四明聰講師曰。金剛藏菩薩。因文殊問如來本起因地覺心要與常住果位名目相應。謂菩提涅槃。真如佛性。庵摩羅識。空如來藏。大圓鏡智等。因地之覺。果位藏性相容相通。無明法性本來不二故。得金剛藏。以迷難悟。以事難理。以因難果。以生難佛。是以來意若斯。
于是。金剛藏菩薩在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。
西蜀復庵暉禪師曰。此徴釋迷悟始終。金剛者。從喻得名。金剛不取青黃大小貴賤等。唯取其金剛體上有堅義利義。金剛之體堅。一切物不能壞。金剛之用利。能壞一切萬物。今此菩薩之智亦然。此之智體堅。一切煩惱不能侵。一切魔境不能動。此之智用利。能斷疑。能遣障。能證體。能起用。藏者。有含攝義。能斷疑盡。即具一切無量功德故曰藏。良由行人于普眼章中入觀。觀中遂起三重難。難佛。互相發揚。以消末世之疑故。當此菩薩請問。
大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清凈。大陀羅尼。因地法行。漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清凈。
此菩薩。贊佛于前三章。善說因地法行漸次方便。
西蜀復庵暉禪師曰。此乃慶悟也。因地者。躡文殊章問本起因地。此是一切行位之根本。后必躡前也。蒙昧者。蒙則蒙蔽。昧則昏昧。楊氏曰。天降生民倥侗顓蒙。恣子情性。聦明不開。承者受也。幻翳者。幻喻生死之相。翳喻無明之執。慧目者即根本智。此智達理照一切法無不清凈。
四明聰講師曰。于是金剛藏菩薩。至慧目清凈者。啟發之初。爭得不敘由來。蹊逕請法式儀例如前釋。
世尊。若諸眾生。本來成佛。何故復有一切無明。
此是設第一問也。
若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛。
此是設第二問也。
十方異生。本成佛道。后起無明。一切如來。何時復生一切煩惱。
此是設第三問也。十方異生者。十方世界異類眾生也。
西蜀復庵暉禪師曰。此金剛藏。起三疑難問佛。一疑真能生妄。二疑說妄為真。三牒而縱之。責無窮過也。世尊若諸眾生本來成佛者。此是躡前普眼章中。聞世尊云始知眾生本來成佛二句也。何故復有一切無明者。此二句。是疑真能生妄也。若諸無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛者。此五句。是疑說妄為真也。謂世尊既說一切眾生本來自成佛了。以何義故。如今現見一切眾生。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。于一切處一切時。觸境對事。依前卻有無明煩惱耶。莫是真能生妄否。若謂一切無明煩惱。眾生本性上。本來自有之時。便說作佛不得。又以何義故。世尊卻說一切眾生本來自成佛了。何故如此自語相違友。復不定耶。莫是說妄為真否。第三牒世尊說。縱起無明。便舉十方如來已成佛了。不知幾時卻生煩惱。如是責難于世尊也。十方異生。本成佛道二句。是牒也。后起無明一句。是縱也。一切如來何時復生一切煩惱者。此六句責無窮之過。十方異生者。即十法界中眾異類生也。謂且說十法界中異類眾生。人人具足個個圓成。先成佛了。后方起一念貪瞋癡無明煩惱之時。此說且置一邊。只如三世諸佛十方如來。如今都已成佛了。又不知從此去幾時。再起無明煩惱耶。且十方諸佛。已成圣人。豈有復為凡夫乎。下文佛答非為正問也。然剛藏非真有此疑。蓋為后代之人。起疑生正信也。
四明聰講師曰。此之三疑。乃因聞普眼章始知眾生本來成佛。慈室云。成佛者。佛即覺也。一切無明者。無明不覺也。覺與不覺。不可并立。眾生既本是佛。佛即覺也。何故云復成不覺。此第一疑。
又無明若本來是有。無明是不覺。又如何復云眾生本來成佛。佛即覺也。又云本來是佛。又云本來無明。無明與佛。言不并。出此第二疑。此且指一人。有覺有不覺下。疑十法界眾生。十方即十界。若十法界異生。始自諸佛。下至地獄。本來已成佛了。何故后來復起無明。一切如來何時復生一切煩惱。此第三疑。今別出楞嚴經中。富樓那。亦有此問。大同此意。彼經云。世尊若復世間一切根塵陰處等。皆如來藏清凈本然。云何忽生山河大地。諸有為相。次第遷流。終而復始。富樓那(亦云滿慈子)再問言。若此妙覺本妙覺明。與如來心。不增不減。無狀忽生山河大地。諸有為相。(無狀即無故也)如來今得妙空明覺。山河大地諸有為相。何當復生。若此妙覺本妙覺明。與如來藏心。不增不減。金剛藏云。十方異生。本成佛道。是同。又云后起無明。富樓那云。無狀忽生山河大地等。是同。金剛藏云。如來何時復生一切煩惱。富樓那云。如來今得妙空明覺等。是同。但金剛藏所問。唯屬因。富樓那所問。兼因果。有此之異。
