客，不能有所增益于足下。君子之于學，貴其自得之。尊聞行知可矣，無勞相見。率復，希亮之為幸。馬湛翁頓首。癸未正月十八日。

二　一九四三年五月十一日

子靜先生左右：

前承詢及先王父祠堂事，除已將朱傳抄奉外，今并抄奉游撰碑文及貴邑士紳公議條規各一通，輒附鄙跋，事之始末已可明了。又附錄廿四年致慶符縣請保護墓地函、呈稿各一件，用備參考。此事存廢，系于貴邑民意，非山野所能置議，尤不欲輕事干求。蓋易代之后，事義已殊，世相無常，未足深異。但貴邑耆老，或猶有不忘故烈，欲存敦厲末俗之意者，似可量宜以告之耳。竹報想至，未必言旋。既荷垂詢，不容默已。率爾奉聞，順頌法樂，不宣。馬浮頓首。浴佛日。

附一　仁壽縣先祖專祠碑記諸文跋

一九四三年四月

謹案：仁壽先祖專祠，當時雖有清廷諭旨，未及建立。嗣于光緒十二年，先君在署理仁壽縣任內，始捐廉俸立之。屬縣人但懋暉、劉增輝主其事，十三年落成。并購置祠田一處，在縣屬白果灣，折合水田十三畝六分有奇。又田中有屋一院，載糧二錢五厘。所有丈冊文契俱交倉學局士童克知等保管經理，計其歲入，以為春秋二祭及當年香鐙與歲修之需。事經歷稟督、藩、臬、道、州各署立案。前后建祠、置田，妥定規制，皆付縣中士紳公議行之，實與今日民議之意符合。鼎革以來，雖于前代祠祀典章多有更變，準之御災捍患以死勤事之義，似猶在當祀之列。況祠祀之費，本有所出，有舉莫廢，亦理之常。然隆禮由義、敦節厲俗是縣中士君子之責，固非其后人所能預也。民國三十二年四月，馬浮謹識。

附二　致慶符縣縣長戴寶蓀

一九三五年五月

側聞以儒術飭吏事，循良第一，善政在人，曷勝景仰。浮以先祖窀穸托在貴治，年久闕于省視，誠恐漸就湮沒。曾托鄧君秉安先為尋訪，俟得其地，擬即備文呈請保護。頃得鄧君函示，知已徹于清聽，并蒙親臨墓地，允為立案出示，俾免侵伐。具見賢宰教民務義，德惠及人之遠，不獨浮一家之私幸而已。除補具呈文，仍托鄧君代陳外，先此肅謝，不宣。

附三　呈慶符縣政府

一九三五年五月

呈為先塋在貴縣轄境，請予立案出示保護事。竊惟取義成仁，實人生之大節；式閭表墓，雖異代而同情。蓋斯民好德之心，即百世不易之理。伏查民國十七年內政部公布《保存古跡條例》第四條，各市、縣政府于所轄境內有古代墳墓，應建立標識，禁止樵牧，妥為保護等因，仰見我國民政府示民以禮之至意。

先祖父楚材，曾于前清咸豐十一年在仁壽縣典史任內，因滇匪犯境，委辦團練，竭力守御，歷時五月，卒以寇勢猖獗，見危授命。先伯父德馨，相從戰陣，亦以身殉。經四川總督駱秉章奏請優恤，同治元年六月，奉清廷特諭，于殉難地方建立專祠，并以先伯父附祠。時先祖母孫氏暨從伯父鑒塘，均寄寓敘州府城。先父廷培，自浙奔赴。旋祖母與從伯父先后下世，道阻時艱，未克歸葬。遂于慶符縣屬之南岸壩營立兆域，奉先祖父母遺櫬就窆，以伯父及從伯父附葬于旁。嗣光緒中葉，先父卸署仁壽縣知縣，引疾還浙。浮尚在髫齡，曾隨侍至敘州，恭往展覲，迄今又四十余年。

人事羈牽，未能以時拜掃，誠恐歲久荒圮。每因望祭，未嘗不瞻慕增悲。伏念先祖父以薄尉卑官，盡職死義，勝國旌其忠烈，耆老誦其廉勤。先伯父純孝性成，殺賊殉父。凡有秉彝，莫不矜嘆。其遺骸所藏，應在古跡保存之列。顧瞻邱壟，托在帡幪。可否仰懇特予立案，并出示保護，勒石墓道，以垂久遠？使不為溝渠道路所侵，得永免樵牧耕犁之患，是不惟仁政之行，澤及墟墓，亦所以敦厲末俗，示教方來。幸遇賢明，定邀褒許。所有先祖父生平事跡，具見前清同治元年諭旨及四川名宦游、朱二公所撰碑傳。理合一并抄錄附呈，以備查覽。如遇纂修志乘，并希采入。為此具文陳請，伏惟鑒察施行。不勝感戴之至。

施秀蒼

一九四三年三月二十九日

秀蒼仁君足下：

去年十一月八日來書，逾兩月始至。時危道阻，不特行旅多嗟，即書問亦難得達。足下有志此學，猶幸能安鄉里，但當求之先儒雅言，無事浮慕遠游。就人咨決，不如用力體究，必能闇然日章，亦勿空言高自期許。今日事勢，道路決不可行，千萬勿萌來學之念。附去書目，聊備參閱。但郵寄亦甚困難，能讀先儒書即足，實不需此耳。唯力學自愛，不悉。馬湛翁謹復。癸未二月廿四日。

謝思孝　巽伯

一九四三年七月二十二日

巽伯賢友足下：

得書獲詳近履，良慰。同時得碩井書，亦以伯尹之疾為念。并聞賢喬梓力勸其就醫成都，除舍以待。此于伯尹良厚，今日朋友中所難覯也。來書頃已示之，渠必有以奉答。疾固不可不慎，亦似未須過憂。山中枯索，誠非養病所宜，仆亦勸其且宜相就，以散愁懷，兼求醫藥。渠近似小差，但方暑，是否能勝行旅，亦須量力。行止俟其自決，仆不能為強作主張也。手復，順頌侍福，不一一。浮頓首。

吳聲　希之

一　一九四三年八月六日

希之仁兄足下：

來書欲修嚴事之禮，此時人所難，而足下獨降心以相下，得不謂賢乎？然仆自量不足為人師，尤不足以當賢之北面。此非謙也，平生言語皆無益于人，近年尤自病不善觀機，不知發藥。雖尚未能杜口，亦將從此息心，豈可濫膺恭敬，以自增其失？若夫千里神交，忘年相契，既古今之無間，亦靡言而不酬。自茲以后，請居朋友之列，庶幾不辱來教，其可乎？盛贄不敢當，卻之則疑于拂，輒送書院，移助刻貲。冀不負賢者遠貽，亦使用之得所，或未堪乘辭受之義。見示近作極有佳構，謬承商搉，輒僭附數語于篇后，以答虛懷，亦恐未必有當。冊頁十紙，為書拙作《擬寒山詩》十二章，玆并以納還，至希示復。劬翁惠詩，如親雅度，晤時并為致聲。新秋猶燠，諸宜珍衛，不宣。浮頓首。癸未七月七日。

