通草花
《古今注》：“秦始皇制冠子，令妃嬪當（晝）〔暑〕戴芙蓉冠，插五色通草蘇朵子。”是通草花秦已有之。《南部煙花記》：“張麗華梳凌云髻，插白通草蘇朵子。”《夷堅志》：“饒州民李小一以制造通草花朵為業。”
五時衣
催妝盒，相沿用五時衣。其名見《后漢·東平憲王傳》：“帝閱陰太后舊時衣服，愴然動容，命留五時衣各一襲。”
頭 ，本音陟賄切，俗呼作“吼”平聲
《廣韻·十四賄》“ ”字注：“假發髻也。”今俗，新嫁娘假髻有“ 頭”之稱。考《晉書·五行志》：“太元中，公主婦女必緩鬢傾髻為盛飾。用髲既多，不可恒戴，必先于木及籠上裝之，名曰假髻。”其制始于此。
睡鞋 膝褲
閨閣中，臨寢著軟底鞋，曰睡鞋，取足不放弛也。案，《南部煙花記》：“陳后主宮人臥履，以薄玉花為飾，內散以龍腦諸香。”則是時已有睡鞋。 古男女足衣俱稱膝褲。今楚俗猶然。 宋秦檜死，高宗謂楊和王曰：“朕今日始免膝褲中帶匕首。”《炙轂子》云：“三代時號角襪，前后兩足相成，中心系帶。”是即今之膝褲也。《致虛閣雜俎》謂始于楊妃，未的。
釘鞋 釘靴
雨行多用釘鞋。按，古人惟用木屐。《舊唐書·德宗紀》：“入駱（宗）〔谷〕，值霖雨，道滑，東川節度使李叔明之子昇等六人著釘鞋、行幐，更控上馬以至梁州。”釘鞋之名見于此。 又，皮靴亦曰釘靴，見《明史·禮志》：“百官入朝遇雨，皆躡釘靴，聲徹殿陛。太祖令為軟底皮鞋，冒于靴外，出朝則釋之。”葉適詩：“火把起夜色，丁鞋明齒痕。”即釘鞋也。
紐襻 鈕扣
衣紐之牝者曰紐襻。按，《類篇》：“襻，衣系也。‘扳’去聲。”《漢·賈誼傳》師古注：“偏諸，若今之織成以為要襻及標領者。”按，“織成”，謂織現成之物，褥帳衣帽等皆有之。見《宋書·禮志》。 此則織成之小者。劉孝標詩：“襻帶雖安不忍縫。”昌黎詩：“妻瘦剩腰襻。”又，庾子山《鏡賦》：“裙斜假襻。”則凡帶之可系結者，皆曰襻。《類篇》：“或作 ，亦作 。”《說文》：“紐系也。一曰結而可解。”孔氏《玉藻》疏云：“紐謂帶之交結之處。” 鈕子為鈕扣。按，《說文》：“鈕，印鼻也。”“扣，金飾器口也。”《正字通》：“凡物鉤固者，皆曰鈕。”如今搭鈕之類。
鞋幫 音邦
鞋面曰鞋幫，見宋王履道詩：“鳳鞋微露繡邦相”，《能改齋漫錄》引之，謂“邦”即“幫”字。《廣韻》“幫”注：“衣治鞋履，出《文字指歸》。亦作 。”又，“鞤”字注：“鞋革皮也。”《集韻》云：“本作幫，又作 、 。”
尖頭靴
著靴喜尖頭。按，周煇《北轅錄》：“淳熙中，張子政往賀金國生辰，其俗無貴賤，皆著尖頭靴。”劉熙《釋名》云：“鞾，本胡服，趙武靈王所服。”《廣韻》：“鞾，亦作靴。鞾，鞋也。”
開襠褲
童子七八歲，無男女，皆著開襠褲。按，《漢·外戚傳》：“霍光欲皇后擅寵，雖宮人使令皆為窮褲。”師古注：“窮褲，有前后襠，不得交通。即今緄襠褲。”是則古婦女通著開襠褲。緄音魂，縫也。本音“袞”，帶也。 緄襠褲，蓋即俗所謂“ 襠褲”。 音瞞，《廣韻》云：“無穿孔。”《南史·高昌國傳》：“著長身小袖袍、縵襠褲。”是外國之褲，始不開襠。
兜膝
