大方廣佛華嚴經疏卷第十五(入第七經下半)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (凈源) 錄疏注經
△二所依住通染凈。長行三。初標。
爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數所依住。
△二釋。
所謂或依一切莊嚴住。
然依異者。由於心樂。有差別故。上一樂飾好故。
或依虛空住。
樂無礙故。
或依一切寶光明住。
樂即質光故。
或依一切佛光明住。
怖眾苦故。
或依一切寶色光明住。
愛離質光故。光作寶色。非寶發光。
或依一切佛音聲住。
奉圣教故。
或依如幻業生大力阿修羅形金手住。
求神護故。
或依一切世主身住。
求天護故。
或依一切菩薩身住。
菩薩愿力所任持故。
或依普賢菩薩愿所生一切差別莊嚴海住。
普安眾生故。如何廣大世界。依有情等小類而住。此有二義。一外由內感。故說依身。此復有二。一宿因力。頌云。業力之所持故。二現在轉變力。即世主菩薩神力任持。攝屬己故。二由無漏體事。大小無礙。得相依住。
△三結。
諸佛子世界海有如是等世界海微塵數所依住。
△二頌有二十二。文分兩別。初總顯。
爾時普賢菩薩(至)觀察十方而說頌言。
徧滿十方虛空界(至)處處現前皆可見。
一切世界依佛神力而住。故梵本云。一切依佛神通現。長行不列者。若列則余九非佛神通故。偈以此文。該於前十。皆佛神力。
△二別頌前文。分九。初依莊嚴住。
或有種種諸國土(至)熾然普現光明海。
舉能顯所。莊嚴之具。皆寶成故。
△二依空住。
或有清凈光明剎依止虛空界而住。
△三依寶住。
或在摩尼寶海中復有安住光明藏。
△四有一頌依佛光住。
如來處此眾會海(至)眾生見者心歡喜。
稟佛教光。成世界故。
△五寶色光明住。
有以摩尼作嚴飾(至)覆以妙寶光明網。
以嚴及覆。影顯依住。
△六有二頌。佛音聲住。
或有剎土無邊際(至)常見無央廣大寶。
謂妙善所惑音聲。有威神故。
△七有一偈。頌七八二住。
或有住於金剛手(至)常於此處轉法輪。
兼顯說法。
△八有六偈。頌依菩薩身住。
或依寶樹平均住(至)斯由業力之所化。
若樹若水。皆菩薩身。菩薩現故。長行但云菩薩。此中兼依佛身。此中雖有愿力。是上宿善所持。非普賢愿。
△九余八頌。皆頌普賢愿所生住三。初廣大國土周法界故。
或有國土周法界(至)佛力顯示皆令見。
前偈明凈識所生。心外無體。故如影像。后偈難思業起。起不離空。
△二明微細國土調生自在。
一一國土微塵內(至)毗盧遮那悉能現。
然佛力現此。亦普賢愿收。故二段文皆兼佛力。
△三彰剎體性結歸有在。
一切廣大諸剎土(至)廣大業力之所持。
初偈明剎依性有。有即非有。次半成壞更起。猶若尋環。后半結歸普愿。兼顯廣業。
△三形相亦通染凈。初長行三。初標。
爾時普賢菩薩(至)世界海有種種差別形相。
△二釋。
所謂或圓或方或非圓方(至)或如眾生形或如佛形。
非圓方者。三維八隅。皆非圓方。故云無量差別。山焰形者。如山似焰。皆取上尖。對上方圓等故。余并可知。
△三結。
如是等有世界海微塵數。
△二偈頌有十。分二。初一總贊勸觀。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
諸國土海種種別(至)汝等咸應共觀察。
△二余七正頌前義。兼舉因顯果二。初二頌前十段。