二　一九四四年四月十四日

希之足下：

答兩詩方付郵不數日，復荷初九日教寫示近作，并和石公先生見寄韻。雄健勝前，然稱許之旨，非衰朽所能幾也。仍分答二首，別紙錄奉，終為韻縛，亦少新意。劬翁憂悴可念，石公病齒當易愈，因便俱為道拳拳。……拙詩猶未暇刪定，遑言付刊。且亦不欲流布，恐背括囊之訓。書院刻《慈湖家記》已成，尚待裝訂，約一月后可出。《石齋經說》九種俱精，恨無力刻之。《孝經集傳》因成都有刻本，從化謝氏刊，板在志古堂。 故暫置。今書院方刊《系辭精義》、《大學纂疏》，若無他故中輟，秋后或可成書，承問故及之。拙書乃勞補潤，良愧。今物力益艱，刻書誠難為計，鬻字實恨無濟，近且資以自活，已不復仰食于書院也。鐘山想時晤及，舍甥曾往見否？因暇時望來翰。

二　一九四五年十二月二十三日

希之足下：

得十一月十九日來書，附賢室事略，見仁者伉儷之重。囑為撰墓文，實非其任。仆向于人之求碑傳者，皆力謝。非徒自病其不文，亦以世俗多濫，不欲茍作，以其言為可市也。今哀足下之志，嘉賢室之德，因徇來恉，據事狀稍剪裁之。其辭質而簡，亦非時人所尚，然庶幾不悖于古法。別紙附去，恐未必有當。如不可用，則請置之，別以屬之當世鴻筆，鄙言實無足重也。安期有所稱貸于左右，得書之日，本即擬匯還，以來示欲移作墨潤，卻之轉乖見屬之意，有似于外，故曲徇來恉，受而不辭。適書院董事沈敬仲到山，商略東遷事，一住兼旬，晨夕鮮暇，未能下筆，昨始草草成之。稽緩之愆，無所逃責，幸諒之。

時事變幻，匪夷所思。《春秋》家謂妖由人興，《楞嚴》家謂□循業現。但系一念之轉，亦無終否之憂。吾儕唯以義命自安，不須過于憤慨也。安期月內當能成行，董事會欲其早來，望之殊切耳。新歷改歲，唯上侍多祜，不宣。浮頓首。

附　示王羽翔

頃答希之一書，并煩錄底見與，不須楷字，但作行書可矣。仆凡與人往復之辭，皆謹于分際，坦然可以示友朋，故亦欲使賢輩知之，無所隱也。浮白。羽翔足下。

田存　戚之

一九四三年十月十四日

戚之賢侄青覽：

昨日來書已悉，費神良荷。頃有一小事托代為一詢。貴校有植物苗圃在露濟寺，去年曾開菊花展覽會，其主任員為孫祥鐘君。桐城人。 去年仆往看菊花，曾與孫君識面。今菊花將開，貴校是否再開展覽會，不得而知。鄙意如明日天氣晴佳，欲到露濟寺一看，若可買，擬買十數本攜歸種之。憶彼處房屋甚少，平時孫君恐未必常在苗圃，儻往而不遇，無人接洽，因此欲煩先為一詢。理學院生物學系教職員中，當有孫君其人，孫君系專門研究植物學者。 現住何處？植物苗圃是否仍由孫君主任其事？如仆欲往訪或與通信，以到何處為便？務將孫君住址寫明，明日入城，當先遣慰長到賢處取回話，不必寫信也。浮白。十月十四日晨。

李先芳

一九四三年十月十四日

凡人有志于學，須先知敬肆之辨。若出言不謹，便是自暴自棄，不可救藥。觀近日所呈諸語，有同狂囈，據理便合嚴斥，姑以一時病態目之，不遽切責。宜自知收斂，速改前非。若再肆然無忌，書院不可一日留也。此告先芳。十月十四日，湛翁。

何清璠

一九四四年五月二十五日

清璠居士惠鑒：

承示新著，有以見仁者之所存。法界性及大文所證果德，誠不敢輕為論量。來書自稱私淑，尤非所敢當。大文謹以奉還。衰朽杜口已久，四方士友或以文字見質者，皆不復置答，但有贊嘆遜謝，非獨于仁者如是也。率復，敬希垂諒，不宣。馬湛翁拜啟。附還大文四葉。《西銘》為橫渠所作，盡人知之，來文誤以屬之象山，恐須改正。并及。

楊立六　碩井

一九四四年六月一日

碩井吾友足下：

得書獲詳近狀，良慰。承謂有居士數人欲見枉，其實未發足時已相見了也，何勞遠辱？或恐多此一場鈍置耳。然在世法，客來須待，固不容深距也。見告新撰學綱，志則大矣，以語時人，得不遭按劍否？鄙意欲勸賢者不如秘之為上。星命家言近俚而難信，賢亦好之邪？承詢拙造，吾生時在寅，日元丙子。前行戌運，丙火入墓，故致流離。今行己運，今年太歲甲木克己土，而申金又沖破長生，吾其歸真乎？賢試為一推，聊為笑噱之資，亦無不可。率答，不具。浮白。六月一日。又仆已退處無為，來書勿再以主講見稱。

鄭陳球

一九四四年六月二十二日

陳球居士左右：

辱書及惠詩良厚，自稱私淑，則萬不敢當。書院特一時小緣，遠不能副賢者所期。浮已自撤皋比，退處無為。雖尚稍事刻書，亦恐不能久。所謂規程者，已成廢紙，故不復奉寄。僅勉成小律，敬酬來貺。粗述所懷，亦未足以言詩也。寇勢復張，三湘危迫，歸路益梗。此書未知何時始達，涉筆增嘆。收件處見告，謂左右有余款欲留為贄。贄則不敢，潤則可受，期不孤雅意，并留備剞劂，亦不瑣瑣寄還矣。率爾奉答，諸唯珍重，不悉。浮頓首。

張知白

一九四四年

知白吾友足下：

昨荷遠遺只雞，頃又得見集唐八律，味過侯鯖，又不獨翰音之可貴矣。然為此甚費安排，雖工而少實，可偶一為之，不欲數數然也。厚意亦不可虛辱，輒以短章為謝，別紙寫去。又去年曾自草詩序一篇，今亦附一覽。晚年藉此遣興，實未能及古人，故仍棄置，未暇編定耳。書院不復可為，吾亦時至則行，故有歸船之句。足于己無慕于外，雖不出鄉里，亦可自淑以及人，是所望于賢者。唯珍重，不多及。浮頓首。