蔽膝曰兜膝。即古之韨也。古以韋為之，故字從韋。通作芾。《詩》：“赤芾在股。” 今則以繒及布，無用韋者。盧辯《大戴記·公冠篇》注：“古者，田狩而食肉，衣其皮，先以兩皮如 ，以蔽其前后。及后世，圣人易之以布帛，猶存其蔽前，示不忘古。尊祭服，異其名曰黻。其制，上廣一尺，下廣二尺，長三尺，其頸五寸，肩博二寸。”《清異錄》：“溫韜少無賴，拳人幾死，拜逾數百，得不送官。既貴，拍金薄搭膝帶之。” (1) “兜”蓋“搭”字之轉。
肚兜 抹胸
劉氏《釋名》有“抱腹”，言上下有帶，以抱裹其腹。按，今謂之肚兜，婦女所帶，亦名抹胸。《中華古今注》謂之襪肚。隋煬帝詩：“寶襪楚宮腰。”
汗衫
當暑襯衣有汗衫，以木芙蓉皮，或寸斷小竹，纻線結之。按，師古《漢·石奮傳》“廁牏”注云：“近身小衣，若今之汗衫。”《中華古今注》云：“漢高祖與楚戰歸，汗透其衣，遂改名汗衫。”
背單
馬縞《古今注》謂背子起于隋大業末。按，《拾遺記》：“漢哀帝命董賢易輕衣小袖，宮人皆效其斷袖，亦曰割袖。”此蓋背子所由起。《玉篇》謂之“ 襠”，其一當背，其一當胸，此即背子之制。朱謀 《駢雅》所謂“胸背衣”也。《南史·柳元景傳》：“薛安都著絳衲 襠衫，馳入賊陳。” 今俗號曰背單。亦曰背搭，言可搭背心也。
霞帔 音被
命婦服有霞帔。按，《三儀實錄》云：“披帛始于秦，帔始于晉，唐令三妃以下通服之。宋代帔有三等，霞帔非恩賜不得服，為婦人之命服，而直帔通于民間。”是霞帔之制始于宋，其名則起于唐。肅宗賜司馬承禎紅霞帔。帔，背子也，以其覆于肩背，故名。見程大昌《演繁露》。太白“受道箓于齊，有青綺冠帔一副”，見魏顥《李翰林集序》。是男子學道者，亦可服。元制，命婦服金搭子。即帔也。
襕衫
秀才、舉人公服曰襕衫。按，《綱目集覽》：“馬周以三代布深衣，因于其下著衫及裙，名曰襕衫，以為上士之服。”考樂天詩云：“醉翻襕衫拋小令。”《類篇》：“衣與裳連曰襕。”或云當為“藍衫”，取李固言“柳汁染袍”之意。故今公服多用藍色。
鞓帶
方闊帶曰鞓帶。按，《姑蘇志·雜事》“宋嘉祐中，昆山縣海上飄泊一船，船中三十余人，系紅鞓角帶。方鵬《昆山志》訛作紅鞋。 詳其人，乃新羅島”云云。鞓，本作 ，音汀。《玉篇》：“皮帶也。”今俗聲重，呼作挺。
氈笠子
小氈帽曰氈笠子。見《能改齋漫錄》，政和間，有旨：“一應士庶，京城內不得輒戴氈笠子。”
涼帽 頂子
夏秋間所服纓帽曰涼帽。見《輟耕錄》：“河南王卜憐吉（死）〔歹〕嘗郊行，天暖欲易涼帽，左右捧笠侍，風吹墮石上，跌碎御賜玉頂。”今帽上頂曰頂子，亦見此。又，“大德間，有回回巨商賣紅剌石一塊于官，用嵌帽上，大朝賀則服用之”。又，《元史》：“仁宗為太子時，淮東宣尉使撒都獻七寶帽頂。”則帽之有頂，元制然也。
虎臉子
假面曰虎臉子，以其形可畏，號之曰虎。按，北齊蘭陵王長恭白皙，類美婦人，著假面，與周師戰金塘下，勇冠三軍。此虎臉子之始。陸放翁《筆記》：“桂府進面具，以八百枚為一副，老少妍陋，無一相似。”即假面也。樂天詩《西涼伎》：“假面胡人弄獅子。”弄獅，即今俗所謂“跳大頭” (2) 。
搔背爬 如意
