陶淵明
朱文公云：“作詩須從陶柳門庭中來乃佳。不如是，無以發蕭散沖澹之趣，不免局促塵埃，無由到古人佳處。”
楊龜山云：“陶淵明詩，所不可及者，沖澹深邃，出于自然。若曾用力學詩，然后知淵明詩非著力之所能及。”
蘇東坡云：“淵明作詩不多，然其詩質而實綺，癯而實腴。自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”
黃山谷云：“淵明之詩，所謂不煩繩削而自合者。然巧于斧斤者多疑其拙，窘于檢括者輒病其放。孔子曰：‘寧武子，其智可及也，其愚不可及也。’淵明之拙與放，豈可與不知者道哉！道人曰：‘如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。’說者曰：‘若以法眼觀，無俗不真；若以世眼觀，無真不俗。’淵明之詩，要當與一丘一壑者共之。”
陳后山云：“陶淵明之詩，寫其胸中之妙。無陶之妙而學其詩，終為樂天耳。”
劉后村云：“陶公如天地間之有醴泉慶云，是惟無岀，出則為祥瑞。且饒坡公一人和陶可也。”
葉西澗云：“古今詩學，沖澹閑遠，惟陶淵明為難到。”
飲酒
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。俗本“見”字多作“望”字。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
《蔡寬夫詩話》云：“‘采菊東籬下，悠然見南山。’此其閑遠自得之意，直若超然邈出宇宙之外。俗本多以‘見’為‘望’字，若爾，則便有褰裳濡足之態矣。乃知一字之誤，害理有如此者。”
東坡云：“此詩景與意會，故可喜也。無識者以‘見’為‘望’。白樂天效淵明詩，有云：‘時傾一樽酒，坐望終南山。’則流俗之失久矣。惟韋蘇州《答長安丞裴棁》詩云：‘采菊露未晞，舉頭見秋山。’乃真得淵明詩意。”
《雞肋集》云：“記在廣陵日見東坡云：‘陶淵明意不在詩，詩以寄其意耳。“采菊東籬下，悠然望南山”，則既采菊，又望山，意盡于此，無余蘊矣，非淵明意也。“采菊東籬下，悠然見南山”，則本自采菊，無意望山，適舉首而見之，悠然忘情，趣閑而累遠。此未可于文字精粗間求之。’”
[附]東坡和淵明飲酒
小舟真一葉，下有暗浪喧。夜棹醉中發，不知枕幾偏。天明問前路，已度千銀山。嗟我亦何為，此道常往還。未來即早計，已往復何言。
胡苕溪云：“東坡謂‘古之詩人，有擬古之作矣，未有追和古人者也’。追和古人詩，則自東坡始。”
《冷齋夜話》云：“東坡在惠州，盡和淵明詩。黃魯直在黔南聞之，作詩云：‘子瞻謫嶺南，時宰欲殺之。飽吃惠州飯，細和淵明詩。彭澤千載人，子瞻百世師。出處雖不同，風味略相似。’”
山谷云：“東坡在揚州《和飲酒詩》，只是如己所作。至惠州《和田園》詩，乃與淵明無異。
[附]荊公效淵明
先生歲晚事田園，魯叟遺書廢討論。問訊桑麻憐已長，按行松菊喜猶存。農人調笑追尋壑，稚子歡呼出候門。遙謝載醪袪惑者，吾今欲辨已忘言。
《遁齋閑覽》云：“王荊公在金陵作詩，多用淵明詩中事，至有四韻詩全使淵明詩者。且言其詩有奇絕不可及之語，如‘結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏’，由詩人以來，無此句也。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉、宋之間，一人而已。”
胡苕溪云：“荊公所謂四韻全使淵明詩者，即此詩是也。”
黃山谷詩云：“非無車馬客，心遠境亦靜。”其意亦本淵明詩。
飲酒
清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟，田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。襤縷茅檐下，未足為高棲。“一世皆尚同，愿君汩其泥。”深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠可學，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回。
《韻語陽秋》云：“賢者豹隱墟落，固當和光同塵，雖舍者爭席奚病，而況于杯酒之間哉？陶淵明、杜子美皆世偉人也。每田父索飲，必使之畢其歡而后去。淵明詩云：‘清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰歟，田父有好懷。壺漿遠見候，疑我與時乖。’老杜詩云：‘田翁逼社日，邀我嘗春酒。叫婦開大瓶，盆中為吾取。’二公皆有位者也，于田父何拒焉？至于田父有云‘一世皆尚同，愿君汩其泥’之說，則姑守陶之介。‘久客惜人情，如何拒鄰叟’，則何妨杜之通乎？”