金敬淵

一九四□年十一月七日

敬淵仁兄左右：

辱書見示感事諸篇，可為詩史。清代浙中詩人，以貴郡為盛。竹垞蔚為大宗，乙盦貞其碩果。君家文采亦為世所稱。今賢兄弟能善繼家風，將來足為鄉邦增色，尤堪佩慰。仆頹年羈旅，百無好懷，講學徒為虛語。回憶曩年湖上與令伯同游，雖復念亂憂時，不乏山水之趣。以今視之，真是九淵之下尚有天衢矣，言之增喟。別附短句，聊酬雅貺。手此，順頌吟祉，不具。馬浮敬啟。

鐘道銘

一九四□年

道銘先生惠鑒：

見示曾從鐘山先生游，甚善。承詢佛教史書籍，欲資參考。旅中寡陋，都無是書，無可奉覽，請別謀之他處。恐勞懸佇，肅此奉復，順頌講祺。

王伯倫

一九四□年

伯倫先生左右：

辱書推重，愧不敢承。仁者淵源有自，自當守其師說，足于己者更無慕于外也。惠寄古本《大學》、《孝經直解》諸書，均以郵遞遲緩未至，用是稽答，今特先行肅謝。《槐軒遺書》敝院已求得全部，此后無勞再施。承詢簡章，敝院前以資糧匱乏，無以待來學之士，故已久停征選，舊時學人亦已謝遣。今唯稍事剞劂，不足更言講習。虛勞見問，至以為歉。專復，敬候著安。不宣。馬湛翁謹啟。

徐仁甫

一九四□年

仁甫先生足下：

辱書并惠茶一貼，甚荷雅意，敬謝敬謝！見示《志學》創刊，采及鄙札，想由白珩傳錄，因以塵點幾案，殊乖衰朽之望。足下博達多通，搜集方聞，用餉時彥，自當不乏鴻筆，何取于腐談？矧山野出語，每與俗違，不唯不足為貴刊增色，或恐以此招致譏嫌，轉貽金璧之玷。遂事不諫，后此切望勿更采摭。如第二期有見收者，務求芟落。方當杜口焚硯，不欲揚其丑拙，以累高明也。逕率直陳，幸勿為罪。歲寒，唯著述益富，不宣。馬浮頓首。

胡覺生　灼三

一九四五年十月四日

前令侄來，草答數行，并托致薄奠，當蒙照察。尊大人靈櫬想已迎靈，衰年憚于行路，未能躬往。玆囑張君立民代表致唁，附奉挽聯一副，匆促未暇付裱，并希諒之。馬湛翁頓首。覺生、灼三仁兄禮次。賢昆玉均次。

附　挽聯：

壹氣孔神中夜在；三千行滿步云歸。

朗和道長仙游，書此奉挽。馬湛翁。

蔣國榜　蘇盦

一　一九四六年九月十一日

蘇盦先生左右：

向勞枉顧，彌挹謙光。囑題手卷，次日即送馮錫之兄轉奉，想尚及謙從未行也。托代詢蘇州刻工情形，料已與王君言之，未知已否得復？頃敝院副院長沈敬仲先生，因如滬之便，擬造謁尊齋，面詢梗概，幸以賓暇接談。實荷惠愛，不嫌其率。王君清刻上愿見之，倘使沈兄得因左右獲晤王君，尤所深愿。手此，敬頌潭祉，不具。弟馬浮頓首。卅五年九月十一日。

二　一九四六年十月二十日

蘇盦老友左右：

明日申刻廿一日午后五時。 稍具蔬食，奉屈賢梁孟惠臨葛蔭寓齋共飯。同坐沈君尹默夫婦，亦并好文，甚望移舟早蒞，藉可清言。恕不躬速。手此，順頌儷福。遲晤，不具。浮頓首。十月二十日。

三　一九四七年

見示近制詩詞卷，有句有篇，不少佳構。稍恨肉勝于骨，下字未極精純。欲更進于此，氣格當力求其高，音節必益期其朗，而簡去凡近習熟語不用，自能迥出常流。五、七言古且宜留意盛唐高、岑、王、李，學其清壯頓挫，寧瘦無腴，然后澤以玄言，乃可優入晉宋，勿自安于小成也。詞以清麗芊綿、音律諧美為上。作者多見名家，自知利病。仆于此道未嫻，未敢置喙也。各贅數語奉還。惠贈佳菊，賦謝一律，別紙附上一笑。舊有答友人論詩二簡，或足以資助發，并附一覽。順頌蘇盦仁兄儷福。浮啟。

四　一九四九年十月三日

蘇盦賢友足下：

世變靡常，易成間阻，逾時不駕，佇想為勞。比日秋清，念履候無爽。名園密邇，益深離索之感。昔議改書院為圖書館，蓋于抱殘守缺之余，寓繼往開來之旨。恨儒術方見黜于世，眾緣難具，未可恢弘。分當用晦而明，不求知于道路。仁者嘗愿以湖上別業見假，自非雅厚，不聞是言。今遂不嫌逕率，擬暫借數椽，為庋置圖書板片之所。雖事同束閣，而義重名山。但得西樓七間，于用已足，未知是否可邀鼎諾？本擬趨滬就商，衰年憚于往復，遂托壽君毅成詣前面請，幸不吝指示，有以見答。不勝跂望之至。手此，順頌潭祉，不具。浮頓首。己丑八月十二日。

五　一九四九年十月十七日

蘇盦老友足下：

得廿一日來示，允借湖堂樓下為書院庋置書籍板片之所，極荷推愛。昨偕馮錫之兄往視，度其容積，頗慮不足于用。因商請再借西樓、東樓樓下空屋各一間，錫之以為可。便擬稍作準備，于旬內移入。即煩尊處園丁代為看守，不另置員役。唯以時一往檢視，以尚未廢編纂，有時須抽檢篋中書也。敝簏唯堆置左右兩室，而虛其中一室，仍供憩息之用，當于他客無礙。異時若得假尋丈地安置幾案、筆硯，則尤私心所冀，今未敢分外瀆請耳。道路未靖，重陽相即之愿或未必遂駕。讀寫示近制五言諸篇，氣格深穩，益進于前，為之色喜。時人方惡古典文學，欲返之草昧，出辭鄙倍。中土自有種智流傳，豈能遏絕？終不可令天下之人盡安下劣，他日必有文藝復興之機。智者深觀物變，無足詫嘆。以來篇多憤慨之言，欲廣其意，故涉筆及之。仆衰耗久，詩興大減，見賢悼蒼虬之作，追念昔游，亦與有一日之雅，輒成近體一首，以志腹痛，又率和《靈隱佛殿》一篇，放曠之言頗覺不費氣力。賢多沈郁，吾乃平淡出之，一張一弛，或亦是相發之道耳。詩在別紙。手此，順頌潭吉，不具。浮頓首。己丑八月廿六日。

