古岡梁宇喬纂述，
鼎山施宗誼參閱，繡谷吳民泰較訂。
雜著拾遺
易經
屯卦。六三：即鹿無虞，惟入于林中。君子幾不如舍，往吝。陰柔居下，不中不正，上無正應，妄行取困，為逐鹿無虞，陷入林中之象。君子見幾，不如舍去，若往而不舍，必致羞吝矣。見幾著。師卦。六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇，六五，用師之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加于已，不得巳而應之，故為田有禽之象，而其占利以摶執而無咎也。言，語辭也。又戒占者專于委任。若使君子任事，而又使小人參之，則是使之輿尸而歸，故雖貞而亦不免于兇也。用兵。比卦。九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。一陽居尊，剛健中正，卦之群陰皆來比已，顯其比而無私，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追，故為用三驅，失前禽而邑人不誡之象。蓋雖私屬，亦喻上意，不相警備，以求必得也。凡此皆言之道也。人君公正。泰卦。九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得侍于中行馮憑同。九二，以剛居柔，在下之中，上有六五之應，主乎泰而得中道者也。占者能包容荒穢，而果斷剛決，不遺遐遠，而不昵朋比，則合乎此爻中行之道矣。臣善。九三，無平不陂，無往不復。艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。將過于中，泰將極而否欲來之時也。恤，憂也。子所期之信也。戒占者艱難守貞，則無咎而有福。豐卦。曰中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時消息，而況于人乎？況于鬼神乎！盛極當衰，則又有憂道焉。圣人以為徒憂無益，但能守常不至于過盛則可矣，故戒勿憂，宜日中也，欲其守中不至過盛。持盈賁卦。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。圣治剝卦。象曰：山附于地。
剝。上以厚下，安宅下剝則上危矣。為人上者，安養人民，以厚其本，乃所以安其位也。仁民。大過。初六，籍用白茅，無咎。當大過之時，以陰柔居巽下，過于畏慎而無咎者也，故其象如此。白茅，物之潔者，不錯諸地而借以茅，過于慎也。謹慎。坎卦。君子以常德行，習教事，治已治人，皆必重習，而后熟而安之。治已治人。離卦。日月麗乎天，百榖草木麗乎土，離，麗也，謂附麗。萬物，咸卦。君子以虛受人。山上有澤，以虛而通也。感通。晉卦。初六，晉如摧如，貞吉，罔孚，裕無咎。以陰居下，應不中正，有欲進見摧之象，而能守正則吉，設不為人所信，亦當處以寬裕，則無咎也。象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。初居下位，得有官守之。命，退守。解卦。六五，君子維有解吉。有孚于小人。解，音蟹。去小人。卦凡四陰，而六五當君位，與三陰同類者，必解而去之則吉。孚，驗也。君子有解，以小人之退為驗也。損卦。三人行則損一人，一人行則得其友，兩相與則專，三則雜而亂。卦有此象，戒占者當致一也。專一震卦。出，可以守宗廟社稷，以為祭主也。出，謂繼世而主祭也。王胄艮卦。艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎。艮，止也。身，動物也。惟背為止。艮其背，止于所當止，則不隨身而動矣，是不有其身也。如是，則雖行于庭除有人之地，而亦不見其人矣。蓋良其背而不獲其身者，止而止也；行其庭，不見其人者，行而止也。動靜各止其所，而皆主乎靜焉，所以得無咎也。靜止。節卦。君子以制數度，議德行。治法。小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，得中。三者之過，皆小者之過。可過于小，而不可過于大，可以小過而不可甚過。系辭天地??缊，萬物化醇；男女搆精，萬物化生??缊，交密之狀。醇，謂厚而凝也，言氣化也。化生，形化者也。化育。子曰：君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。順道則安，悖道則危。心無險則易，有險則懼。以道相與為交定，以利相與為無交。交接。書經：皋陶。天敘有典，??我五典，五惇哉。天秩有禮，自我五禮，著有庸哉。敘者，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫。敘秩者，尊卑貴賤、等級隆殺之品秩也。??，正，惇厚庸常也。典禮雖天所敘秩，然正之使敘倫而益厚，用之使品秩而有常，則在我而已。教化。仲虺德曰新，萬邦惟懷。志自滿，九族乃離。德曰新，日新其德而不巳也。志滿反是。德新，雖廣亦懷；志滿，雖親亦離。君德咸有。七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。七廟親盡則遷，必有德之主則不祧毀，故曰觀德。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而后萬民悅服，故曰觀政。言德政修否，見于后世，服乎當山，有不可掩者。德政洪范六三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友，剛克燮友，柔克沉潛，剛克，高明，柔克。治法克，治，友，順，燮，和也。正直、剛柔三德也。正者無邪，直者無曲。剛克柔克者，威福子奪，進退抑揚之用也。強弗友，強梗不順者也；燮友，和柔委順者也。沉潛，深沉潛退，不及中者。高明，高亢明爽，過乎中者也。蓋習俗之偏，氣稟之過者也，故平康正直，無所事乎矯拂，無為而治是也。疆弗友剛克，以剛克剛也；燮友柔克，以形柔克柔也。沉潛剛克，以剛克柔也；高明柔克，以柔克剛也。正直之用一，剛柔之用四也。君陳