惟愿不舍無遮大慈。為諸菩薩。開秘密藏。
開秘密藏者。開說秘密佛語也。其妙義廣大無盡故。名曰藏。
及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。
正謂圓覺了義一經。
永斷疑悔。
永無疑惑退悔之心。
作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。
西蜀復庵暉禪師曰。秘密藏者。有秘藏。有密藏。秘藏者。如不開柜。密藏者。說一切法中含一切法。今文不簡末世眾生。則是開秘藏顯了而說。則是開密藏疑。則于真諦理中。生二心猶豫也。
然此疑有三種。一疑自。二疑師。三疑法。譬如有病之人。疑自。疑醫。疑藥。若如此者。則所患之病終不能愈。今剛藏之疑。乃疑法也。悔是不定之辭。悔善則惡。悔惡則善。今是悔惡也。
爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問于如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨。了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩。奉教歡喜。及諸大眾。默然而聽。善男子。一切世界。始終生滅。前后有無。聚散起止。
圓覺大疏曰。創變為始。極證為終。新新而起曰生。念念落謝曰滅。過去名前。未來名后。現在住劫名有。空劫名無。成劫名聚。壞劫名散。現行為起。調伏為止。
念念相續。循環往復。種種取舍。皆是輪回。
不斷始終生滅等。念雖能取真舍妄。取凈舍塵。亦皆是輪回之見。
西蜀復庵暉禪師曰。答中。總標輪回之所以。一切世界者。此世界。通舉有情世界。并器世界。有情者。即眾生。器世界。即山河國土。何以知之。此世界二字。通指情器。如金剛經十三分所說。三千大千世界所有微塵。天親論。以世界為器世界。無著論。以世界為眾生受想行識四蘊之心。以微塵為眾生一蘊之色。以此證之。是知今經世界二字。通舉有情與器二世界也。始終生滅者。此二對。屬情世界。并器世界也。前后有無聚散者。此三對。唯屬器世界也。起止者。此一對。唯屬有情世界也。始謂創變。謂一切眾生。于本覺上。一念不覺動心。便成業相轉相現相。此迷真逐妄也。終謂極證。謂一切眾生。因遇佛教。如說修行。斷疑遣障。地位滿足。舍微細煩惱。成等正覺。生謂新新不住。滅謂念念落謝。前謂過去。后謂未來。有謂住劫。無謂空劫。聚謂成劫。散謂壞劫。起謂現行之念。如金剛說現行疑同止謂端坐。調身調息。捺伏其心。上說有情無情世界。皆因一念妄心分別。相續不斷。而有便見器世界。成了復壞。壞了復成。有情世界。生了復死。死了復生。所有一切眾生。或業襲習。報應輪轉。改形易質。受種種苦。塵沙劫波莫之遏絕。其間或取我身。或厭離我身。或舍粗障或取凈妙。或厭生死。或取涅槃。或厭舍娑婆。或樂生凈土。或舍有。或取無。種種生心動念。此之妄念。便結云皆是眾生顛倒輪回系縛。不能出三界之心也。問。極證則出輪回。何以總結云皆是輪回耶。答。此六對。皆是所計之幻境。能計之心。是輪回。故所計之境亦流轉也。
未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪回。無有是處。
在輪回中。辨別圓覺。其圓覺性亦屬輪回。若更起念(欲免)輪回。則妄上增。妄了無是處。
西蜀復庵暉禪師曰。此真隨妄轉。謂若用前始終生滅。前后聚散起止種種取舍。不出輪回三界之心。明辨如來廣大圓覺之時。便妄見如來圓覺之性。亦同妄心。有始有終。有生有滅。有前有后。有有有無。有聚散起止動轉流散。然而圓覺之性。本不會流散動轉。但是不合將妄心。湊泊妄見耳。譬如世人將箸攪水中之月。一般正當攪時。卻見水中之月。百雜千碎。隨手中箸流轉。而本月何曾動靜。今行人。若將妄心湊泊圓覺真性。欲起夢幻出輪回。如此用心一時錯了。豈有是處。此上經就法說之也。