六　一九四九年十一月二十七日

蘇盦老友足下：

前月辱示近作，俶方來，復荷乳酪煙草之饋，甚厚甚厚！未獲言晤，靡日不懷。湖上霜清，尤深別感。承惠假名園余屋，庋置故籍，頓覺充棟無隙，頗思得尋丈之室，可容安幾榻、置筆硯，俾便撰次目錄。以嘉客樓居，更無虛席，未敢以請。頃聞西樓藝專諸教授，因彼校課務加密，入晚亦須開會學習，路遠不便往返，有自動遷出之說。已由彼校指定外湖朱公祠為宿舍，即曩時書院第二舍。 是貴園西樓全部，不日可以交還。念前荷鼎諾，俟藝專諸人移出，并可以西樓見假。今幸遇其時，可否仰懇即日致函令親馮錫之兄，留與書院為籌備設立圖書館之用？雖目前尚無確定計畫，二三知友終思相機申請，達成此愿，使故書雅記不致棄同弁髦，留此種智以待滋榮，非徒抱殘守缺而已。

倘幸能為時所容，尚欲奉屈高賢，共贊斯業。擬請周孝懷任董事長。邵力子任館長，以賢與毅成副之。仆仍預纂輯之役。 想聲應氣求，必不薄之而不為也。至習俗之法，似亦須方便隨順。請函告馮錫之兄，所有儒林圖書館擬假用西樓上下全部為籌備處之屋，不妨議訂賃值，其數目務請馮兄酌定。 俾可量力繳納。雖知高賢絕不以此置念，為對庸俗誹議，使免鵲巢鳩占之譏，轉覺以租賃方式出之，于事為便。或力所不能及，則馮兄亦可早為別計。因目前宅舍不可久虛，隨時有侵入之虞也。徑率直陳，不勝皇悚。順頌潭安。鵠候賜復，不具。浮頓首。舊歷己丑十月初八日。

七　一九四九年十二月十二日

蘇盦老弟坐右：

來書懇款，情溢于辭。微賢吾不聞是言。齒患易療，想不為苦。愛而不見，佇望增懷。西樓之約，言之過早。旋聞藝專諸人一反前議，了無去志。既無奪舍之術，空有瞻烏之愿。事之難料，往往如斯，無足冀必，請俟后緣，無勞悵惘。至賢欲避正堂舍蓋公，則吾不足以當之。他日能畀西樓一角，焚香散帙，于愿足矣。今因彥森如滬，聊附數字。霜寒，諸保珍衛，不宣。浮頓首。舊歷十月廿三日。

八　一九五〇年一月三十日

臘八日惠書尚未作復，頃馮咸復兄見過，復荷存問。《老子注》舊稿及呂君箋紙，俱謹留，容稍暖下筆。《浴佛日感事》詩極佳，惜未能和。屢辱懸榻之雅，兼許借庋之約，諸緣未具，尚須待時。此殆有關福報，不可期必，空負般期，慚荷而已。連致薪炭，萬不敢當。雖處困耐寒，尚堪優游卒歲，不可更以豬肝累人。厚封輒托咸復兄攜還，并深致謝悃，唯鑒不宣。蘇盦老友足下。浮再拜白。己丑十二月十三日。

九　一九五〇年三月七日

上九日毅成還滬，托攜奉《歲朝》短律，并為呂君書字一幅，元宵后馮錫之兄見枉，知有衛生部隊借住名園。囑將向時所假安置故書三楹之屋，讓與彼部。馮兄指定移庋樓上。于是向所避而不敢用者，今充棟皆敝簏矣。來居者人同帶角，事等焚琴，然固不容逆其意以賈怨，一切想已由馮兄備陳。西樓住客仍與虎兕相安，仆乃望而卻步。事緣之多阻，殆有義命，不可強也。見庭中玉蘭盛開，獨超塵表，因得一絕句，別紙寫奉，聊以解嘲，至何時署約仍俟后命。春寒，唯順時保重，不具，浮頓首白。蘇盦老友足下。舊歷庚寅驚蟄后一日。

一〇　一九五〇年四月十二日

蘇盦老友足下：

辱書并以賤降致饋，雅意殷拳，良厚良厚。“新政征斂苦，急甘為怨府”，殆所謂“匹夫無罪，懷璧其罪”。無理可喻，無言可伸，但有嗟嘆。唯以義命自安，順受而已，勿過憂損。昔龐道玄自舍珍御，沈之于江，而身鬻漉籬以供朝夕，灑然不改其樂，舉家化之。真曠士之楷模，雖有桀、跖，豈能困之哉！書院未了公案，無法安頓，微賢高誼，則壁中之簡已為炊薪。承示約草已與馮兄面洽，稍稍增定數語，今以一份寄賢，一份寄毅成，請再合勘，便加簽印，仍畀馮兄，完此美舉。雖虎兕在側，終不廢我鉛槧。天相名園，異日當謀共數晨夕。目前縱望而卻步，彼當終不能為奪舍之計也。有論義五言一首，頗可蕩滌煩惱，并禊日罷飲一律，茲并錄呈，藉以為謝。又小詞二闋，則系手稿，并附一覽，或助忘憂。仍盼惠答，不具。浮頓首。庚寅二月二十六日。

一一　一九五〇年五月二十四日

蘇盦老友足下：

名園戎服之客，經多方托人請其他徙，僅將西樓樓上讓出，其居樓下者，尚未有去意。近已遣人將樓上先事掃除，如得晴明，擬即于望前移榻其中，為賢暫時守舍，從事編目，庶不負見招之雅。相從者有龔慈受及俶方、彥森姊弟，相助料量。所惜者，一時尚未能與賢主人共數晨夕，為缺然耳。馮錫之兄聞尚留滬，并乞致聲。率爾馳白，即頌潭祉，不具。浮頓首。庚寅浴佛日。

一二　一九五二年二月十日

蘇盦老友足下：

舊歷歲除寄和一詩，開春忽忽半月，雨雪閉門，殊少佳日。聞賢有西河之戚，想無過情。清患料已勿藥，寓屋當有部署。園梅正發，日遲歸賞，諒不過遠矣。王邈翁關心尊府賃宅事，謂其弟曉來可備咨詢。去臘曾以奉白，昨又得其一簡，囑以聞于左右，今遂附呈，或可為周富之一助耳。毅成迄無一字，未知其近況如何，賢曾晤及否？猶寒，諸宜加意珍衛。手此，即頌潭祉，不宣。浮頓首。壬辰上元日。

一三　一九五二年四月十七日

蘇盦老友足下：

覽書悵惘，無可慰藉。幸喜清恙已愈，唯省思慮、加餐飯，以義命自安耳。知諸境皆妄，二六時中不依倚一物，當能廓然，所向無礙。《華嚴》教義明共業中有別業，不壞不雜，故五濁惡世不害如來清凈法身，彼焉能浼我哉。勿謂此語虛玄，乃是真實義諦。在《易》亦曰：“履道坦坦，幽人貞吉。”愿深體斯意，自能不憂不懼也。微恨還期尚復有待，昨寄一近影，聊當晤對。禊日有告謝二律，今屬慈受抄奉一粲。比漸晴暄，諸望厚自珍護，不具。浮白。壬辰三月望日。