[附]杜子美遭田父泥飲美嚴中丞
步屧隨春風，村村自花柳。田翁逼社日，邀我嘗春酒。酒酣夸新尹，畜眼未見有。回頭指大男：“渠是弩手。名在飛騎籍，長番歲時久。前日放營農，辛苦救衰朽。差科死則已，誓不舉家走。今年大作社，拾遺能住否？”叫婦開大瓶，盆中為吾取。感此氣揚揚，須知風化首。語多雖雜亂，說尹終在口。朝來偶然出，自卯將及酉。久客惜人情，如何拒鄰叟。高聲索果栗，欲起時被肘。指揮過無禮，未覺村野丑。月出遮我留，仍嗔問升斗。
[附]東坡和淵明詩
芙蕖在秋水，時節自闔開。清風亦何意，入我芝蘭懷。一隨采折去，永與江海乖。斷絲不復續，斗水何能棲。不如玉井蓮，結根天池泥。感此每自慰，吾事幸不諧。醉中有歸路，了了物不迷。乘流且復逝，得坎吾當回。
責子
白發被兩鬢，肌膚不復實。雖有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰固無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子垂九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且盡杯中物。
黃山谷云：“觀淵明此詩，想見其人，慈祥戲謔可觀也。俗人便謂淵明諸子皆不肖，而淵明以愁嘆見于詩耳。所謂‘癡人前不得說夢’也。”
[附]杜子美遣興
陶潛避俗翁，未必能達道。觀其著詩篇，頗亦恨枯槁。達士豈是足，默識蓋不早。生子賢與愚，何其掛懷抱。
真西山云：“淵明又有《命子》詩曰：‘夙興夜寐，愿爾斯才。爾之不才，亦已焉哉。’《責子》詩曰：‘雖有五男兒，總不好紙筆。’‘天運茍如此，且盡杯中物。’子美謂‘掛懷抱’者，此也。”
《王立之詩話》云：“東坡言：山谷為余言，杜子美困頓于三川，蓋為不知者詬病，以為拙于生事，又往往譏議宗文、宗武失學，故寄之淵明聊解嘲耳。其詩名曰《遣興》，可知也。俗人不領，便謂譏病淵明，所謂‘癡人前不得說夢’也。”
問來使
爾從山中來，早晚發天目？我屋南窗下，今生幾叢菊？薔薇葉已抽，秋蘭氣當馥。歸去來山中，山中酒應熟。
《西清詩話》云：“淵明意趣，真古清淡之宗，詩家視淵明，猶孔門視伯夷也。其集屢經諸儒手校，然有《問來使》一篇，世蓋未見。獨南唐與晁文元家二本有之。李太白《潯陽感秋詩》云：‘陶令歸去來，田家酒應熟。’其取諸此也。”《潯陽感秋詩》，見后太白詩類。
辛丑歲七月還江陵夜行途中
閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦宿好，林園無俗情。如何舍此去，遙遙至南荊。叩枻新秋月，臨流別友生。涼風起將夕，夜景湛虛明。昭昭天宇闊，皛皛川上平。懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養真衡茅下，庶以善自名。
《陶淵明集》云：“《文選》五臣注《辛丑歲七月詩》云：‘淵明詩，晉所作者皆題年號，入宋所作，但題甲子而已。意者恥事二姓，故以異之。’思悅考淵明之詩，有以甲子題者，始庚子，距丙辰，凡十七年間，只九首耳，皆晉安帝時所作也。中有《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪作》，此年秋，乃為彭澤令。在官八十余日，即解印綬，賦《歸去來辭》。后一十六年庚申，晉禪宋，恭帝元熙二年也。蕭德施《淵明傳》曰：‘自宋高祖王業漸隆，不復肯仕。’于淵明出處，得其實矣。寧容晉未禪宋前二十年，輒恥事二姓，而所作詩但題甲子，以自取異哉？矧詩中又無有標晉年號者。其所題甲子，蓋偶記一時之事耳。后人類而次之，亦非淵明之意也。”
《藝苑雌黃》云：“秦少游言：‘宋初受命，陶潛自以祖侃在晉世為宰輔，恥復屈身后代，自宋武帝王業漸隆，不復肯仕，投劾而歸，躬耕于潯陽之野。其所著文，皆題其年月。自義熙前，明書晉年號。自永初后，但書甲子而已。’黃魯直詩有云：‘甲子不數義熙前。’此說蓋出五臣《文選》注，《淵明集》已嘗辨其非是，如少游、魯直尚惑于五臣之說，其他可知也。”
桃花源
嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肄農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神異。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡輕風，高舉尋吾契。