四明聰講師曰。金剛藏問。因上文眾生本來成佛之語。遂出三疑。佛今答之。且從近事。故云始終生滅。前后有無。聚散起止。此言器世界下。至風輪。風馳水水馳火。火馳金。遂立世界。若有情世界。即世人之色身四大五蘊六根塵入等。上至佛下至地獄。皆是有情世界。此二世界有情無情。亦謂之依正二報。有始有終。有生滅。有前后有無聚散。有起止。如是六雙。生滅之境。念念相續。種種取舍。究理言之。總是眾生無始無明業識。無明未破順業輪回。趣生趣死。無有休息。若將此無休息之心。欲辨圓覺。則此圓覺。隨眾生心轉加不休息。
譬如動目能搖湛水。
妄念不停迷惑本性。如動目之能搖湛水也。
又如定眼猶回轉火。
性為妄念所惑。如定目之見火輪。安得不隨而轉也。
云駛月運。舟行岸移。亦復如是。
云舟諭妄念。月岸諭本性。妄念未息。本性似乎不定。
西蜀復庵暉禪師曰。次就喻。眼轉火者。即以手搓火成輪。此蓋眼識遲鈍。妄見成輪。駛者奔流急走之義。此四克取親所見之物為喻。然水成波。火成輪。但是眼目定動。喻于圓覺見凡見圣。但是流轉妄心。岸移月運。但是云駛。舟污。亦同此意。亦復如是一句。總結四喻。合前法也。此四喻。亦如行人將未出輪回。妄心而明辨圓覺。便妄見圓覺之性。亦同流轉。然此四喻不必配法。但用眼前可見之物。譬之令其易曉。
四明聰講師曰。動目定眼云駛舟行。此四譬妄動也。水火月岸。此四喻真性也。真即圓覺。妄即無明。無明業識未斷。圓覺隨妄轉為迷。作眾生者。破此無明業識為之悟。則無明不覺轉為覺。皆是無明業識。次第相番。入海算沙。若非直截。何時得了。
善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。
諸旋者。眼目云舟也。彼物者。水火月岸也。謂眼目云舟。其動未息。則水火月岸。安能先住。
何況輪轉。生死垢心。曾未清凈。觀佛圓覺。而不旋復。
西蜀復庵暉禪師曰。此一段文。先合喻。次合法。諸旋未息。彼物先住。尚不可得者。此合喻也。諸旋者。指喻中眼目云舟。彼物者。指水火月岸也。眼目云舟。喻前始終生滅等生死垢心。水火月岸。喻圓覺。世尊告金剛藏云。且如世間之人。不肯住自。只要湛水不搖。動尚不能得。又如定卻眼睛只要搓火不成輪尚不能得。又如天上云奔流急走。不肯住。只要月不運行尚不能得。又如江河水上之人。不肯住船。只要兩岸先住尚不能得。此皆是世間容易。粗淺不難之法。尚自千難萬難。要他先住尚不可得。又豈況凡夫之人。直將無量劫來。始終生滅。前后有無。聚散起止。種種取舍。分別計度。輪回生死。垢污之心。求見十方諸佛。廣大不可思議。清凈圓覺境界。如何得不妄見。佛之圓覺。不隨汝等妄心。旋復流轉耶。
是故汝等。便生三惑。
未能凈染污之心復圓覺之性。前之三惑安得不生。三惑者。金剛藏之三問是也。
西蜀復庵暉禪師曰。此結指前疑。以是上來所說。因由之故。剛藏等便生三疑。一疑真能生妄。二疑說妄為真。三疑先真后妄。上來之文。且是佛先為剛藏等。標舉建立。答問之義。使令息如上之念。即前疑自亡也。下文將空花一喻。通答三疑。金礦一喻。別答第三疑。牒而縱之。責無窮過也。
四明聰講師曰。善男子。至便生三惑。彼物先住者。諸家釋意不盡。此說小乘生死涅槃。且二乘住真諦理。此真如鍮非真金也。又是無明未盡。菩薩直到等覺。鄰真亞圣。尚用入重玄之門。倒修凡事。如布袋。豐干寒山拾得。皆是倒修凡事。若以四十二品無明。節節破之。彼物亦可節節先住。真既未滿故。喻尚不可得。況凡夫眾生所見思惑未斷纖毫。常居迷悶無明業識。如大石壓草。要顯圓覺。今之善知識者。腳未蹈實地。得少知見。便生上慢。訶佛罵祖。可謂自作孽也。似此之輩。如稻麻竹葦。彼物先住者。又是解心虛通。未入品位。亦是菩薩為解礙。如西竺有一羅漢。游俗姓家。見教子不利。打罵不已。尊者大笑。彼云。比丘慈悲為念見我打子反貽笑耶。問曰。汝為何打子。曰教讀聲明論不利。曰論是誰造。曰古仙人造。仙人在否。曰不在。既不在打之何益。尊者曰。即汝此子便是仙人是他所造。曰何以教之不利。曰虛妄心上發少聰明。都屬虛妄。如人居暗室。未獲燈光。滿室皆暗。忽獲燈光。室內暫明。油盡燈滅。其暗復存。汝豈不聞。昔南海邊有枯木。五百蝙蝠。穴居其中。忽五六人疲宿樹下。時遇冬寒。拾柴向火。中有一人。念阿毗達磨。(翻無比法)梵音深遠。五百蝙蝠諦聽樂聞。忽樹梢煙焰發生。五百蝙蝠為火閉死。其神生一國土。為五百男子。出家證阿羅漢。造大毗婆沙論者。即彼五百蝙蝠。貧道預其一也。學不達性。不破無明。仍落生死。入無明鄉。昔佛在世。四禪比丘。得四禪定。謂證四果。以自誑故。墮阿鼻獄學圓覺者。須要深細求善友。決擇不可自任。