一四　一九五二年六月一日

蘇盦老友足下：

得書并見示《移居》二律，且喜新居有那。清興轉佳，良足慰意，率答一首，別紙附奉。浮初無游滬之念，非特衰年憚于跋涉，亦省酬對之煩。昨毅成來書云，周孝老頗擬見枉湖上，雖未得其確信，益可省此一行。毅成病已向愈，獄訟可望平反，但生事益艱。此亦普遍現象，處困唯心亨，儒者只能服誦舊訓，別無奇計也。太丘雖曾一至，未暇深談，氣象尚似近人，承問故及之。湖堂空虛，鳩占亦恐終礙，三界雖闊，殊少棲泊處。賢何日還車？吾日望之。入夏暄涼不時，諸宜珍衛。順頌潭吉，不宣。浮頓首。壬辰五月八日。

一五　一九五三年三月十七日

蘇盦老友左右：

別已經月，無日不念。聞漢上客可望引去，若官中制令調處，想陳君必易為力。夫人及錫之兄已否還滬？消息如何？便希示及。近日體中安否？務宜豁然，勿以為憂。境由心轉，虎兕無所容其角爪，兵仗亦可化為蓮華，非虛語也。仆因躓微傷，一臥旬日，頃作字尚不能自如。春來僅得二詩，囑慈受錄在別紙，聊奉一粲，諸唯珍衛，不宣。浮白，癸巳二月三日。

一六　一九五四年一月二十六日

蘇盦老友足下：

風雪中小別，良念，得書差慰。物來順應，慎無遇事郁蹇，必有解理之常也。子愷答箋附奉。仁先《舊月簃詞》已寄到，暫留之以俟。昨得五律一首，輒寫奉，聊當晤談。順頌潭祉，不宣。浮白。俶方附問賢閫暨諸女公子好。臘月十二日。

一七　一九五□年

一昨雨中行旅，可念。抵滬不過勞頓否？頭眩少眠，似宜稍進平肝安神之藥。物來順應，當曠懷處之，此心亨之道也。姜君一書附奉。回車在即，佇面為慰。不宣。浮白。蘇盡老友足下。十一月二日。

一八　一九五八年七月二十二日

蘇盦老友：

答公純書已見。墓辭拓本昨始送來，今寄奉兩通，另付郵。 其一可與毅成。此事因賢促成，刻雖不善，亦了卻一俗緣。暑熱尚可耐，不復作他計。人方勞動而吾乃圖避暑、求自適，此亦己私當克，今人所謂個人主義也。仲舉不答吾書，無足怪，其失固在我。前毅成來書見問，今不別答，賢以此示之可矣。別紙寫小詩數首為笑。不多及，毅成均覽。浮白。戊戌六月六日。

一九　一九五八年七月二十六日

昨得一詩，自謂不惡，已寄嗇庵。今以寫示，玩之或可忘暑。淵明、堯夫談笑即化。以德，吾何敢幾？以辭，吾或無愧。薄古方茲，起予難遇，五言正則已絕響，思之惘然。此或吾末后之句矣，故欲令賢輩一賞之。早涼書此，擲筆輾然。浮白。蘇盦老友，毅成均此。戊戌六月十日。

二〇　一九五八年七月三十日

蘇盦老友：

連日炎熱，幸早晚多風，尚可堪忍。偶得歌行一首，囑公純寫一通附覽，此清暑益氣湯也。解人難得，如賢好我，固所不吝。宋玉“王”“庶”，方斯為陋。今持國家消亡論者，若能深悟般若理趣，天下自可太平。雖值詩亡，不妨存此碩果，不可以語途人耳。毅成來書，欲來相視。盛暑，旅行非宜，已答書止之。生壙豎一小石，何足動眾，且已豎訖，更無可觀。晤時并為道及。過此將暫停筆札，專入三昧，伏此熱惱，不宣。浮白。六月十四日。

二一　一九五八年八月十九日

蘇盦老友：

惠寄五言四章，氣格甚健，可喜。毅成亦作和韻一首，可謂老而好學，能再加工，亦可存也。鳳林小住半月，等于穴處，遠不及巢居之適，昨日遂還西樓。有二小詩，別紙寫去，聊以為笑。嗇庵和《濾風行》，絕佳。然五言竟闕而不答，殆避難就易也。知念及之。浮白。七月五日。

二二　一九五八年九月二十九日

蘇盦老友：

北行臨發來書，瞬已匝月。近想游觀甚樂，應有新詩盈篋矣。如滬上無事，似盡可多留。香山紅葉最佳，今正其時，不可放過也。嗇庵住張自忠路人民大學紅一樓乙組六號，陳攖寧住西直門外白云觀道教協會，未知已往訪否？聞攖寧甚忙，恐無暇與賢偕訪嗇庵。昨得小詞一首，今附去，可攜以往，嗇庵必喜相款也。又前自和五言，公純寫寄者，后有更定，今別寫一本與賢。不必示嗇庵，恐渠以不見答為歉。吾眠食如恒，近日湖上秋光甚美，惜未能與賢共賞耳。有暇致數字為慰。浮白。夫人暨賢郎均此問好。戊戌八月十七日。

此書未付郵，得中秋前夕來簡，欣慰之至。紀游詩得卅余首，尤可喜。戴月軒紫豪筆“石紫電青霜”，因便煩為代購十枝，俟還車時見損，如無暇則罷。浮再白。

二三　一九五八年十一月十四日

蘇盦老友：

京寓來書具悉。游興甚佳，題詠已逾百篇，并曾兩晤嗇庵，俱可喜慰。北地早寒，聞將以初冬還滬，想不日可到矣。浮目疾近日似小差，可稍近筆硯，然下筆終覺惝恍。此老年視力已竭，乃自然現象，非醫藥所能療。因自題壁云：“離形生知，收視返聽；捐書絕學，息慮忘緣。”似比張處度告范式子之言為精。吾自有八味丸，迥脫根塵，見性自在，不隨根壞，無憂也。自此屏除俗書，亦是佳事。湖上景物已入冬藏，寂寥可想，頗望能早還湖堂，此來宜帶一人執炊爨，復有諧氣冬暄之感耳。毅成劇病，近在杭就醫，尚未有起色，可慮！草草寫此，希見復數字為慰。浮白。戊戌十月四日。

二四　一九五八年十一月二十日

蘇盦老友：

前數日有一書寄滬，冀北還后寓目。日內霜晴，想賢梁孟已安抵滬上矣。嗇庵頃來書，附和贈詩二首，囑轉致，玆以附上。其詩甚工，恨未見賢原作也。浮目疾小差，作字已稍覺自由。日盼賢梁孟早還湖堂耳。戊戌十月十日，浮白。