削角竹作手形，脊背癢處，手不能及，以此代之，名搔背爬。案，呂藍玉《言鯖》云：“即古之如意杖，以其如人之意，故名。”亦曰“爪杖”。王敦以如意擊唾壺，韋叡以白角如意麾軍，唐憲宗賜李訓犀如意，王昭遠執鐵如意指揮軍事。皆是。 今之如意，作云頭屈曲狀。釋氏以文殊執之，道家以梓潼文昌執之，殊失古制。
鈔袋 鈔，呼為“稍”
小顏《外戚傳》注：“今蒼頭所攜貯筆硯者，謂之照袋，以烏皮為之。始皇時謂之算袋。”按，今俗以布為之，名曰鈔袋。鈔訛為稍音。 蓋明代用鈔，以此貯之，故有是稱。今相沿不改爾。
蘇頭
龔持憲《方言考》云：“俗謂絳帨之蕊為蘇頭。”晉摯虞云：“流蘇者，緝鳥尾垂之，若旒然，以其蕊下垂，故謂之蘇。”先子《邑乘小識》云：“吳音‘蘇’與‘須’混，蓋為須頭之誤。”
手巾
盥手布曰手巾。見《漢名臣奏議》：“太后親自以手巾拭王閎泣。”又，《〔國〕三老袁良碑》：“手巾各一。”又，秦嘉婦《與嘉書》“今奉越布手巾一枚”，見《藝文類聚》。司馬徽《江表傳》云：“孫權使親近以手巾拭潘濬面。”庾子山《對燭賦》：“手巾還欲燥。”
手帕子
王建《宮詞》：“緶得紅羅手帕子，當心香畫一雙蟬。”帕，亦作“帊”。
抹布
陸伸《儂渠錄》云：“船家以幡布為抹布，忌‘翻’字也。”幡布，見《世說》。今民間多稱“抹布”，船家曰? 。俗亦呼“轉布”，從“翻”字轉出。
界尺
書塾中以木尺許鎮書，曰界尺。二字見《五代史·趙光逢傳》：“在唐以文行知名，時人稱其方直溫潤，謂之玉界尺。”唐歐陽通號界尺曰由準氏，見《清異錄》。 或作戒尺，謂以戒飭塾童，即古夏楚之意，亦通。但鎮壓書紙則說不去。
椏杈
揚子《方言》云：“江東呼樹枝為椏杈。”今俗有此稱，或書作“丫”，亦通。《廣韻》“丫”注：“象物開之形。”
面杖
做面具曰面杖，舊有此稱。宋廖瑩中《江行雜錄》載：“太祖在后周時，民間喧言‘當立為天子’，太祖密以告家人，其姊方在廚，引面杖逐擊之，曰：‘大丈夫臨大事，可否當自決，來家恐怖婦女何為？’”
柺杖
拄杖曰柺杖。案，《五代·漢高祖紀》：“遣王峻等奉表契丹，耶律賜以木柺一。持歸，虜人望之皆避道。” (3) 彭大翼《山堂肆考》云：“柺仙姓李，有足疾。西王母度之得仙，授以鐵柺。”洪覺范詩：“一柺西風健行李。”《類篇》：“柺，與‘ ’同，老人杖也。”
笊籬
湯中取物竹器曰笊籬，見《指月錄》：“唐龐蘊居士訪大同濟師，師提起笊籬曰：‘龐公！’龐云：‘你要我笊籬，我要你木杓。’”亦作 。楊誠齋詩：“ 親撈微帶生。”蘇鶚《杜陽雜編》：“同昌公主出降，鏤金為笊籬。”
箕 箲帚
盛飯器曰 箕。見《海錄碎事》引許慎《古今注》云：“陳留以飯帚為 。”今人呼為 箕。按，《說文》“ ”字注：“一曰飯器，容五升。一曰宋、魏間謂箸筒為 。” (4) 《類篇》作筲，并音梢。 箲帚，見《廣韻》，亦作“筅”，注云：“飯具。”
糞箕
糞箕，見《續傳燈錄》：“僧問文悅禪師：‘如何是第三句？’曰：‘糞箕掃帚。’”掃帚，始見《南史·劉休傳》：“休妻王氏妒，宋帝聞之，令休于宅后開小店，使王氏親賣皂莢、掃帚，以辱之。”
缽
釋氏盛食器及研藥具曰缽 。按，《世說》：“王、劉聽林公講。王云：‘自是缽 后王何人也？’”吳任臣《字補》云：“缽 ，僧家飯器。”岑參《太白胡僧歌》：“床下缽盂藏兩龍。”亦作“盋盂”。《漢·東方朔傳》注：“盂，食器也。若盋而大。”東坡《〔游〕中峰杯泉》詩：“戲取江湖入缽盂。”