別人未見圣，若不克見；既見圣，亦不克。由圣未見圣，如不能得見，既見圣，亦不能由圣。人情皆然。自畫。爾惟風下民，惟草君陳克由周公之訓，則商民亦由君陳之訓矣。感化。冏命仆臣正，厥后克正；仆臣諛，厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣。自圣，自以為圣也。仆臣之賢否，系君德之輕重如此。輔導詩經：小雅具曰予圣，誰知烏之，雌雄具，俱也。烏之雌雄，相似而難辨者也。皆自以為圣人，亦誰能別其言之是非乎？自是。匪先民是程，匪大猶是經。維邇言是聽，維邇言是爭。今之為謀，不以古圣為法，大道為常，所聽而爭者，皆淺末之言。謀事我日斯邁，而月斯征。兄弟相戒，各務努力，不可自逸，取禍而汝也。戒逸伯氏吹塤，仲氏吹篪。暴公諧蘇公，蘇公絕之，同為王臣，則有兄弟之義。僚友大雅不聞亦式，不諫亦入。君德歌文王之德，雖事之無所前聞者，而亦無不合之于法度；雖無諫諍之者，而亦未嘗不入于善。肆成人有德，小子有造。古之人無??，譽髦斯士，冠以上為成。小子，童子也。造，為也。髦，俊也。一時人材皆得成就，由文王德純不巳，故士皆有譽于天下，而成俊乂之美也。教化如賈。三信君子是識。婦無公事，休其蠶織。商賈之利，非君子所宜識，如朝廷之事，非婦人所宜與也。僭分春秋。雜者隱公山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。滕侯、薛侯爭長，隱公使羽父請于薛侯，引周諺云云，周之宗盟，異姓為后。薛侯許之，乃長滕侯。不度德，鄭莊賢而加以兵。不量力，息力弱而先起兵。不親親，鄭、息皆同姬姓。不征辭，當明征其辭。不察有罪，不辨二國曲直。禮賓日鄭息有違言，息侯伐鄭，息師大敗而還。君子是以知息之將亡也。云云。犯五不韙而以伐人，喪師，不亦宜乎！鄰國。桓公
伊陟伊尹之子。象賢，復相大戊。丁公太公之子。世美，入掌兵權，不以世故疑之也。崇伯殛死，禹作司空；蔡叔既囚，仲蔡為卿士，亦不以其父故廢之也。公選桓公五年，天王使仍叔之子來聘。胡日仍叔之子云者，譏世官，非公選也云云，惟其公而巳也。僖公。國君，文足昭也，武可畏也，則有備物之饗，以象其德，薦五味，羞嘉谷，鹽虎形，以獻其功。冬，王使宰周公來聘。享，有昌歜，白黑形鹽。辭曰：云云，吾何以堪之。聘享。文公
仲尼曰：臧文仲不仁者三，不知者三。下展禽，知柳下惠不舉。廢六關，不禁末游。妾織蒲，三不仁也。作虛器，山節藻棁，居蔡。縱逆祀，聽。夏，父弗忌，躋僖公于閔公上。祀爰居，爰居鳥似鳳凰，止魯東門之外。文仲以為神，命國人祀之。三不知也。知音智。左斷：魯大事，行于大廟，躋僖公，逆祀也。引孔子言，譏臧文仲。反。臣善宣公古者明王伐不敬，討諸侯不敬。取其鯨鯢而封之，鯨鯢大魚。類喻不義人吞食小國，殺之，以土封其只。以為大戮，大戮為戒。于是乎有京觀，積尸封土其上，謂之京觀。京，大也。觀，視也。以懲淫慝。征伐楚勝晉師，潘黨曰：君羽盍筑武軍而收晉師，以為京觀。楚莊王曰：非爾所知也。云云。宣公易子而食，析骸以爨，楚圍宋，宋華元以宋困斃告楚子反。因斃。??公人心之不同，如其面焉。人心不同，亦如其面。觀人昭公畏君之威，畏君威權。聽其政，聽君政令。尊其貴，以賤官貴。事其長，上聲。養其親，五者所以為國也。為國綱紀。鄭子南、子晳爭聘徐吾犯之妹，既適子南，子晳怒，眾甲欲殺子南，娶之，子南執戈逐子晳，傷之。子產
曰：直鈞幼賤，有罪。乃執子南而數之曰：國之大節有五，女皆奸之。云云。臣善禮記：禮器如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下。之大端矣。故貫四時而不攺柯易葉。樂記大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地?合，陰陽相得，煦嫗復育萬物，然后草木茂，傴萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殞，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。?，音欣。煦，吁句反。嫗，于句反。區，音勾。觡，音格。瀆，音讀。殈，吁天反。圣功贊化，體用具周，著大人，謂圣人在天子之位，將以禮樂而昭宣天地化育之道，?合和氣之交感，即陰陽相得之妙也。天以氣煦之，地以形嫗之，天煦覆而地嫗育于萬物也。曲生曰：勾，角之無鰓者日觡，腮角外皮之滑澤者。昭蘇，蟄蟲初出，如暗得明，如死更生也。嫗，伏，體伏而生子者。孕育，妊孕而育子也。殪，未及生而胎敗也。殛，裂也。凡物皆自生自育而無害者，皆歸于圣人禮樂參贊之道耳。曲禮敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。自檢
入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。竟同境問禁，慮得罪于君；問俗，慮得罪于眾；問諱，慮得罪于主人。事宜
君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，為宮室不斬于邱木粥音育，衣，去聲。敬祖。
文王知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人自修。經解隆禮由禮，謂之有方之士；不隆禮不由禮，謂之無方之士。云云，敬讓之道也。道無方也，體于禮則有方人品。