二五　一九五八年十二月二十二日

蘇盦老友：

昨邰紀來，得書并荷文具、包物之惠，何厚也。所詢諸事，已囑俶方告知邰紀，甚盼滬寓部署粗了，早還湖堂也。弘一師虎跑安塔時，不曾別撰塔志，或系賢誤記，浮實無此文。前毅成來杭時，攜有龍榆生新得陽明真跡一冊，囑題。早已題就，而毅成重病不能還滬，此冊久置幾案，今輒交邰紀帶呈，托賢為轉還榆生。因先賢遺墨，不可不一寓目。又昨晚適有答榆生小詞，玆并致榆生函附覽，覽后飭人送南昌路，想不費事也。前在醫院治目疾，得十絕句，題為《收視吟》，今以寫本奉贈。此亦一時興寄，但可自吟自賞，不堪流布。方未晤間，覽此寄慰意耳。邰紀行亟，草草付此，順頌儷福，不宣。浮白。至日。

二六　一九五九年六月二十二日

得書慰念。涼燠不時，萬方一概，洞山禪所謂“寒則普天普地寒，熱則普天普地熱”是也。當以平等觀消之。不生不別，則無事矣。今日夏至，雨后轉睛，頗覺涼爽。偶作寄懷嗇庵小詩，頗不惡，玆囑公純錄呈。煙草雖乏，似不足礙吟興也，一笑。浮白。蘇盦老友。五月十七日。

二七　一九五九年七月二十六日

蘇盦老友：

初伏前二日來莫干山，山館在蘆花蕩公園附近，碧梧翠竹，交蔭門前，頗饒涼意。旬日來粗安幾席，暫可忘暑。惜足力不健，絕少出游。此山小有林壑，但少寬曠之趣，出門便苦登陟，亦非衰步所勝，至今尚無吟興。聞湖上酷熱，擬俟白露后方下山矣。滬居有海風，想尚可堪忍。清涼在心而不在境，避暑亦俗諦而已。嗇庵答詩附覽。山中寂寞，甚盼有書見及也。浮白。中伏前一日。

二八　一九五九年八月一日

蘇盦老友：

到山后曾寄數行，諒已達覽。入伏半月，聞杭滬皆酷熱。山中涼爽，眠食俱適，唯出門便須登陟，頗少出游。上至塔山，下至劍池，兩處已盡其勝。一邱一壑，雖亦可喜，稍惜其易盡耳。昨始得五言三十韻，直抒所感，頗不費力。詩成自賞，不期學少陵而似少陵，此來亦不空過。今屬敬生錄一通奉覽，聊可遣暑。山中岑寂，亦望書來，慰我默情。珍衛不宣。浮白。己亥六月廿七日。

二九　一九五九年八月二十五日

蘇盦老友：

前敬生答書，囑筆附候。旬日來秋暑轉熾，亢旱可慮。山中水泉已受影響，不可久留，白露前必還湖上矣。滬居多風，宜尚可耐。嗇庵和逭暑詩來，殊可喜，惜未能錄奉一覽。曾游炮臺山得一詩，今以稿本附呈。前五言似少陵，此則香山，雖近語體，尚未至于俚，然結句非香山所能也。山中往還不乏，然皆未足以語于此。筆墨不具，亦未能寫與嗇庵，故今以稿本寄賢欣賞，亦藉以遣殘暑耳。未晤間望加意慎微，不宣。浮白。處暑后一日。

三〇　一九五九年九月二十四日

蘇盦老友：

月初得書，知賢梁孟有含飴之樂，深為助喜。和詩甚佳，新得印石定是上品。浮還自莫干，吟興遂減。叢桂方開，未知亦動歸思否？附小詩敬賀德門嘉慶，不宣。浮白。己亥秋分。

二一　一九五九年十月二十日

蘇盦老友：

重陽前晤錫之，謂賢梁孟將挈幼孫還湖堂，聞之甚喜。及見與公純書，乃知發駕尚未有日。“跂予望之，何日忘之。”今年湖上秋光甚佳，近已微有蕭森之象。想相晤之期必不過遠矣。近來吟興大減，九日曾有一律，別紙寫奉一覽，聊見鄙懷，切不可作世諦流布耳。嗇庵見和篇什不少，俟晤時可共欣賞。草草，順問闔第安吉。不宣。浮白，己亥九月十九日。

三二　一九六〇年二月十三日

蘇盦老友：

得書良慰。俶方還，具道賢梁孟厚意關愛，又得女公子煒玉在醫院，可隨時調護，可以無憂。湯嫂及仆俱同意聽其就滬醫治，一俟院方病床可容，得到通知，立即出發。但鄙意俟全體檢查后，決定施行手術之時，最好院方能予以一單人病房，專請一護士照顧，以便靜養，易于就痊。料煒玉必能善為之計也。仆眠食如恒，日內或可與左文晤面，足慰岑寂。手此，順頌儷福，不宣。浮白。新歷二月十三日。

三三　一九六〇年四月九日

蘇盦老友：

到京晤錫夔，謂將如滬省覲，想已趨庭矣。會期延遲二日，約十二日可附車還滬，十四日上午必可詣高齋相晤。切勿 到車站相接，恐勞虛等。連日疲于應接，幸尚可支，到滬后擬小休二三日。俶方能回，吾還杭似較便利。率爾手問，諸俟晤罄，不悉。浮。四月九日。

三四　一九六〇年五月二十五日

蘇盦老友：

昨得書并示新詩，且喜煒玉新成嘉禮，無以為賀，立成湊韻詩一首，別紙寫奉，藉發一笑。箱韻難押，輒易香字，避難就易，覺伎倆之拙。 屏風山養痾尚可，避暑非宜，擬俟芒種后還湖上。倘世緣許可，仍欲上匡廬尋東林、白鹿遺跡，使晚年增數首歪詩，亦不惡也。《萬慧塔銘》無序，據嗇庵復書，已寄仰光。僧靈光是否上石，則不可知耳。來此月余，得詩十余首，大都雜書所感，非流連光景之作，絕不能流布。異時相見，可共討論耳。端陽舊俗已廢，不復作賀節語。漸燠，唯加意葆衛，不宣。浮白。俶方附筆敬謝夫人賜答，并賀煒玉嘉禮。庚子舊歷五月朔。

三五　一九六〇年七月二十二日

蘇盦老友：

昨寄和詩當已達。《新謠》先寫出十二首，別紙付郵。篇幅稍長又筆墨不應手，寫此真覺力盡神疲矣。詩到，賢定能欣賞，既題名新謠，不能不新，新亦有義，非茍同也。此詩有考據有議論，不作模寫物象、留連光景之語，于游覽詩中別出一格。然下字、用韻皆有骨力，賢具眼當能識之。附與星賢一紙，愿賢閱后即并詩卷轉寄星賢。吾不欲徑勞嗇庵聽覽，故欲因星賢使得間與其一覽耳。山中通訊地址亦請告星賢。不復瑣瑣及之。順問潭居多祜，不悉。浮白。大暑前一日。

三六　一九六〇年八月三日

蘇盦老友：

得閏月五日書并見示述夢之作，躍然以喜。所異者，謀篇選句，俱不期而闇合。自有此詩不唯不虛往躅，亦何殊策杖同游，起予不少。今夏賢與我皆不為空過，然我乃閉戶造車，賢則據梧揮汗，勞佚雖殊而興感之情一也。吾道未孤，堪與古人攜手，是可樂也。《新謠》續得三章，復有近體二首，并答篇寫奉，藉助清興，足以忘暑。陳翁書已面交，囑致意。俶方母女并附筆同問儷福。不盡。浮白。閏月十一日。