善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅。何時更起一切諸翳。
幻翳既滅。不可說言。何時更起者。正答金剛藏所問。如來何時復生煩惱之說。
何以故。翳華二法。非相待故。
翳非待華而有。華非待翳而生。
西蜀復庵暉禪師曰。幻之一字。若據圭峰疏云。謂不知華因翳有。妄執華從空生。推此之意。謂譬如世人眼才有翳。便見空中有華。法上心若有妄。便見輪回。所謂一翳在眼。千華亂空。一妄在心。河沙生滅。謂眵有患。翳使見空中有華。眵翳若差。空華即滅。既滅之后。又不可更說。此眼翳已除。不知此去幾時眼中更生翳耶。譬如人睡起夢覺。又更云何妨明夜再夢。今此翳差華亡。眾生即佛人罕能知。又徴云。以何義故。不可說此翳更起耶。卻為眼中翳才差。而空中便無華。此之二法同時而起。同時而滅。非是一個先去一個尚在。此相等待決無此理。翳喻無明。華喻生死。如眾生若有無明執心。便見有生死。此心若除。便見無生死。豈可此無明去后。又有生死者也。所以圭峰云。眾生本自不生。空華畢竟不起。莫將翳待。莫以迷求。此之謂也。
亦如空華滅于空時。不可說言。虛空何時更起空華。
空華既滅。不可謂。何時更起者。正如妄念既空。不可謂何時更有也。
何以故。空本無華。非起滅故。
空華本無。安有起滅。
西蜀復庵暉禪師曰。前說翳不再起。此說華不再生。乃是通答前剛藏三疑。謂又如空華在虛空中滅了。汝等又不可更作此見解。以謂空中此去。幾時更再起華。徴云。以何因由所以之故。不得言空華再起耶。為虛空中本自無華。既本不曾有華。必無華起華滅之理。今法上亦然。十方諸佛成等正覺之后。豈更再作凡夫。圭峰云。空華既不再起。果位何得再迷。
生死涅槃。同于起滅。
彼空中華實無起滅。生死涅槃亦復如是。
妙覺圓照。離于華翳。
證圓覺者。心境兩空。如彼凈目了無華翳。
西蜀復庵暉禪師曰。此將法合喻。云但是眾生迷時見有生死。如空華起。悟時見有涅槃。如空華滅。但是見有凡夫。見有圣人。并是生心動念。即乖法體失正念故。殊不知。十方諸佛。不思議妙覺。圓照之體。本無眼翳之無明。本無空華之生死。所以楞嚴經云。真凈界中。云何更容他物。憚宗云。去他家。無如是事。
四明聰講師曰。善男子一切諸翳。金剛藏以因難果。以迷難悟。眾生在因也。若本來成佛是果也眾生在因若便是佛。如花即是果故。有花果同時之疑。若本是佛。何故復有一切無明。既成佛了。復作眾生。莫是顛倒。又難。眾生無明既是本有。何因緣故。如來復說本來成佛。卻見眾生即佛。愈加其惑。本只二疑為迷真重者。解黏去縛種種取喻所疑。只是幻翳。與空華二物。楞嚴云。猶如狂華非從空來。非從目出。若空來者。既從空來。還從空入。若有出入即非虛空空。若非空自不容。其華相起滅。若目出者。既從目出。還從目入。即此華性。從目出故。當合有見若有見者出既華空旋合見眼。若無見者。出既翳空。旋當翳眼究論相狀。無物為空。無物為華。空華本無。亦非今有。為之空華。乃眼病見有。欲除空華。須去眼翳。翳既去已空華自亡。喻意見生佛者。都是眼翳。眼翳若去。無佛無生。何以故。翳華二法。至離于華翳者。此明翳自眼生。華自空有。此二各不相知。若二物相對。謂之相待。此二非相待。而有何以故。華自空生。翳在我眼。即非相待。又復虛空元本無華。亦非待翳而生。只可于翳上尋華。不可于空中而取。蓋空本來不曾生花。但愚者迷自翳之華。取空中華相。如渴鹿見陽焰。謂是水奔之終非水也。又只如華滅不識翳消復更于華滅處。云此華滅后何時更生。向本是愚。今愚復甚故。云何時更起空華。此翳在眼。但除眼翳。不須問華。但破無明業盡。佛道現前。圓覺自顯。亦不須問。今已成佛。何時再作眾生。再起無明。華生華滅。自翳中有。不在虛空。虛空本無華相。亦非起滅。當知。凡夫生死。二乘涅槃。此二同于華翳。若大乘菩薩。修圓頓行。以性奪修。名無作行。皆是性惡法門。直指華翳生死涅槃。本如來藏即大圓覺。可謂。熱??不留故蚋足。紅爐豈容片雪存。斯之謂歟。
善男子。當知虛空非是暫有。亦非暫無。況復如來圓覺隨順。而為虛空平等本性。
虛空歷劫不變。非乍有乍無也。況圓覺本性。與虛空一等湛然。真常豈有變易。