《唐子西語錄》云：“唐人有詩云：‘山僧不解數甲子，一葉落知天下秋。’及觀元亮詩云：‘雖無紀歷志，四時自成歲。’便覺唐人費力。如《桃源記》言：‘尚不知有漢，何論魏晉。’可見造語之簡妙，蓋晉人工于造語，而元亮又其尤也。”
蘇東坡云：“世傳桃源事，多過其實。考淵明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。”胡苕溪云：“東坡此論，蓋辨證唐人以桃源為神仙。如王摩詰、劉夢得、韓退之作《桃源行》是也。惟王介甫作《桃源行》，與東坡之論吻合，今具載其詞云。”
[附]王介甫桃源行
望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。避世不獨商山翁，亦有桃源種桃者。爾來種桃不記春，采花食實枝為薪。兒孫生長與世隔，知有父子無君臣。漁郎放舟迷遠近，花間忽見驚相問。世上惟知古有秦，山中豈料今為晉。聞道長安吹戰塵，東風回首淚沾巾。重華一去寧復得，天下紛紛經幾秦？
《高齋詩話》云：“荊公《桃源行》云：‘望夷宮中鹿為馬，秦人半死長城下。’指鹿為馬，乃二世事，而長城之役，乃始皇也。又指鹿事不在望夷宮中。荊公此詩，追配古人，惜乎用事失照管，為可恨耳。”
歸田園居
陶集此題有六首，此首乃末篇也。
種苗在東皋，苗生滿阡陌。雖有荷鋤倦，濁酒聊自適。日暮巾柴車，路暗光已夕。歸人望煙火，稚子候檐隙。問君亦何為，百年會有役。但愿桑麻成，蠶月得紡績。素心正如此，開徑望三益。
東坡云：“淵明詩，初視若散緩，熟視有奇趣。如曰：‘日暮巾柴車，路暗光已夕。歸人望煙火，稚子候檐隙。’又曰：‘采菊東籬下，悠然見南山。’又曰：‘靄靄遠人村，依依墟里煙。犬吠深巷中，雞鳴桑樹巔。’大率才高意遠，則所寓得其妙，遂能如此。如大匠運斤，無斧鑿痕，不知者疲精力，至死不悟。如曰：‘一千里色中秋月，十萬軍聲夜半潮。’又曰：‘蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更。’又曰：‘深秋簾幕千家雨，落日樓臺一笛風。’皆寒乞相，一覽便盡。初如秀整，熟視無神氣，以其字露也。”
《遁齋閑覽》云：“《文選》有江淹《擬古》詩三十首。如《擬陶淵明歸田園》詩云：‘種禾在東皋[一]，苗生滿阡陌。’今此詩乃收在《淵明集》中，誤也。”
韓子蒼云：“淵明《田園》六首，末篇乃序行役，與前五首不類。今俗本乃取江文通‘種苗在東皋’為末篇，東坡亦因其誤和之。陳述古本止有五首，予以為皆非也，當如張相國本題為《雜詩》六首。江淹《雜擬詩》亦頗似之，但《擬淵明》詩云：‘開徑望三益’，此一句為不類。故人張子西向余如此說，余亦以為不然。淹之比淵明情致，徒效其語耳。乃取《歸去來》句以充入之，固應不類也。”
[一]江淹《擬陶淵明歸田園詩》作“苗”。
止酒
居止次城邑，逍遙自閑止。坐止高蔭下，步止蓽門里。好味止園葵，大歡止稚子。平生不止酒，止酒情無喜。暮止不安寢，晨止不能起。日日欲止之，營衛止不理。徒知止不樂，不信止利己。始覺止為善，今朝真止矣。從此一止去，將止扶桑涘。清顏止宿容，奚止千萬祀。
胡苕溪云：“《止酒》詩云：‘坐止高蔭下，步止蓽門里。好味止園葵，大歡止稚子。’余嘗反覆味之，然后知淵明之用意，非獨止酒，而于此四者，皆欲止之。故坐止于樹蔭之下，則廣廈萬間，吾何羨焉？步止于蓽門之里，則朝市聲利，吾何趨焉？好味止于啖園葵，則五鼎方丈，吾何欲焉？大歡止于稚子，則燕歌趙舞，吾何樂焉？在彼者難求，而在此者易為也。淵明固窮守道，安于丘園，疇肯以此易彼乎？”
擬挽歌辭
有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。魂氣散何之，枯形寄空木。嬌兒索父啼，良友撫我哭。得失不復知，是非安能覺。千秋萬歲后，誰知榮與辱。但恨在世時，飲酒不得足。
胡苕溪云：“淵明自作《擬挽歌辭》凡三章，秦太虛亦效之。余謂淵明之辭了達，太虛之辭哀怨，有不同耳。”
[附]秦少游自作挽詞
嬰釁徙窮荒，茹哀與世辭。官來錄我橐，吏來驗我尸。藤束木皮棺，藁葬路傍陂。家鄉在萬里，妻子天一涯。孤魂不敢歸，惴惴猶在茲。昔忝柱下史，通籍黃金閨。奇禍一朝作，飄零至于斯。弱孤未堪事，返骨定何時。修途繞山海，豈免從阇維。荼毒復荼毒，彼蒼那得知。歲晚瘴江急，鳥獸鳴聲悲。空蒙寒雨零，慘淡陰風吹。殯宮生蒼蘚，紙錢掛空枝。無人設薄奠，誰與飯黃緇。亦無挽歌者，空有挽歌詞。
胡苕溪云：“東坡歲在庚辰六月二十五日與秦少游別于海康，意色自若，與平日無少異。而少游自作《挽詞》一篇，人或怪之。坡謂其‘齊生死，了物我’，戲出此語，其言過矣。此言惟淵明可以當之。若少游者，情鐘世味，意戀生理。一經遷謫，不能自釋，遂怏忿而作此詞，豈真若是乎？”