三七　一九六〇年八月二十三日

蘇盦老友：

前得閏月十九日書，知冠玉新自波蘭歸省，足慰晨昏。入秋多風，殘暑已闌，定多佳興。山中氣候變化，已有薄寒。中人之感，晴天則適，多霧則悶。人人皆覺寒濕太重，體中微有不安。吾亦小病數日，以此絕少游陟。然《新謠》又續得數章。山中紙盡筆禿，因此不能寫寄。白露前后決附下水船過滬還杭。俶方欲就腫瘤醫院檢查，到滬當小住兩三日。良晤不遠，諸俟面罄。順問潭祉，不具。浮白。舊歷七月二日。

三八

蘇盦老友足下：

別將匝月，靡日不懷。兩得來書，具詳近狀。尚遲晤對，跂佇為勞。寒流遠襲，彌增悵惘。見示舍宅尚須待緣，評畫亦僅有虛約。俗中事難諧，每每如此。唯不執求備之心，但為茍完之計，或易于斷手。籬菊猶卓不可忘，此霜后之姿也。馮畫若得孔門弟子之數，便當割愛，否則任之。今之鑒賞者未必具眼，無足異也。別紙示俶方護水管及輯籬二事，已為傳命。大衣亦取出，交阿根送馮府。唯通行證展期事，與慈受、彥森商略，僉謂無須往詢，恐彼中人膠柱，反費周折，不如逕請滬居派出所加批因事延緩緣由，此地當無異辭。唯過遲或恐非宜，仍希酌行。 想不乏先例，無關出入也。恐勞懸念，草草奉答，順頌儷祉，不宜。浮白。十一月廿七日。

俶方不另作答，附筆敬問雙安，并問諸女公子好。

右王邈翁于賢行后見訪，手書乃弟孝來上海住址，今以附呈。邈翁極關心賢滬寓租賃事，謂孝來交廣，或可與謀。儻一時尚少眉目，開歲不妨乘暇一往訪之。邈翁并已有書關照乃弟矣。清患易愈，良慰。率頌春祺。不宣。浮頓首。廿九日。

三九

蘇盦老友：

昨寄數字想到。行期須推遲一日。到滬即當奉訪，恐勞亟望，特再以白。遲面，不宣。浮。四月十一日。

四〇

蘇盦老友：

到京晤錫夔，謂將如滬省覲，想已趨庭矣。會期延遲二日，約十二日可附車還滬，舊歷十七日下午開車及到達時間未定，切勿到車站相接，恐勞虛辱。 十四日上午必可詣高齋相晤，連日疲于應接，幸尚可支，到滬后擬小休二三日。俶方能同吾還杭似較便利。率爾奉白，諸俟晤罄，不悉，浮。四月九日。舊歷三月十四。

梁鵠

一九四□年

梁鵠君鑒：

來書自稱受業，又有迭蒙賜教、不棄愚魯之言，殊屬可異。書院久謝來學，其不得與于征選者多矣。與足下初無一面之雅、一字之酬，此言何自而來哉？且足下既自言嘗受業劉先生之門矣，似以年幼未聞深旨，附來《樂記系統圖》，乃言下若不勝自喜而驕其同門，乖長幼之節，是何義理？就令分疏語脈不差，何遽自足？況來書別字甚多，文句未順，尚未敢信其果出于己也。原稿奉還。夫師資授受，須有淵源，無其事而襲其稱，是誣也。若藉此以為名高，尤為不可。況無名可求，且為人情所不許邪？頗閔足下知不及此，故直言相告，以后切當誡之，否則于學終不能有所入矣。足下年尚少，讀書不多，能翻然自悔，切實用功，亦可循序漸進，慎勿以虛憍自誤。后此恕不再答。馬湛翁啟。

劉世南

一九四八年

辱書見賢者胸中所蘊有異于時人，且過示撝謙，乃欲遠道相即，自居參學之列。雖嘉賢者好善之切，恨仆非其人也。書院在今日已同疣贅，非特無以待學人，即刻書亦將輟矣。仆罷談已久，向時學子俱已星散，無復有講習之事。仆既引去，不日將謀結束，敢勞千里命駕？及今猶可中止，幸免道路之憂。相見有緣，或當俟諸他日耳。大著《莊子哲學發微》，獨具只眼，誠不易及，其間抑揚似或少過。仆雖未足以知之，私謂足下既揭天人之目，合下便可略于人而詳于天，庶可與莊子同得同證。凡言皆寓，不可為典要也。

至無己、無功、無名之義，唯佛氏三德、三身之說頗近之。若擬以今之社會主義，無乃蔽于人而不知天，恐非莊子之旨。一管之見，欲仰勸賢者稍稍涉獵《鐙錄》，留意禪宗機語，直下掃蕩情識，必可與《莊子》相發。如嚙缺問王倪，四問而四不知，乃是絕好公案。于此薦得，決定不受人瞞。未知賢者亦有樂于是否？不敢孤負下問，故不避怪責，聊貢芻蕘。若其無當，置之可矣。詩以道志，亦是胸襟自然流出，然不究古今流變，亦難為工。須是氣格超、韻味勝，方足名家。足下才高，向后為之必益進。見示諸稿已謹藏之，即不附還。老年目昏，僅能作簡語奉答，幸恕其率易。不盡。

吳山民

一九五六年

山民先生左右：

聞民革將設市支會，需用工作人員。何燮老見告，曾為龔君慈受先容于左右，欲迂陋更為一言。念今日治世，方搜揚側陋，振拔孤寒，使有尺寸之長者，皆得自效，此甚盛事也。左右在民革居領導之地，有汲引之力，龔君材質堪任筆札。雖往昔曾為饑驅，志營斗粟，未嚴夷跖之辨，似無足深責。倘荷優容，予以采錄，當益自湔濯，以副厚遇。茲由何燮老囑其晉謁，面俟指撝，輒附陳區區，唯進而教之，幸甚幸甚。馬浮白。一九五六年九月十二日。

蔡禹澤

周子言：“水陰根陽，火陽根陰，五行陰陽，陰陽太極。”故又謂：“陰陽之精，互藏其宅，陰中有陽，陽中有陰。”其實二氣原是一氣，一氣原是一理。《干鑿度》曰：“太初者，氣之始；太素者，質之始。”以質言，則水、木為陽，火、金為陰；以氣言，則木、火為陽，金、水為陰。《內經》又分三陰、三陽，太陽寒水，太陰濕土；少陰君火，少陽相火；厥陰風木，陽明燥金。其義亦諦當。然與四象之說不同，蓋各有取義，須活看不可執泥也。