西蜀復庵暉禪師曰。列子云。天地乃是有形中之最巨者。空中之細物。此謂萬物。雖有形狀。不如天地之形最大。若以萬物觀之。則天地為大。若以無邊虛空觀之。則天地未足為大。乃是虛空中之細物。爾何也。謂虛空又包卻天地。據他道。道教所談止此而已。今我佛。于楞嚴中說。則又不然。經云。空生大覺中如海一漚發。謂虛豁無知無覺。頑空生。在十方諸佛廣大靈明圓覺妙性之中。如大海中一浮漚。或沉或浮相似。大海即喻妙覺。一漚即喻虛空。是知。此說又過于列子之說。故殼法師云。首楞嚴嘆虛空之水。圓覺嗟法性之寬。比之常談。海形牛跡。若以尋常列子之說。比于世尊之說。世尊之說。如海之形。廣大深遠。無窮無盡。列子之說如牛跡之狹。其淺有限。謂汝等須知外面頑空。乃是世間粗淺之法。尚不同空花。暫起暫滅。暫去暫來。何況諸佛廣大真實常住隨順圓覺之性。而能與虛空混同。一體無二。無別平等之性。豈有同凡之迷。同二乘之悟。如空花起滅耶。此意明覺性無迷無悟。無染無凈。無去無來。無生無滅。湛然常住。廓爾無私。里許無一絲毫許。是生滅法。永嘉云。火千世界海中漚。一切賢圣如電拂。
四明聰講師曰。此言圓覺之性。無起滅無去來。非新非故。非迷非悟非虛非實。亙古今而不遷不變。雖比虛空。取虛空無邊際義。無窮盡義。即非覺性與虛空等。楞嚴云。十方虛空生汝心中。猶如片云點太清里。我心者圓覺妙心也。含裹十方虛空。在圓覺妙心內。豈可言暫有暫無耶。凡夫生死曰有。二乘涅槃曰無。大圓覺性。非有非無。非虛非實。所以不入凡夫生死。不居二乘涅槃。楞嚴又云。凈極光通達寂照含虛空。與此大同。故云。況復如來圓覺平等。本性而為虛空。要見圓覺之虛空。非今之虛空。今之虛空屬顯色。非是真空也。
善男子。如銷金礦。金非銷有。
礦本是金。因銷而現。非因銷而有。性本是佛。因修而悟。非因修而得。
既已成金。不重為礦。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺。亦復如是。
礦已成金。永不變壞。不可謂礦本非真金也。性已覺悟。永無迷惑。不可謂性本非圓覺也。
西蜀復庵暉禪師曰。此再舉喻也。如人以爐冶銷去。其礦镕出真金。金在礦中。須假镕出。金既出后。金性之體本自有之。又不是因銷而后有。若是因銷方有金者。試將瓦礫土石等銷之。又不見有金。是知此之金性本自有之。既然成金之后。豈更有再作礦之理。假使經無窮之時。此金性應無改變損壞。楞嚴云。又如金礦雜于精金。其金一純更不成雜。到此謂之。病去藥除。礦銷金見。若如此之時。不當說言。此之金性本不成就。上就喻說也。如來圓覺。亦復如是。此二句就法合也。意謂十方諸佛已于三祇修煉。得成正覺。更不再為凡夫也。然剛藏前起三疑。世尊遂以前段空華一喻。通答三疑。又以此段金礦一喻。別答第三疑。牒而縱之。責無窮過。所以須將金礦一喻。別答第三疑者。蓋第三疑。疑諸佛成等正覺之后。卻再作凡夫。此疑過患甚深。所以別答之。此兩喻如兩服藥相似。修行人皆要服之。若世尊但用前空華一喻。即令后代眾生闡提。撥無因果迷悟之相。便成邪見。若但用金礦一喻。即令一切眾生。本覺性上有染不清凈。滯在修習。以謂自是凡夫未曾修行。如何是佛失真常理。亦成邪見。又前空華一喻。對治太即病不即不離方處乎。中道故也。
四明聰講師曰。礦中之金。喻迷中有佛性也。銷成之金。喻悟中佛體也。此二佛性體雖二而不二。在迷此性不迷。在悟此性亦非悟。蓋此性本來不曾迷悟故。在迷不迷。在悟非悟。故云眾生本來成佛。眾生雖有佛性。如礦中金待銷礦了。出爐后方復本來真佛性也。眾生本佛法喻甚齊。但眾生是理成未是事成。欠緣了二因莊嚴修證。在諸佛已成。如入爐煅成之金。有修有證稱法界。成始覺本覺一合。無復分張。如出爐金故。云不重為礦也。眾生理雖具。如礦中金。尚在迷中。謂之在纏如來藏。佛是離礦之金。謂之出纏如來藏。二如來藏體性不殊。但分迷悟也。眾生在礦。佛已成金。又喻冰如礦中金。金喻冰中水。如湯消冰。冰還成水。不應說言本非成就。花能成果。若不開花。何由生果。未有不花之果不果之花。今取果義。莫究花因。既成果不重花。如來圓覺亦復如是。
善男子。一切如來。妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。
圓覺性中。萬法空寂。菩提涅槃等。皆是假名。
無妄輪回及非輪回。
妄入輪回。及出輪回。圓覺性中。都無此事。