其狀或圓或有方(至)斯由業廣意無雜。
摩尼輪者。即水漩之類。凈焰莊嚴。頌上山焰門闥競開。義兼宮殿。
△二七頌前無量差別二。初剎由因異。
剎海無邊差別藏(至)諸流轉法恒如是。
△二有四頌。自在由佛。
一毛孔內難思剎(至)毗盧遮那法如是。
一毛孔內難思剎者。更有一理。謂修行者居自報土。各各不同。佛攝眾生。所現國土似彼報故。重重而現。不離一毛。
△四剎體唯約凈剎。文二。初長行。
爾時普賢菩薩(至)或以佛言音為體。
略辨二十種體。然其剎體。諸教不同。或以八微為體。或以唯心為體。或法性為體。或一切法為體。今皆具之。謂眾寶等即是八微。加佛音聲。即九微也。一念心現。是唯識頓變。佛變化者。或通果色。或一切法。令三世間互相作故。又融上諸說。為無礙剎體。言日摩尼輪。即日輪也。香通質氣。佛言為體者。無礙體事故。又依如來說力起故。
△二偈頌有十。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
或有諸剎海妙寶所合成堅固不可壞安住寶蓮華。
頌初二及第六不可壞金剛也。
或是凈光明出生不可知(至)依止虛空住。
此一偈頌第三及第四。
或凈光為體復依光明住光云作嚴飾菩薩共游處。
頌第五一切莊嚴光明。
或有諸剎海從於愿力生猶如影像住取說不可得。
頌二種體。愿力生者。頌佛力加持。如影像現。頌妙寶相。若兼二事。頌佛變化。
或以摩尼成普放日藏光珠輪以嚴地菩薩悉充滿。
頌二種體。上半頌日輪。下半頌微細寶。
有剎寶焰成焰云覆其上眾寶光殊妙皆由業所得。
頌寶焰。殊妙之言。亦兼香也。
或從妙相生眾相莊嚴地如冠共持戴斯由佛化起。
頌寶冠。寶冠亦佛化變。非正頌佛化也。
或從心海生隨心所解住如幻無處所一切是分別。
頌一念普現境界。
或以佛光明摩尼光為體諸佛於中現各起神通力。
頌一切寶莊嚴示現。及頌后三體。摩尼光者。頌菩薩形寶。及寶華蕊。佛光明者。頌佛音聲。聲光成剎故。
或普賢菩薩化現諸剎海愿力所莊嚴一切皆殊妙。
結歸普賢。
△五剎莊嚴。唯明凈剎。文二。初長行。
爾時普賢菩薩(至)如是等有世界海微塵數。
其中或寶為嚴。或人或法。或說法修行。示現融攝。皆為嚴剎。以人法為寶故。人由說法因等。得莊嚴果。以果詺因。為莊嚴也。
△二偈頌。十頌分二。初一總顯剎嚴。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
廣大剎海無有邊(至)一切十方皆徧滿。
△二有九偈。別頌上文。
無邊色相寶焰云(至)皆由諸佛能演說。
初一偈頌初妙云。次一偈頌第二菩薩功德。及第四菩薩愿海。次一偈卻頌說眾生業報。
三世所有諸如來(至)一切處中皆顯現。
上六偈如次。頌后六事。
△六剎清凈二。初長行三。初標。
爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數清凈方便海。
方便者。唯約凈也。若約隨宜攝物。佛應統之。則凈穢皆稱佛土。若就行致。唯凈非穢。
然凈有二種。一世間凈。離欲穢故。以六行為方便。上二界為凈土。二出世間凈。此復二種。一者出世。所謂二乘以緣諦為方便權教說之。無別凈土。約實言者。出三界外。別有凈土。二乘所居。智論有文。二出世間上上凈。此謂菩薩即以萬行而為方便。以實報七珍無量莊嚴而為其上。今此正明菩薩。兼顯二乘。
