龍門第八戒子黃守中題 龍門第九代戒子陶太輯
第十一代閔一得謹疏 第十二代沈陽一恭校
序
文所以載道也，余聞世間是文久矣。憶自弱冠時，得侍東籬老師于桐柏山。師秦天人，年已百有十余歲，姓高氏。浙閩總制高公，蓋師同宗也，巡邊過山，以三尼醫世說師。師曰：“吾曾見于王陽明先生簣中書之內編，其門人王龍溪刻以傳世者，是羲黃以身治世之大道也；又嘗聞諸駐世神仙李泥丸，吾門下沈一炳，曾三遇之，一炳嘗以‘三尼’兩字，叩于泥丸，泥丸曰：‘此道傳自羲黃，仲尼牟尼青尼三大圣人，闡以立教，三家之徒各述其入門之徑，集成一編，或曰說述，或曰心傳，或曰功訣，或曰功用’。今散軼矣，”余昔聞于高師者如此。
至乾隆丙午歲，十月二十六日，吾大師太虛翁是日離世，于先兩日授書一冊，囑收勿泄。其時尚達，不務慎守，友人攜赴晉寧，久借不歸，乃即呂祖三尼醫世功訣也。
歲己酉，浙督學朱石君先生按臨湖州，進謁于右文館。始知先生有是書珍藏，不以示人，頗疑有脫簡。聞金蓋藏本完善，以余為誠實可信，囑往索取，不得而返。乃示余所藏之本，系明代人手錄，有誠意伯跋。余擬錄之，適先生整裝將按他郡，匆匆不果。
越四載宦游，過雞足山，訪住世神仙雞足道者于龍樹山房。仙姓黃名守中，西域月支人，元時進中國，久休雞足，故有是號。順治十六年入京師，求授太上三大戒于昆陽王律師，初無名字，自號野怛婆，華言求道士也。律師以其身休中國有年，因命以華姓名，曰黃守中，迄今滇人咸以黃真人呼之，年已五百有余歲，而貌若六十許人，又眸炯炯，聲若洪鐘。案頭無多書，《佛說持世陀羅尼經》外，唯《三尼醫世說述》，核即東籬所見，太虛申說者。乞，勿與，請錄之。笑曰：“毋，子歸而求之“誠、訪”二美，得自集者，今非其時，姑待之”。余因問曰：“某昔得有呂祖三尼醫世功訣，為某大師太虛翁所授，未及體閱，為友攜去，此書如何？”曰：“余向亦有之，善冊也，他日亦必得者”。敘問曰：“先生嘗行是說乎”。先生曰：“時哉，時哉！”又問曰：“圣如孔子，不以斯道醫世，何也？”曰：“圣人立人之極，行斯道于萬世者也，夫子之道大，不在一時也。且郟鄂定鼎，卜年七百，春秋之季，其數已終，安知非參贊之神功？維持衰運，延續乃命于乎？”曰：“夫子若以斯道濟世，當時應大治矣”。曰：“春秋之時，孽海甚深，殺運將啟，天故未欲平治天下也，凡暴殄之氣足以致虛耗；淫之氣以致水澇，冤抑之氣致亢旱；悖逆之氣足以致兵刃。乖氣久布而入不散，則元氣隔閡而不通，無位之圣人能培人心固有之善，而不能鋤人世已稔之惡。師道立，則善人多，則可以維持世運。其自作不靖者，天將聚而殲之，非群布之士所得而治也。”曰：“然則斯道，亦有窮乎？”曰：“良醫攻疾，必去其疾，而后元氣可通，子不聞老子之言乎，道大、地大、王亦大”。王亦大者，薄海內外，百萬億生靈之所歸，有旋乾轉坤之權也。道與權合，則兵刑禮樂，革舊俗而新之，權足以去其疾而奠安之也。有道而無權，豈能于兇人敗類而亦安之懷之也哉。世之為病有二：曰人為之病，曰天運之病。人運之病，戾氣所鐘，所謂‘自作之孽不可活’，惟有權者能醫之。天運之病，協氣可追，所謂‘天作孽猶可為’也，惟有道者能醫之。然而天運亦轉移于人事，消戾氣于未萌之先，則天運亦應之。天運通，則元氣通，元氣通，則大化通，斯道乃大道而不窮也。在上之群之，則天地成天，于物一無所遺，在下之君之，則立人達人，于物亦大有所濟。以道醫世，不因世廢道也。況當升平之世，海宇又安，上有大圣人以為之主，道與權合，版圖之內，無有頑民污吏，釀災厄以梗塞氣機。則此道流通，雖一介之士，亦有位天地育萬物之能事，得襄贊于不見不聞之中矣。若五行百物之生成，偶有編災小劫，行此道以補之，上合仁主之心，下濟生靈之厄，有不如響音斯應者乎！”余之受教于黃真人者如此。
