蓋聞惟天著象，庶品同于照臨；惟地含章，群生等于亭育。朕以庸昧，忝位坤元。思齊厚載之仁，式馨普覃之惠。乃中乃外，思養之志靡殊；惟子惟臣，慈誘之情無隔。（靡，無也。圣心無私，故視之若一也。）常愿甫殫微懇，上翊紫機，爰須眾僚，聿匡玄化。伏以天皇，明逾則哲，志切旁求。（《書》曰：“知人則哲，惟帝其難之。”又曰：“旁求俊彥，啟迪后人。”）簪裾總川岳之靈；珩珮聚星辰之秀。（簪裾、珩珮所以別貴賤也。左思《蜀都賦》曰：“近則江漢炳靈，代載其英，蔚若相如忄爵，若君王。”《毛詩》曰：“嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。”《春秋佐助期》曰：“漢將蕭何，昴精生于豐，通于制度也。”）群英蒞職，眾彥分司。（蒞，臨也。《文子》曰：“知過萬人謂之英。”孔安國《尚書傳》曰：“美德曰彥。”）足以廣扇淳風，長隆寶祚。（《易》曰：“圣人之大寶曰位。”）但母之于子，慈愛特深。雖復已積忠良，猶且思垂勸勵。（《書》曰：“咸懷忠良。”）昔文伯既達，仍加喻軸之言；（《列女傳》曰：文伯相魯，敬姜謂之曰：“吾語汝，理國之要，盡在經耳。夫服重任行遠，道正直而固者，軸也。軸可以為相。”文伯再拜，受教矣。）孟軻已賢，更益斷機之誨。（《列女傳》曰：孟子之少也，既學而歸。孟母方織，問學所至矣。孟子曰：“自若也。”孟母以刀斷其織。孟子懼而問其故。旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。）良以情隆撫字，心欲助成。痹賄，太子及王已撰修身之訓，群公列辟未敷忠告之規。（《論語》曰：“忠告以善道之。”）近以暇辰，游心策府，（《穆天子傳》曰：“觀先王之策府。”）聊因煒管，用寫虛襟。（襟，心也。《毛詩》曰：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，悅懌女美。”）故綴敘所聞，以為《臣軌》一部。想周朝之十亂，爰著十章；（《論語》曰：“武王曰：‘予有亂臣十人。’”鄭玄曰：“亂，治也。武王言我有治政事者十人。謂文母、周公、召公、太公、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮括也。”）思殷室之兩臣，分為兩卷。（謂伊尹、傅說也。）所以發揮言行，镕范身心。（《易》曰：“六爻發揮，旁通情也。”）為事上之軌模，作臣下之繩準。（《□□》曰：禹之為君也，左準繩，右規矩。）若乃遐想綿載，眇鑒前修；（《楚辭》曰：“謇吾法夫前修。”）莫不元首居尊，股肱宣力。（《書》曰：“元首明哉，股肱良哉。”又曰：“予欲宣力四方，汝為。”）資棟梁而成大廈，憑舟楫而濟巨川。（《書》曰：“若濟巨川，用汝作舟楫。”）唱和相依，同功共體。（《毛詩》曰：“唱予和汝。”）然則君親既立，忠孝形焉。奉國奉家，率由之道寧二；（《毛詩》曰：“率由舊章。”）事君事父，資敬之途斯一。（《孝經》曰：“資于事父以事君而敬同。”）臣主之義，其至矣乎！（父子雖至親，猶未若君臣之同體。故曰“其至矣乎。”）休戚是均，可不深鑒。（休，美也。戚，憂也。）夫麗容雖麗，猶待鏡以端形；明德雖明，終假言而榮行。（《漢書》張良言：“忠言逆于耳利于行，毒藥苦于口利于病也。”）今故以茲所撰，普錫具僚，誠非筆削之工，貴申裨導之益。（《史記》曰：孔子文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則笑，削則削，子夏之徒不能贊一辭。《說文》曰：裨，倍益也。）何則？正言斯重，玄珠比而尚輕；巽語為珍，蒼璧喻而非寶。（《莊子》曰：“黃帝游于赤水之北，遂歸，遺其玄疏。”《論語》曰：“巽與之言，能無悅乎？”《周禮》曰：“蒼璧祀天。”）是知贈人以財者，唯申即目之歡；贈人以言者，能致終身之福。（《家語》曰：孔子去周，老子送之，曰：“富者贈人以財，仁者贈人以言。吾雖不能富而竊仁者之跡，請送子以言也。”）若使佩茲箴戒，同彼韋弦，（《韓子》曰：西門豹之情急，故佩韋以緩巳。董安干之心緩，故佩弦以急己也。）修己必顧其規，立行每觀其則，自然榮隨歲積，慶與時新，家將國而共安，下與上而俱泰。察微之士，所宜三思。（《論語》曰：季文子三思而后行也。庶照鄙誠，敬終高德，凡諸章目，列于后云。）
御撰