然出世上上凈中復有二種。一者真極。佛自受用。相累兼亡。而為方便。二者未極。等覺已還。故仁王云。三賢十圣住果報。唯佛一人居凈土。未極之中復有二種。一八地已上一向清凈。以永絕色累。照體獨立。神無方所。故其凈土色相難名。二七地已還未出三界。無漏觀智有間斷故。非一向凈。若依瑜伽。入初地去。方為凈土。三賢所居。皆穢非凈。此分受用變化別故。約此經宗。十信菩薩即有凈土。故今此文。始自近友。終成佛力。皆凈方便。故通萬行。
然凈方便即是凈因。長行亦可為等流果。如云久近善友。得生有善友之剎中。故即十事皆凈相也。
然望莊嚴有同。約門別故。望具因緣。當知亦爾。
又起具因緣。通於染凈。此則唯凈。莊嚴多約其果。清凈多約其因。又前多修善。此多治惡。故於世界。此如洗滌。彼如粉繪。
△二釋。
所謂諸菩薩親近一切善知識同善根故。
近友同善根。如善財夜天處廣說。
增長廣大功德云徧法界故。
知導慈云。大彌法界。
凈修廣大諸勝解故。
法門勝解。皆已凈治。上三約位。地前也。
觀察一切菩薩境界而安住故。
即初地證徧行如。故云觀察一切境界。生如來家。故云安住。
修治一切諸波羅蜜悉圓滿故。
見道之后。修道位故。余雖未滿。一切皆修。若約圓融。亦得稱滿。
觀察一切菩薩諸地而入住故。
初地勝進徧學十地行法。后后但是法行故。上三皆初地。
出生一切凈愿海故。
初地發愿順行。至第八地。一切皆成。故名出生一切愿海。而言凈者。純無漏故。
修習一切出要行故。
即九地二乘出要。唯止與觀。菩薩出要。唯無礙辨。令眾出故。
入於一切莊嚴海故。
十地二嚴皆成滿故。
成就清凈方便力故。
即是普賢佛功德也。十中前三變化凈因。后七受用凈因。上欲總收諸土故。依次豎配。若約橫修。初心即可圓具。
△三結。
如是等有世界海微塵數。
△一偈頌。九偈分二。初一總明能所凈。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
一切剎海諸莊嚴(至)無量清凈業力起。
前半方便。后半清凈。皆上句果。下句因。
△二八別頌前文。
久遠親近善知識(至)國土無邊悉清凈。
初四如次。頌上四凈。初地慈悲為首。故云為生修行。徧滿真如。故云廣大。第五偈頌修治凈。及超頌第七愿凈。以愿通初地八地。此據初地。故超頌也。第六偈頌前第八出要。第七偈頌第九。及卻頌觀菩薩地。地義通前后故。第八偈頌方便力。上來且配長行。其間亦兼余義。
△七佛出差別二。初長行三。初標。
爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數佛出現差別。
△二釋。
所謂或現小身或現大身(至)或示調伏無邊眾生。
十事五對。於海及種。有此差別。五中初二隨彼類故。次一緣廣狹故。次一隨機宜故。五熟未熟故。
△三結。
如是等有世界海微塵數。
△二偈頌。十頌分三。初總標。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
諸佛種種方便門(至)此是如來善權力。
△二有五偈。別釋如次。頌前五對。
諸佛法身不思議(至)開悟群迷無有數。
△三四總結。
或於毛孔出化云(至)一切國土皆周徧。
既隨心總徧故。剎海塵數。未足為多。
△八劫住不同。調剎住經。停時分也。隨能感因。有長短故。文二。初長行三。初標。
爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數劫住。