西蜀復庵暉禪師曰。妙則染而不染。圓者離相。覺者不空。心者常住真實之心。何謂染而不染。此圓覺性。若在佛界之時。即全同諸佛。而圓覺之性不是佛。若在菩薩界時。即全同菩薩。而圓覺之性不是菩薩。乃至若是聲聞緣覺天人地獄餓鬼畜生。即全同天人餓鬼畜生等。而此圓覺性。非聲聞畜生等。此謂染而不染。何謂之圓者離相。謂此圓覺體上。非青黃赤白陰陽高下長短。方圓邪正等相。此之謂離相。何謂之覺者不空。謂此圓覺性。不是無知無覺。虛豁斷滅頑空。而里許有。大智慧光明義。遍照法界義。真實識知義。清凈不變義。常樂我凈義。具足如是過于河沙無量無邊功德。一時滿足。此謂之不空也。心者無像無名無依無住。細入無間之中。而不可言其小大。包乾象之外亦不可語其寬。處圣稱真。在凡號俗。如金作器隨器得名在指曰镮。飾臂曰釧。不可以智知。不可以識識。此謂之心也。此是先標十方如來圓覺妙心為宗。下方拂跡也。本無菩提。及與涅槃者。謂因地轉煩惱。果上證菩提。因地轉生死。果上證涅槃。此是二轉依號。此名皆是因妄而得。而圓覺中本無此事。又成佛不成佛。輪回非輪回。兩對四只。皆是對待之法。而覺性之中。亦都無此。若存少見。則迷圓覺。華嚴云。于法若有見。此則未為見。若無有見者。如是乃見佛。圭峰云。靈靈自覺元無物。擾擾他緣盡是空。
四明聰講師曰。楞嚴中。富樓那以生滅難如來藏云。清凈本然。云何忽生山河大地。與此金剛藏疑眾生本來成佛。何故復有無明一同。如來答云。一切世界始終生滅。若常住真心自所證法。則無生無滅故。彼經云。我以妙明不生不滅。含如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故于中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。于一毫端現寶王剎坐。微塵里轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心不生不滅。即斯之義。今云本無菩提及與涅槃。義理一貫。岳師云。當知用雖萬變。體實無渝。是由天動星回。辰極鎮居。其所璇璣輪轉衡軸。常執其中。能知此者。則知本無菩提涅槃。成與不成。輪回及非輪回。皆歸如來大圓覺海。
善男子。但諸聲聞。所圓境界。身心語言。皆悉斷滅終。不能至彼之親證所現涅槃。
聲聞者。聞聲教而悟者也。所圓境界者。所悟境界也。以彼所悟境界。雖灰身滅智。亦不能造佛寂滅之妙。
西蜀復庵暉禪師曰。聲聞之人。皆于鹿野苑。請佛三轉法輪。聞聲悟道故曰聲聞。三轉法輪者。初曰示轉。二曰勸轉。三曰證轉。初示轉者。佛告云。此是苦。此是集。此是滅。此是道。次勸轉者。此是苦汝應知。此是集汝應斷。此是滅汝應證。此是道汝應修。次證轉者。此是苦我已知。此是集我已斷。此是滅。我已證。此是道我已修。此謂之三轉法輪也。此聲聞之人。于音聲中。而得開解。聞佛宣說苦集滅道四諦法門。于是悟道。今且將此比較。謂聲聞圓修有余涅槃。并無余涅槃之境界。不執四大五蘊妄身。并六塵緣影妄心。一切所有為言句。皆悉斷滅。無執著之心。一向沉空滯寂灰身滅智。如此修行。尚不能造到聲聞親證所現有余涅槃并無余涅槃也。有一種聲聞人。作如是言。我梵行已立。所作已辦。不受后有。已出三界。已無生死。不妨留此身飛行自在。與一切眾生供養。此謂之證有余涅槃。所以肇云。余緣不盡。余跡不泯。業報猶魂。圣智尚存。又有一種聲聞人。作如是言。我梵行已立。所作已辦。不受后有。已出三界。已無生死。安用此身。于是自放三昧火。焚之歸無。此謂之證無余涅槃。所以肇云。夫圣人灰身滅智。掃形絕慮。內無機照之勤。外息大患之本。超然與群有永分。渾爾與太虛同體。冥冥長往莫知所之。問。既是聲聞人。身心語言皆悉斷滅。何故楞嚴經云。如何三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世語言入佛知見耶。答。二經意同。但語別爾。蓋二乘人。于今經中斷滅所知之心。尚不能證自己之道。豈況楞嚴經中許有所知。用世語言入佛知見。愈不許也。
何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。
西蜀復庵暉禪師曰。前證我空之理。及證我空之智。是聲聞小乘人。如此加功練行。忘情泯跡。修行尚未能到。豈況凡夫之人。直用前始終生滅。前后有無。聚散起止。種種取舍。未出輪回思惟分別。計度識心。便要擬測度量十方諸佛廣大圓覺清凈不思識界中。湛然常住。廓爾無私。亙古亙今。不生不滅。豈可以凡心測度也。若根身器界種子許第八識緣。若有漏無漏二法及四我許第七識緣。若三性通內外一切差別之法。許第六識緣。若色聲香味觸許前五識緣。此圓覺不可思議。若以思惟心學法者。譬如幻刀斫石。若霧染空相似。終不能得。所以圭峰云。百僚尚畏宰相。百姓豈親天子。百僚者喻聲聞。宰相者喻所現涅槃。百姓者喻凡夫思惟妄心。天子者喻如來圓覺也。古云。自古上圣猶未到。造次凡流那得知。此二段文。謂之舉聲聞之勝。彰凡夫之劣。凡事莫不勝從劣顯。順由逆彰也。