注子 酒鱉 自斟壺 滴蘇
酒壺曰注子。見鄭獬《觥記注》：“唐時有注子，名偏提。”呂氏《言鯖》云：“唐鄭注為相，民間呼注子曰自斟壺。”明人《山家清事》云：“偏提，即今之酒鱉。”按，酒鱉之稱，以其形似也。 又曰：“滴蘇，當為急須之訛。”沈括《忘懷錄》有行具二肩，其附帶雜物內有虎子、急須子。陸容《菽園雜記》云：“急須，溺器也。以其應急而用，故名。趙襄子漆智伯頭為飲器。注：‘飲，于禁切，溺器也。’今人以暖酒器為‘急須’，‘飲’字誤之耳。吳音‘須’與‘蘇’同。”又，轉“急”為“滴”，遂呼為“滴蘇”。
錢筒
市肆以竹筒盛錢，號錢筒。案，《說文》“缿”音項。 注：“受錢器也，古以瓦，今以竹。”則漢時已然。又，《趙廣漢傳》“缿筒”注：“若今盛藏瓶，為小孔，可入而不可出，或缿，或筒，皆為此制。”
火筒
灶下炊火具曰火筒。見《淮南子》：“鼓槖吹埵，以銷銅鐵。”注：“吹火筒也。”俗轉“筒”為“通”。
梯桄
梯上橫木曰梯桄。桄，本音光，今作“狂”上聲。按，釋氏《大智度論》云：“譬如緣梯，從一初桄而上。”字蓋本此。
醡床
壓酒具曰醡床。“醡”亦作“榨”。山谷《放言》詩：“榨床在東壁。”《切韻》“醡”注：“壓酒具。”《玉篇》：“又作 。”
抽替
廚桌有版如匣可出入者曰抽替。按，周密《癸辛雜識》云李仁甫撰《通鑒長編》，“作木廚十版，每廚作抽替匣二十枚，每替以甲子志之”云云。蓋取抽出而有所替代之意。又，《南史·孝武帝紀》：“殷淑儀死，帝思之，為抽替棺，欲見輒引替。”此又仁甫抽替匣之所本。俗作屜。案，字書有“屜”無“屜”，惟《字匯》“屜”：“音替，鞍屜也。”《類篇》“屜”注：“履中薦也，音替，亦作‘ ’。”
石敢當 石將軍
立短石門首，鐫“石敢當”三字，相傳鎮壓風水。按，《急就篇》“羅列諸物名姓字”，有云“師猛虎，石敢當”。顏師古注：“衛有石碏、石買、石惡，鄭有石癸、石（到）〔制〕，皆為石氏。”“敢當，言所當無敵也”。師猛虎亦人名。 宋人《繼古編》云：“吳民廬舍，街衢直沖，必設石人或植片石，鐫曰石敢當，以寓厭禳之旨。”則此風已久。俗讀“當”作去聲，或增“泰山”二字。皆非。又，考《五代史》“劉知遠為晉押衙，高祖與愍王議事，知遠遣勇士石敢袖鐵椎以虞變，與左右格斗而死”。此又一石敢也。陳眉公《瑣碎錄》、劉元〔卿〕《賢奕編》俱以石敢當為五代時人，亦未之審矣。又，《漢書》：“中郎將孟溢破賊張純于石門，土人立廟祀之，廟側立石，曰石將軍，至今尚存。”今俗或稱“石敢當”為“石將軍”，亦有出。《淮南畢萬術》云：“埋石四隅家無鬼。”庾信《小園賦》：“鎮宅神以薶石。”薶，即“埋”字。
喇叭
吹器曰喇叭。見明總戎戚繼光《新書·號令篇》，云：“喇叭，軍中吹器。”喇，讀如“辣”上聲。叭，讀如霸。俗謂之號筒。正德間，高郵王磐有詠喇叭《朝天子》詞，云：“喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。”時閹寺在外作威，所至多用號筒喇叭迎接，故云。見《堅瓠集》。
鐵懶