△二釋。
所謂或有阿僧祇劫住(至)或有不可說劫住。
略列有十大數。更有多少不同。如標結中及頌所顯。并通諸剎。不謂凈長。如大地獄。其壽更長。人趣卻促。故極惡極善受時即多。更約異門。亦不可定也。十中唯九者。欠不可說不可說也。并如阿僧祇品。
△三結。
如是等有世界海微塵數。
△二偈頌。然劫但時分。無別義理。故此偈文轉勢頌之。分三。初二總標。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
世界海中種種劫(至)以佛音聲今演說。
許說頌上標也。
△二一通頌上列。
我見十方諸剎海(至)以愿種種各不同。
兼顯修短之因。以愿力故。
△三有七頌。總結。
或有純凈或純染(至)以一方便皆清凈。
偈各一義。一明修短。通於染凈。結以心想。二凈劫住久。釋以因深。三列諸劫名。染凈相攝。四佛興愿異故。入劫不同。五一多互融。齊攝雙現。六時法相攝。普入無邊。七結由心想。示以方便。一方便者。即了唯心也。一念與劫。并由想心。心想不生。長短安在。非長非短。是謂清凈不壞於相。則劫海無邊。
△九住劫轉變差別二。初長行三。初標。
爾時普賢菩薩(至)有世界海微塵數劫轉變差別。
此有二種。一者但約感。成住壞劫皆名轉變。二唯約住劫之中居人善惡。令染凈轉變。
△二釋具二。初一即是前義。
所謂法如是故世界海無量成壞劫轉變。
言法爾者。法爾隋業轉也。若爾何異起具因緣。因緣意在於因。轉變意彰於果。又因緣通有。唯成不壞。如自受用因是也。
△二九釋后義。
染污眾生住故世界海成染污劫轉變。
遇惡緣故。凈變為染。下文云。泉池皆枯涸等。
修廣大福眾生住故世界海成染凈劫轉變。
修人天大福。令世界多染少凈。故先云染。如下文云粳米自然生等。
信解菩薩住故世界海成染凈劫轉變。
即地前以未斷障。故非純凈。以凈多故。故先云凈。經多云染凈。與前何別。或譯人之失。或傳寫之誤。
無量眾生發菩提心故世界海純清凈劫轉變。
即證發心居受用土故。但云純凈。
諸菩薩各各游諸世界故世界海無邊莊嚴劫轉變。
各各游者。即二地至十地諸菩薩。游戲神通。以多莊嚴而嚴一剎。或以一嚴而嚴多剎。所至染剎。則能莊嚴也。
十方一切世界海諸菩薩(至)無量大莊嚴劫轉變。
大莊嚴者。即普賢位。嚴於微塵內剎。如上口光召眾等是。
諸佛世尊入涅盤故世界海莊嚴滅劫轉變。
莊嚴滅者。明失善緣而惡現。謂如來示滅。能事隨滅。佛滅百年。乳不及水。況今之世。況於減極。稗為上味。鐵為上嚴。
諸佛出現於世故一切世界海廣博嚴凈劫轉變。
如彌勒來也。
如來神通變化故世界海普清凈劫轉變。
以佛神通。于何不凈。凈名足指案地。法華三變凈土。即其類也。
上之十事。初總余別。不出業故。又初二屬凡。次四菩薩。后三屬佛。又約佛菩薩。即染令凈。約於凡夫。即凈成染。
△三結。
如是等有世界海微塵數。
△二偈頌。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
一切諸國土皆隨業力生(至)一切普清凈。
十頌如次頌前可知。
△十無差別二。初長行三。初標。
爾時普賢菩薩復告(至)有世界海微塵數無差別。
謂前九辨諸世界。約相不同。隨業染凈。由於眾生有差別故。今云無差。性無二故。故偈云業性起也。
又約權設。則種種差別。今約實說。則一切無差。如教法中。或說三乘。即是差別。說華嚴時。一切無差。