至歲癸丑，游洞庭之東山，休于朱氏。朱為吾山前輩九還翁孫，好玄學。出示藏本二冊，其一為文正中堂珍藏之書，亦屬謄本，而無名人手跋。其一為吾山石奄律師手錄于龍嶠山房，輯題于隱真黃祖者，文義更為明暢，殆雞足真人所稱詳善本也。因乞攜歸，其時未聞個中玄理，妄期道成而后行之。遲至道光五年，蒙吾太虛翁洵呈昔授醫世功訣，又沐呂祖臨沙，洋洋萬言，玄理乃明。始悔師傳功訣，為友攜赴晉寧，迄今未歸。幸有雞足真人，謂必自得。爰詳節錄沙示，又采聞見，集而注之。儒釋二家之說，則分引經義以補之，以未讀《持世經》故，爰附管窺七則，抄成一冊，詳述得詳書顛末，以祛無征之惑，將以公諸同志。稿既成，或有見而問曰：“是道，惟存心濟世者可行之，若私心用事之，亦可行乎？”余悚然起立曰：“是何言歟！挾私則背道，必不可行，呂祖嘗降壇，誠告曰，‘二氣之用，陽為德，陰為刑，動于私，即入于陰。中正慈祥則為德，邪忒兇暴則為刑，茍非利物濟人心之心，而欲以吾氣引動乾坤之氣，則刑氣所召，間不容發，天魔應之，天神弒之，其禍甚速，自取滅亡，歷劫不赦，悔不可追，’祖師明訓如此。”故學道者，正心為第一義，識此，以為玩褻是書者鑒焉。時道光戊子年孟夏望日嗣龍門正宗第十一代閔一得謹序。
原序
太始之初，道立于一。確不可拔，而無所倚；堅不可破，而無所住。無貳無間，無內無外，靜而無靜，動而無動。剛柔健順之示判，而為至剛至柔至順之所由出。大生之母，大道之原，是曰真一。真一者，先天之精活潑潑地，其發不可遏。發則通，通則為陽，其復則為陰，通復是氣之始。陽清則升，陰濁則降，清濁為形之始。故真一為生天生地之始，體萬有而空萬有，無極是也。惟無，故無隔閡，故極靈極明；惟無，故無掛無礙，故能屈能伸。人物得其靈明之理而為性，得其屈伸之氣而為命。萬物皆在性命之中，性命皆在真一之中。性命之外無道，性命之外無教，三教同出于一也。儒盡性以立命；釋見性而度命；道成性以復命。儒貫一，釋皈一，道得一。而其功化之極，則皆無遠勿屆，流行于四大部洲而無所底止。儒家之道，至于位天地育萬物，所過者化，所存者神；〈謝按：先天一炁運動于“某處”，則某處必被改變、融化。先天一炁伏于某處不用，則某處必生靈覺之神。有“某處”否？實無某處也！真一者，先天一炁也。故曰“所過者化，所存者神”，斯一言刮盡金丹全部作用。〉釋家之道，至于無住相布施，四維上下虛空福德，不可思量；道家之道，至于萬物作而不辭，生而不恃，為而不有，功成而不居。其宗旨，皆無為而濟世，豈舍己而從事于世哉！有生一來，人我同此一性，同此一命，即同此一道。形隔而氣通，氣通則性命通，極之天之所覆，地之所載，皆一氣呼吸之所通。道在我，則我為宰。其始，一物不有；其終，一物不遺。而其妙萬物也，仍一物不有。斯道也，何道也？真一之道也。成己成物，皆道中之事。萬物各正性命，而后道之量于是乎全，遺世獨立，不可以言道，此醫世之說所由來也。醫世之說，其本經全書，自有金簡玉函，藏在天府，世不概見。此書全部，尚有儒釋醫世說述。太律師昆陽王祖聞諸異人云：“儒毀于秦，釋毀于晉，世不可得而見矣。”世所流傳者，特道宗醫世入手之則。蓋呂祖駐世時，得聞是說，闡述本經之義，授之法嗣，乃本經注疏，不是經文，故其文平近易曉，而于經中玄微功候，尚未述及。第就道宗醫世入手次第敘起焉耳！其大要與儒釋兩門，雖殊途，而同歸于一，故此書有三尼之名，且經呂祖升證金仙后，嘗親印證于三尼者。是三尼在天之靈，宣說參天地，贊化育之大道。俾有志斯道者，聞而傳之，踵而行之，世世可登仁壽之域也。讀是書者，慎毋褻視焉！是書，本書世有藏本，不知誰氏攜去，蒙呂祖降壇，宣示辭意尤詳，爰敬錄之，牟數言于首。時康熙甲辰旦日，嗣龍門正宗第九代陶太定謹敘于金蓋之龍嶠山房。
下十二卦，陽長則陰消，陰來則陽全，循環十二支中，各應其氣，以著陰陽進退之象。道有變動，爻位互易而成六十四，上下無常，剛柔相易。六十四卦，不出此十二卦中，推遷以盡其變，隨體察易，天下之理得矣。圖如下：
三才一氣之圖。