《儂渠錄》云：“吳農呼墾田器四齒者音若‘鐵懶’。”恐“懶”即“犁”音之轉，當是鐵犁。如班固《賓戲》內“賴”字，吳才老作力制切，是音“利”也。吳正傳注《國策》“漆身為癘”云“癩、癘聲近假借”。《中吳紀聞》云：“吳人呼‘來’為‘厘’，自陸德明始。”是可證也。陸氏《釋文》“貽我來牟”、“棄甲復來”皆（因）〔音〕“厘”。
鷂子 鷂，音效
清明前后，兒童競放紙鳶，謂之鷂子，取其乘風高揚也，或作鷹隼形，呼曰“老鷹鷂”，不識鷂為何物矣。又以竹片縛紙鳶背，因風播響，曰鷂琴，即古之風箏。高承《事物紀原》云：“紙鳶，俗謂風箏，古傳韓信所作，以量未央宮遠近，欲穿地入宮應陳豨也。一云侯景攻臺城，羊侃令小兒作紙鳶，藏詔于中，簡文帝出太極殿前，因北風起，放之，冀得達援軍，賊謂是厭勝，射落之。”按，二說皆無據。《五代史·李業傳》云漢隱帝與業造紙鳶，為宮中之戲。蓋始乎此。楊升庵謂：“唐人詩所謂風箏，乃檐前鐵馬。”詳五卷“鐵馬”條。
走馬燈
走馬燈之名，見《姑蘇志》：“上元作燈市，或懸剪紙人馬于傍，以火運，曰走馬燈。”周庚有《走馬燈》詩。“何人刻楮作游龍，尾似流星耳逐風。一躍便當三萬里，不知局促在環中。”
撥弗倒
吳梅村有《戲詠不倒翁》詩。按，即今兒童嬉戲之“撥弗倒”也。俗訛如佛佛倒。 或以之侑酒，古名“酒胡”。《唐摭言》：“盧汪連舉不第，賦《酒胡子》以寓意，序曰：‘巡 之胡，聽人旋轉，所向者舉杯，頗有意趣。然傾倒不定，緩急由人，不在酒胡。’”《陸桴亭集》有《酒胡歌》。
竹夫人
暑中床席間置竹籠以憩手足，謂之竹夫人。見東坡詩：“聞道床頭惟竹幾，夫人應不解卿卿。”自注：“世以竹幾為竹夫人。”又詩：“留我同行木上座，贈君無語竹夫人。”陸放翁詩：“空床新聘竹夫人。”羅大經《鶴林玉露》云：“李公甫謁真西山，西山以竹夫人為題曰：‘蘄春縣君祝氏，可封衛國夫人。’”黃山谷《內集·趙子充示竹夫人詩，蓋涼寢竹器，憩臂休膝，似非夫人之職，予為名曰青奴》詩云：“青奴元不解梳妝。”是其名起于宋，陸魯望詩謂之竹夾膝。
湯婆子
床中暖足器有湯婆子。按，范石湖有《戲贈腳婆》詩，蓋本山谷《暖足瓶》詩“千金買腳婆”句。東坡與楊君素札云“送暖腳銅缶一枚，每夜熱湯注滿，塞其口，仍以布單裹之，達旦不冷”云云。即今“湯婆子”之制也。然未有其名。吳匏庵寬有《湯婆子傳》，號曰“湯媼，有器量，能容物”云云。其名蓋起于是時。匏庵，明天啟初相國也。
太師椅 交椅 杌子
高背大圈椅曰太師椅。見張端義《貴耳錄》：“交椅即胡床，向來只有栲栳樣，秦太師偶仰背墜巾，吳淵乃制荷葉托背以媚之，遂號曰太師樣。”按，椅子之名，見《丁晉公談錄》：“竇儀雕起花椅子二，以備右丞及太夫人同坐。”又，王铚《默記》：“李后主入宋后，徐鉉往見李，卒取椅子相待。鉉曰：‘但正衙一椅足矣。’引椅偏，乃坐。”椅，本作倚，以可倚靠也。《正韻》始作椅，蓋以木所成，故從木，讀倚。○“杌子”之名亦起于宋，見周益公《玉堂雜記》。胡三省《通鑒》注云：“胡床，今謂之交床，其制本自虜中，隋惡‘胡’字，改曰交床。”阮吾山云：“今之交椅是也。”案，今俗轉為高椅。
佛郎機