又皆是諸佛之所用故。一一融攝。等無異故。故前九差別。是此無差之差。今此無差。即是前九差之無差也。故法華云。眾生見燒。凈土不毀。二皆相即。由依此義。說凈土中十八圓滿。一一稱真。皆周徧故。
△二釋。
所謂一一世界海中有世界海微塵數世界無差別。
海中包數同。則盡海之塵。一塵一剎。已是含攝之義。
一一世界海中諸佛出現所有威力無差別。
佛示威力同。
一一世界海中一切道場徧十方法界無差別。
道場同。同真性故。
一一世界海中一切如來道道場眾會無差別。
眾會同常隨眾故。
一一世界海中一切佛光明(至)法輪方便無差別。
次四光明名號音聲法輪方便。文并可知。上七皆約不動一。而普徧無差。
一一世界海中一切世界海普入一塵無差別。
塵含剎海。
一一世界海中一一微塵(至)皆於中現無差別。
塵容佛剎。此二約不壞相。而廣容無差。
△三結。
諸佛子世界海無差別(至)微塵數無差別。
△二偈頌。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
一微塵中多剎海(至)以愿力故徧世間。
十頌如次頌上十義。但第六約身。與前名體異耳。而前但約平漫無差。今顯塵內重迭融攝無差之義。若云約共同事者。何以不言染同苦同。豈世界海中都無此耶。
此下入第八卷經。
○華藏世界品第五
△初來意者。前品通明諸佛剎海。今此別明本師所嚴依果。答世界海問。故次來也。
二釋名者。準梵本。具云華藏莊嚴嚴具世界海之徧清凈功德海光明品。譯者嫌繁。乃成太略。處中應云蓮華藏莊嚴世界海品。謂蓮華令子之處。目之曰藏。今剎種及剎。為大蓮華之所含藏。故云華藏。其中一一境界。皆有剎海塵數清凈功德。故曰莊嚴世界。深廣故名為海。有云世界依海。故立海名者。恐非文意。以下云華藏莊嚴世界海。住在華中故。
其梵云嚴具。即是能嚴。其徧清凈功德海光明。即顯嚴之相用。依體有用。故致之言。今文舉體攝用。但云華藏。
約事可爾。何因剎海。相狀如期。略舉二因。一約眾生。如來藏識。即是香海。亦法性海。依無住本。是謂風輪。亦妄想風。於此海中。有因果相恒沙性德。即是正因之華。世出世間未來果法。皆悉含攝。故名為藏。若以法性為海。心即是華。含藏亦爾。然此藏識相分之中。半為外器。不執受故。半為內身。執為自性。生覺受故。如來藏識。何緣如此。法如是故。行業引故。
二約諸佛。謂以大愿風。持大悲海。生無邊行華。含藏二利。染凈果法。重迭無礙。故所感剎。相狀如之。
是以出現品中。多將世界。以喻佛德。細尋文意。乃由佛德。世界如之。
三宗趣者。別顯本師依報具三世間。融攝無盡為宗。令諸菩薩發生信解。成就行愿為趣。余如前品。但總別異耳。融攝之相。亦見前文。賢首立華藏觀。復有十德。大同小異。如彼文說。
四釋文。一品分三。三段如次。釋華藏莊嚴世界之名。今初華藏因果自體二。初長行二。初舉果屬人。顯因深廣。
爾時普賢菩薩復告大眾言(至)是毗盧遮那如來。
謂指此剎海。是我本師。修因所凈。然因深廣。有三勝相。
往昔於世界海微塵數劫修菩薩行時。
一長時修。剎海塵劫故。不唯三祇。
一一劫中親近世界海微塵數佛。
二於多劫。一一遇多勝緣。不唯勝觀釋迦等佛。
一一佛所凈修世界海微塵數大愿之所嚴凈。
三於多勝緣。一一凈多大愿。愿凈國等。不唯凈一無生忍等。由上三重。故云深廣。然瑜伽起信等。約三乘教。一方化宜。一類世界。定說三祇。今約一乘。該通十方。及樹形等界。故云剎海塵數。是以寶云經言。我為淺識眾生。說三僧祇劫修行。然實經無量阿僧祇劫。修諸勝行。又時無別體。依法上立。法既無盡。時亦無窮。況念劫圓融。文應克執。