《講錄•洪范約義》中說五行章分析頗扼要，可參看。蕭吉《大義》中雖多存古說，頗雜以方伎家言。陰陽家流為方伎術數，其末流亦不免支離害道。此須料簡。江慎修有《河洛精蘊》一書，可看。邵子書《觀物》內篇難明，《觀物》外篇易解。鄉間恐難得張行成、祝泌之書，書院擬刻而未就，不得佳本，似可緩看也。

蔡時敏

來書感于人心之敗壞，欲興教育以正人心，甚見所志之卓。唯覽來書以“允執厥中”為天理人欲參半，有失經旨。足下或未暇深思，敢略貢其愚，唯賢者察焉。

蓋聞理欲不并立，一理渾然之謂中，一有人欲之雜，即失其所謂中矣。《書》曰：“惟精惟一，允執厥中。”夫曰精一，即不二不雜，安有所謂參半之說邪？足下將謂人生不能無男女飲食，何也？曰：《詩》不云乎：“天生蒸民，有物有則。”男女飲食者，其物也。男女有別，飲食有道，則所謂有物必有則也。有物有則，是乃所謂天理也。此正人倫之大、日用之常，所謂道之不可須臾離者也。一有人欲間之，即男女飲食失其道，天則亂而天理亡，又豈止參半而已哉。孔子曰：“道二，仁與不仁而已。”理、欲之不能并立，亦猶是也。此儒者精義之學，所以獨殊于二氏也。此義不明，世人將謂天理、人欲真可以兩用而并行，其生心害政之弊，必有不可勝言者矣。又按《記》曰：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡疾苦，人之大惡存焉。”此以欲、惡對言，猶言愿與不愿耳，非以欲與理為對，亦甚明矣。至以耶教與孔佛并稱，亦覺擬于不倫。下問不可虛辱，輒貢其愚如此。不備，唯賢者察之。大作不敢妄事評騭，謹以附還。

丁慰長　丁鏡涵

一

吾姊有孫二人，從予避地，予老而獨，視之猶孫也。長者十四，幼者十歲，雖好弄，亦稍稍教之讀書。夜來聞隔室誦詩聲，喜其漸解事，因作此示之。

二　一九四三年十月

吾八歲初學為詩，九歲能誦《楚辭》《文選》。十歲，先妣指庭前菊，命作五律，限“麻”字韻。應聲而就曰：“我愛陶元亮，東籬采菊花。枝枝傲霜雪，瓣瓣生云霞。本是仙人種，移來高士家。晨餐秋更潔，不必羨胡麻。”先妣色喜曰：“兒長大當能詩。此詩雖有稚氣，頗似不食煙火語。菊之為物，如高人逸士，雖有文采，而生于秋晚，不遇春夏之氣。汝將來或不患無文，但少福澤耳。”今年逾六十，幸不違先妣懸記之言。追念兒時光景，已如隔世。才慧日減，神明日衰，將同秋后之菊矣。幼時所作，都不省憶，僅憶此篇，以母訓故不敢忘也。

今為汝曹舉之，涉筆不覺泫然。觀汝曹穎悟似不如我，然幼慧不必定佳，古人多重晚成，但勿安于流俗，氣質亦自可變。今汝已及志學之年，勿更荒嬉廢日矣。前此俱為小學所誤，習于俚俗教科書。屢遭亂離，無學校可入，得從王、劉二先生受經，俗情便以不得入學校為憾，不知此乃未始非福也。凡人好文藝，亦出于天性，但須有以養之。薰習既久，自能了解，且未責汝以義理之精微。若于文藝能有所解，亦可免于俗也。今學校之教，略不知此，故令汝曹少啟發耳。觀汝曹于誦詩習字，亦尚知好，因告汝以此，汝曹其勉之。書示彌甥慰長、鏡涵。癸未秋九月，蠲叟。

湯俶方

一　一九六〇年二月二十八日

俶方賢侄覽：

昨日發信后二姑爹來，知已可進院。今晨得來書，堂上甚為欣慰。有郁大姊與蘇盦夫婦及煒玉如此親切照料，極為難得。院中飲膳良好，亦于營養有益。

賢第一要安心靜養，諸事不要縈懷。堂上與我別無他囑。今所以特寫數行相告者，亦欲賢見此當可慰意。在院自宜悉遵醫囑，動手術時務要信念堅定、精神安舒，必可保體中多安全易愈。如寫信，恐費思慮，可托郁大姊或煒玉代寫。只須作簡語便足也。萬宜自己珍重調攝為要。湛翁手示。二月初二日。

二　一九六〇年三月二十日

俶方賢侄如晤：

先后得蘇盦父女函告及彥森夫人回杭面述，知手術后一周以來，情況良好，堂上及我俱釋憂懸。頃又得蘇盦來函，知已局部拆線，創口漸次可合。并已能行動自如；手臂亦能擎舉。鈷光療治次數可以減少，旬日后便可出院。似此易于痊復，尤足慰意。但堂上頗以賢出院太早為慮。如院方允許，愿賢緩之。一則在院可一意療養，減少外緣；二則院中飲膳適合營養，院外不易辦到。囑我作書傳達此意。今因答蘇盦書，附此數行，即托蘇盦夫人因便到院相看時轉交。吾亦愿賢深體慈念，專以休養為重，此乃慎疾之道。余事不足縈懷，亦不必亟于作答也。其他不煩多囑，加意慎衛為望。湛翁白。三月二十日。

三　一九六〇年三月二十四日

俶方賢侄覽：

今因鄭曉滄先生過滬之便，托其代買蘋果、橘子少許，送蘇盦處，分致與賢，為賢慶生朝。堂上之意欲賢勿亟亟出院，但據蘇盦來函云，煒玉外勤，院醫云鈷光可以不照，未知已決定否？似此恐留院期間不能過長。出院后自以就蘇盦夫婦處靜養為宜，若須服中藥，亦可就近請謝壽田先生診視。聞創口合后手臂已能自如，但仍須加意慎衛。少談話，多休息，營養品上須有節。其余無煩多囑，即問痊好，不宣。湛翁白。三月廿四日。

此簡仍托蘇盦夫人轉交。

馬鏡泉

一　一九四八年十二月十一日

鏡泉侄覽：

頃得尹先生來書，以時局緊張，囑為慰長與侄決離京回杭之計。吾已有書復尹先生，聲明侄輩須候史館遣散，吾不能代為請假。且事勢如何，吾甚為隔膜。究竟史館職員請假避難是否可準？將來安定以后是否仍可復職？此事須爾輩自己慎重考慮，不可輕舉妄動。慰長聽乃父為之主張，侄處境又與慰長不同。吾已離開書院，今寄居人家作客。若侄來杭，亦苦無法安頓。儻史館并非一律遣散，侄當自請留館，慎勿輕去。須知此后欲另覓枝棲，實千難萬難也。書到即復我，以免懸念。慰長均覽。湛翁白。十一月十一日。

二

居室敬以和，持躬勤且儉。求學要虛心，作事務實踐。庶能宜爾家，勉為國之干。

從侄鏡泉與其婦士華新成婚禮，書此勖之。蠲戲老人。