礟大者曰發郎機。案，《事物紺珠》：“佛郎機銃，銅為管，大者千余觔，小者百余觔。佛郎，本海外國名，嘉靖二十八年入寇，敗之，得其礟，即以為名。”俗以“佛”為“發”聲轉也。《說文》“礟”注：“機石也。”今俗作“砲”。考《唐書·李密傳》：“以機發石，為攻城具，號‘將軍礟’。”是猶不用火藥也。宋虞允文始用火藥，后遂無用機石者。銃之制，亦起于明初。古只訓銎。音“蛩”，斤斧受柄處。 《事物紀原》謂：“軒轅作砲，呂望作銃。”不知何據。《事物紀原》一書，（唐）〔宋〕元（封）〔豐〕中高承增益朱繪《事原》為之。然宋陳振孫《書錄解題》謂較《崇文總目》所云，多至數百事。是已非元本。正德版且多至一千八百余事，則為明人所增益矣。 郎瑛《類稿》謂《山谷集》中有“銃”、“ ”等字，蜀人語也。
風爐
煮茶爐曰風爐。見岑嘉州《晚過盤石寺》詩：“岸花藏水碓，溪竹映風爐。”陸羽《茶經》云：“風爐以銅鑄之，如古鼎形，凡四窗，以備通飆漏燼之所。”山谷《謝黃司業寄惠山泉》詩：“風爐煮茗臥西湖。”
蟹籪
編竹，湖中以取魚蟹，名曰蟹籪。按，字書無“籪”字。吳梅村《涂松晚發》詩：“籪響若鳴灘。”《吳江縣志》引陸魯望《漁具詩·序》“列竹海澨曰滬”，今謂之籪。考陶九成引魯望《蟹志》：“漁者緯蕭，承其流而障之，名曰蟹斷，斷其江之道焉爾。”則當為“斷”字。《姑蘇志》亦作“斷”。
煙草
男女相尚吃煙，漸至童稚亦然。按，遼陽劉廷璣《在園雜志》云：“閩外人相傳，高麗國妃死，王哭之慟，夢妃告曰：‘冢生一草，名曰煙草，焙干，以火燃之，而吸其煙，則可止悲。’王如言采得，遂傳其種。其國有蓋露、佘糖、發絲等名。”《食物本草》云：“草頂數葉，名曰蓋露。” 姚旅《露書》云：“呂宋國在海中，后為佛郎國所并。 有草名淡巴菰，一名金絲醺。”按，《明史》：“淡巴，西南海中國名，其地多草木。”菰，猶草也。或其地產此，故名。萬歷間，閩人得其種，植之，獲厚利。崇禎初，以其通外，置重典，民猶冒死私植，后釋其禁。以邊軍寒疾，非此不解也。 自是植者益多，漸流入吾地。先輩志鎮洋者列之土產，謬矣。康熙間《蘇州志》已有之，云：“向無此種，明季始種植。”○長洲韓宗伯菼酷嗜之。試六館士有《淡巴菰賦》 (5) 。汪讱庵《本草》謂其醒能使醉，醉能使醒，饑能使飽，飽能使饑，代酒代茗，終身不厭。謂之相思草。鄙人雅不喜此，未之信也。
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(1) 宋陶穀《清異錄》卷上“金搭膝”條原文作“拍金薄為搭膝帶之”。
(2) 按，白居易詩中所言“弄獅子”與后世舞獅表演不同，乃謂戴著假面和扮成獅子的演員同臺演出。此處“弄”指“戲弄”，為唐代戲劇的一種演出形式。
(3) 虜，原文作“鹵”，乃清代避諱而改。今改回為“虜”。下文同。《舊五代史·漢高祖紀上》：“又賜木柺一。蕃法，貴重大臣方得此賜，亦猶漢儀賜幾杖之比也。王峻持柺而歸，契丹望之皆避路。”
(4) 《說文·竹部》“ ”：“陳留謂飯帚曰 。從竹捎聲。一曰飲器容五升。一曰宋、魏謂箸筒為 。”“《海錄碎事》引許慎《古今注》”之說有誤。《海錄碎事》無此語，《古今注》作者是晉崔豹。
(5) 試六館士，清代學者全祖望的號。