四明聰講師曰。善男子但諸聲聞至圓覺境界。此一節經意。只緣金剛藏。本論圓覺妙心大圓鏡智。本無生滅前后有無。因聞上文眾生本來成佛興起問端。以生滅心法。難圓覺不生滅法。吾佛欲打成一片。生滅及不生滅。凡夫諸佛生死涅槃地獄天堂。皆歸第一義諦空如來藏。于非相上。滿足菩提。空澄云凈。花笑鳥啼。盡是正法眼藏涅槃妙心。如是則金剛之所疑。富樓那之所惑。亦并不離見色聞聲。若以色見我。以音聲求我。則行邪道。只為聲色。乃口齒之間無非生滅。如何可極如來圓覺境界。圓覺雖不屬見聞覺如。亦不離見聞覺知。故云不可以有思惟心而測度之。亦不可以無思惟心而得之。故今文斥聲聞緣覺所圓境界。只局在身心。經言不出斷滅之見。肇云。小圣灰身滅智。掃形絕慮。內無機照之勤。外息大患之本。超然與群有永別。渾爾與太虛同體。冥冥長往莫知所之。
楞經云。三有眾生。及聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。
如取螢火燒須彌山。終不能著。
灰身滅智莫造佛地。況以妄心測度佛境。譬如須彌至高至大。豈可以螢火燒之乎。
以輪回心。生輪回見。入于如來大寂滅海。終不能至。
以此妄心。生此妄見。入佛寂滅。終不能到。寂滅之義。廣大深妙。故以海喻。
西蜀復庵暉禪師曰。螢火即凡夫思惟妄心。須彌山亦云妙高峰。此喻圓覺。然此山。出水八萬四千逾繕那。入水八萬四千逾繕那。又安可用不真之火而擬燎者哉。經云。如人聚集于螢火。欲燒四寶大峰巒。縱使勤勞經累劫。豈能損著一毛端。
楞嚴經云。阿難。汝今云何于中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虛空。祇益自勞。虛空云何隨汝執捉。次文法合可見。但寂滅喻圓覺境界也。
是故我說。一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪回根本。
佛謂妄念為輪回本。一切眾生當先斷念。
西蜀復庵暉禪師曰。此勸止息思惟妄心。根即舉喻。喻如樹根也。本即舉法。愛為本也。古云。伐樹不盡根。數數更生樹。斷愛愛不盡。數數得生苦。
四明聰講師曰。螢火譬小圣之智。聲聞緣覺約惑斷見思。初證真諦理。小乘涅槃所見佛。只丈六之身。窮盡八萬大劫。若望極圣之智。不啻螢火。況螢光非火。是光尚不能照身。又安能燒物。須彌之大螢光之小。難能可知也。小圣雖斷分段生死。更有變易生死。亦是輪回心。以生滅輪回心。終不能至如來寂滅海。等覺后心四十二品無明斷盡。入妙覺位。如十五夜月更無斜光。大覺之智。智極于斯。無始輪回根本者。始必對終無明。終者終盡也。至此妙覺。根本無明盡矣。永無生死。遍法界證一切清凈。故云三賢十圣住果報。唯佛一人居凈土。
善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟。辯于佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想。無有是處。
六塵者。色聲香味觸法也。緣氣者。虛妄色心從緣而現者也。此心已如空華。本不曾有。況以此心。辨別圓覺。何異望空華之結實也。
西蜀復庵暉禪師曰。有作思惟者。即再顯前始終生滅。前后有無。聚散起止。種種取舍。思惟計度之心。此心從第六意識上起。問。何故有此識心耶。答。為因有色聲香味觸法六塵之法。遂牽引起中間能攀緣分別之心。此心乃是真心上。起一分緣慮影像。妄心如水上之泡。如鏡中像。如空中之華。此心常與真心氣分契合。所以楞嚴會上。慶喜執心而無據。直得七處茫然。此并不是真實之心體。一似空中之華。且空中華是實是虛耶。只此自是一重妄想。而修行之者。又不知覺悟。卻用此思惟妄心。要求辨別明了十方諸佛廣大圓覺不思議境界。卻是兩重妄想。如見空華。已是不是。又見結果。又是一重妄想。如此展轉相依。一時錯了。有甚是處。所以楞嚴經云。汝等皆是迷中倍人。又云。觀相無妄無可指陳。猶邀空華復結空果。誠哉是言。得不銘心者哉。