二彰果體相者。植因既深。果必繁奧。然所依剎量。諸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化。或色究竟為實。或他方別有凈邦。今一乘十佛之境。大小無礙。凈穢相融。且依一相。說有邊表。實則一重橫尋無邊。況復重重塵含法界。然準下別顯。應有十事。一所依風輪。二風持香海。三海出蓮華。四華持剎海。五繞臺輪山。六臺面寶地。七地有香海。八海間香河。九河間樹等。十總結多嚴。今文之中。唯闕一河。文且分四。第一能持風輪。第二所持香海。第三海出蓮華。第四華持剎海。然其剎因有其總別。已見上文。為顯別義。且明一因。成於一果。
△今初風輪之因。即大愿等。亦如前釋。於中文三。初總標數。
諸佛子此華藏莊嚴(至)有須彌山微塵數風輪所持。
△二略列名。
其最下風輪名平等住(至)一切寶色香臺云。
平等住者。一徧持諸位故。二稱實性故。余名可知。風并在下。寶在臺面。以力遙持。
△三別舉最上。
諸佛子彼須彌山微塵數風輪(至)名殊勝威光藏。
舉最上者。勝力能持香海。故立其名。
△二所持香海。
能持普光摩尼莊嚴香水海。
以摩尼發光。普照一切。嚴海底岸。及寶色香水。故立此名。又藏識名海。其德深廣。故流注名水。剎那性故。又佛性名水。遠熏名香。聞未證故。涅盤亦云。有人聞香。
△三所出蓮華。
此香水海有大蓮華名種種光明蕊香幢。
蕊放異光。又發勝香。高出降伏。故立此名。又所發萬行。一一覺性。故曰光明。皆能普熏。即香義也。
△四所持剎海。
華藏莊嚴世界海住在其中(至)地海眾樹各有區別。
四方均平。總顯形相。清凈堅固。彰其體性。金剛圍等。別明所有。即下別顯。此為其本。一山。二地。三海。四樹。各別區分。即總顯多嚴。但闕一河。以下有別顯。故此略明。下亦略頌。
△二偈頌。然長行偈頌有十例五對。謂有無。廣略。離合。先后。為八。九或超間。十或頌已重頌。故釋頌文。不可一例。上下準之。此文略有四例。一宿因現緣。經離頌合。二所成果相。經略頌廣。三現緣風輪。經廣頌略。四山地海樹。經有頌無。十頌分二。初二頌上因相。
是時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方即說頌言。
世尊往昔於諸有(至)今此世界無諸垢。
即辨因招果也。
△二余偈頌其果相四。初頌風輪。
放大光明徧住空(至)以昔愿力空中住。
皆上句所持。下句能持。初半偈以果持果。后偈兼明能成之因。前半離障愿。令清凈故。后半無礙愿。依空住故。
△二頌香海。
種種堅固莊嚴海(至)普詣十方光熾然。
尋此了名。
△三有三偈半頌蓮華。
光焰成輪妙華飾(至)普應群心無不盡。
初一偈半釋種種光明蕊。則顯此華。以寶為體。次一偈釋香義。就法以明。寶中出佛。佛出世主。如從質發香遠熏之義。后一釋幢義。演佛是高出義。調生是摧伏義。
△四有二頌。明剎自在。總頌上所持剎海。
華藏世界所有塵(至)所有莊嚴從此出。
初偈自在。一一稱性故。即同時具足相應門也。心塵準思。寶光現佛者。依正互融故。后偈結歸普因。故能含攝。
△二別顯安布莊嚴。文六。初輪山。則是本師清凈戒德內攝外防之所成也。長行中三。初總舉所依。
爾時普賢菩薩復告大眾言(至)住日殊王蓮華之上。