四明聰講師曰。法華云。是法非思量分別之所能解。有思惟心即是分別心也。分別心即六塵緣影。阿難認之為心。佛咄叱之。此非汝心。此是法塵分別影事。如此心病只在一有字不合。存有心便落思惟。若無心即無思惟。行法云。觀心無心。法不住法。又云。我心自空罪福無主。起信云。離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。空得盡處方曰離念。非如木石之無心。頑然之無性。須知現前心識。更不須改變。別有新識心為離念。但于日用中。無我無人無眾生無壽者。四見既無。五蘊消落。四大不拘。將誰緣六塵影。凡有一毫之相。皆是虛妄。若見非相即見如來。非相者。非凡夫生死相。非聲聞涅槃相。非有非無相。是名實相。到此魔界如。佛界如。一如無二如。如此空華空果皆歸佛果。有性無性齊成佛道。
古人云。
江谷春風吹不起 鷓鴣啼在深花里
三級浪高魚化龍 癡人猶戽野塘水
善男子。虛妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺方便。
妄心巧見。障圓覺故。
西蜀復庵暉禪師曰。此指金剛藏前三疑。皆是無量劫來熏習顛倒病想分別虛浮不實。特地生出巧偽之見。終不得斷障遣疑證入。成就十方諸佛廣大圓覺方便之法門也。
如是分別。非為正問。
前之三問。佛始曰善哉者。美其起教。終曰非正者。顯其實理。
西蜀復庵暉禪師曰。此結三疑。謂于佛法中。不是真正當理之問也。
四明聰講師曰。即今見前日用念起者。此是虛妄浮心。此念不實。為之浮心。橫生是非。為之巧見。一念嗔心起。百萬障門開。一念菩提心。佛道即可成。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。龍女一念善心相應。心純是法。女便為男。凡即成圣。往南方成佛。善里惡心謗佛。見生身陷地獄。古之所謂天堂地獄門相對。只在人心一念中。若起顛倒心。生于巧見。終不能成圓覺。蓋圓覺如美玉。瑕不能染。圓覺清凈。穢不能入。圓覺真實。虛妄不入。又須知圓覺之性即三千具德之生。亦包藏一切善惡。楞嚴云。即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水即風即大。即眼即耳鼻舌身意。即色聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那即尸羅。如是乃至即常即樂即我即凈。以是俱即世出世間。即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。如何以所知心。測度如來無上菩提。用世間語言。入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若非妙指。終不能發。汝與眾生亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指海印發光。汝暫舉心塵寂先起。不能成就圓覺方便者。說著圓覺亦是方便。一大藏教皆方便門。所以法華經。謂之開方便門示真實相。且道如何是諸法實相。古人誦法華偈。至諸法從本來常自寂滅相。忽然發悟。有云。春暖百花紅。鷓鴣啼柳上。非為正問。正是結斥。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始
若以輪回心 思惟即旋復 但至輪回際
不能入佛海 譬如銷金礦 金非銷故有
雖復本來金 終以銷成就 一成真金體
不復重為礦 生死與涅槃 凡夫及諸佛
同為空華相 思惟猶幻化 何況詰虛妄
若能了此心 然后求圓覺
西蜀復庵暉禪師曰。偈云譬如銷金礦金非銷故有。此二句說本有之法對治有修執。雖復本來金終以銷成就。此二句對治無修執。思惟猶幻化。此頌長行中有作思惟。從有心起至已如空華。何況詰虛妄。此頌用此思惟辨于佛境。謂前思惟之心。自是虛妄幻化。豈況又將此虛妄之心。詰辨分別圓覺境界。如是分別。展轉不是者也。
四明聰講師曰。長行中已是窮理盡性。至重頌如析竹。皆迎刃而解。不復雪上加霜。且夫金剛藏是夢中人。釋迦老子又于夢中說夢。忽被無心道人一時驚破。其夢元來總是如幻三昧夢中佛事。
唐圭峰定慧禪師宗密頌金剛藏菩薩章曰。
金剛執難圣凡身 本悟緣何有妄因
三問連環分別見 諸門開喻性元真
空華起滅元由妄 金礦銷融水絕塵
若要測量圓覺海 入思惟地倍沉淪
金剛藏菩薩章終四