山所依處。即地面四周。日珠王者。所依處地。故舊經云。依蓮華日寶王地住。亦有言。大華之上。別有此蓮。為山所依。義似不順。所以地受此名者。前華名種種光明蕊。偈中云光焰成輪。又云一切寶中放凈光等。明知此華以寶為體。是則如日輪之珠王。以為蓮華也。斯即總華之稱。
△二別顯體相。
栴檀摩尼以為其身。
前取堅利。且云金剛。今明具德。略有十相。上句身為總形。摩尼圓明。栴檀芬郁。皆戒之德也。
威德寶王以為其峰。
山峰。謂秀出孤絕。威伏諸惡。
妙香摩尼而作其輪。
山輪。古有二義。一山彎曲之處。二山腹朓出。如師子座。半月為輪。準下偈文。輪居山下。為山所依。
焰藏金剛所共成立。
成山之緣。上舉三事。各別有體。今顯金剛內含光焰。徧成其體。如世土石雜而成山。金剛徧故。得金輪名。上四自體圓滿。下六外相莊嚴。
一切香水流注其間(至)摩尼為網周匝垂覆。
并在山間。文顯可知。
△三結德無盡。
如是等有世界海微塵數眾妙莊嚴。
△三應頌有十。分二。初六山體相莊嚴。頌前別顯五。初一總頌圍山。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
世界大海無有邊(至)此由如來神力起。
初句所圍。次二句能圍。后句出因。言無邊者。有其二義。一但總相顯多。故云無邊實有邊表。二說有圍山外者。是無邊之邊。不礙理而即事故。今云無邊者。是邊之無邊。不壞相而即理故。
△二有一頌。頌前山輪。
摩尼寶輪妙香輪(至)清凈輪圍所安住。
△三有一頌。頌前山體。
堅固摩尼以為藏(至)內外映徹皆清凈。
△四成山緣。
金剛摩尼所集成(至)放凈光明普嚴麗。
△五有二頌。頌前水等諸嚴及加衣等。
香水分流無量色(至)光云四照常圓滿。
△二四頌辨山妙用自在。亦顯依正無礙。即頌前結文。
無量無邊大菩薩(至)佛自在力或令徧。
△二臺面寶地。即體心性定之所成也。長行三。初標所在。
爾時普賢菩薩復告大眾(至)大輪圍山內所有大地。
△二別顯體相莊嚴。
一切皆以金剛所成堅固莊嚴不可沮壞。
一地體。標以金剛。釋以堅固不壞。徧華藏地。盡是金剛。故上菩提場地徹華藏也。
清凈平坦無有高下。
二地相平凈。下八皆莊嚴。
摩尼為輪。
飾以寶輪。
眾寶為藏。
畜以寶藏。
一切眾生種種形狀諸摩尼寶以為間錯。
間以異寶。
散眾寶末布以蓮華。
散寶末。布蓮華。此二文顯。
香藏摩尼分置其間。
分置香藏摩尼之寶。
諸莊嚴具充徧如云(至)所有莊嚴而為校飾。
充以莊嚴具。但云諸嚴。嚴有多少。三世佛國之嚴。而為嚴者。顯無盡之嚴具也。
摩尼妙寶以為其網(至)如天帝網於中布列。
覆以寶網。隱映莊嚴。網有何用。普現佛影。此網何相。如天帝網。而布列也。又此帝網重現無盡。成上普現如來境界。及上一一境界。皆無盡也。
△三總結。
諸佛子此世界海地有如是等世界海微塵數莊嚴。
△二偈頌。十頌分二。前七頌前別顯三。初四頌前八句。
爾時普賢菩薩欲重宣其義(至)觀察十方而說頌言。
其地平坦極清凈(至)普覆於地為嚴飾。
小不次者。顯前無優劣故。或重或廣者。顯義無方也。恐繁不配。可以意得。
△二頌嚴具如云。
密云興布滿十方(至)於此寶中無不見。
△三一偈。頌如天帝網。
其地所有摩尼寶(至)一切國土亦入中。
謂一寶既收一切。則彼剎諸塵復攝一切。即重重也。
△三總結。
妙寶莊嚴華藏界(至)如是一切諸神變。
結其所屬。初偈結屬道場。次屬佛力。后結能知之人。
大方廣佛華嚴經疏卷第十五