是時須菩提白佛言：何等為菩薩摩訶薩大誓。世尊，云何當知菩薩趣大乘。乘是乘當至何所。誰當成是乘者，佛告須菩提言：六波羅蜜是菩薩摩訶薩之大乘。何等為六。檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜。須菩提白佛言：何等為菩薩檀波羅蜜。佛告言：菩薩摩訶薩布施意應薩云若。內外所有布施。已持是功德盡施眾生與眾生共發阿耨多羅三耶三菩是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。須菩提白佛言：何等為尸波羅蜜。佛言：菩薩持戒發意應薩云若。自持十善教他人行十善亦無所倚。是為菩薩不扌此戒應無所倚。須菩提白佛言：何等為羼波羅蜜。佛言：菩薩自具足於忍地。復勸他人令行忍辱而無所倚。是為菩薩摩訶薩行羼波羅蜜。須菩提白佛言：何等為惟逮波羅蜜。佛言：菩薩意應薩云若。不廢五波羅蜜。亦復立眾生於五波羅蜜而無所倚。是為菩薩惟逮波羅蜜。須菩提白佛言：何等為禪波羅蜜。佛言：菩薩摩訶薩以薩云若意。自以漚和拘舍羅。入諸禪不隨禪生。亦復教他人使行禪而無所倚。是為菩薩禪波羅蜜。須菩提白佛言：何等為菩薩般若波羅蜜。佛言：菩薩摩訶薩以薩云若意不入於諸法而觀諸法之性而無所倚。亦復教他人令不入於諸法。而觀諸法之性而無所倚。是為菩薩摩訶薩般若波羅蜜。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。又須菩提，復有摩訶衍。內空外空乃至有無空是也。何等為內空。內法是。謂眼耳鼻舌身意。眼本空不著垢亦不壞。何以故？本性爾。耳耳本空。鼻鼻本空。舌舌本空。身身本空。意意本空。亦不著垢亦不壞。何以故？本性爾。是為內空。何等為外空。謂色聲香味細滑法。色本空亦不著垢亦不壞。何以故？色本性爾。聲香味細滑法皆爾。何以故？本性空故。是為外空。何等為內外空。內六衰外六衰。是為內外法。以外法故內法空。以內法故外法空。亦不著亦不壞。何以故？本性爾。是為內外空。何等為空空。諸法之空持諸法空空於空。是為空空。何等為大空。八方上下皆空是為大空。何等為最空。泥洹是不著不壞是為最空。何等為有為空。從不著不壞本至三界空。是為有為空。何等為無為空。不生不滅住於不異。從不著不壞皆空。何以故？本空故。是為無為空。何等為至竟空。所可不得邊際者是為至竟空。何等為不可得原空。諸可來者不知所從來無有處故。是為無有原空。何等為無作空。於諸法無所棄。是為無作空。何等為性空。諸法所有性及有為無為性。非羅漢辟支佛諸佛世尊所不作。是為性空。何等為諸法空。諸法者謂五陰十二衰十八性有為法無為法。是為諸法。從不著不壞至諸法之性。是為諸法空。何等為自相空。色相所受相。是所持相為想。所有相便有所覺相是為識。乃至有為無為相。從有為無為相至諸法皆悉空。是為自相空。何等為無所得空。從無著無壞至無所得法。亦無所得。是為無所得空。何等為無空。於中無所見。是為無空。何等為有空。諸法無有偶者，於諸合會中皆無有實。是為有空。何等為有無空。於諸聚會中亦無有實。是為有無空。復次須菩提，有以有為空。無以無為空。異以異為空。何等為有。有者謂五陰性性以性為空是為有空。何等為無。以無為空無所成無所成為空。空者亦非知可作亦非見可作。何等為馀事空。有佛無佛法性法寂如。及爾真際住如故。以是異空是為馀事空。須菩提，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍。何等為衍。百七三昧是各各有名。何等三昧名首楞嚴三昧。何等為首楞嚴三昧。諸三昧門之所趣聚皆來入其中。是故名首楞嚴。復有三昧名寶櫻何等為寶印三昧。諸三昧所有印皆而印之。復有三昧名師子游戲。何等為師子游戲。住是三昧者盡游戲諸三昧中。復有月三昧。住是三昧者能以光明照諸三昧。復有月幢三昧。住是三昧者持諸三昧。復有在諸法上三昧。住是三昧者諸三昧悉從其中出。復有照頂三昧。住是三昧者能以光明照諸三昧上。復有法性畢三昧。住是三昧者能決了諸法。復有必造幢三昧。住是三昧者於諸三昧中必持堅固幢。復有金剛三昧。住是三昧者諸三昧無有敢當者，復有法所入印三昧。住是三昧者與諸法印相應。復有安住三昧。住是三昧者便能住諸三昧。復有放光明三昧。住是三昧者便能遍照諸三昧。復有勢進三昧。住是三昧者能以力勢教諸三昧。復有等步三昧。住是三昧者能等行諸三昧。復有入辯才教授三昧。住是三昧者能辯解諸三昧。復有過量音聲三昧。住是三昧者得入無量名字三昧。復有照處處三昧。住是三昧者於諸三昧能遍照於諸方面。復有總持印三昧。住是三昧者能持諸三昧櫻復有不忘三昧。住是三昧者不忘諸三昧。復有一切法所聚海三昧。住是三昧者能使一切諸三昧等行。復有虛空普三昧。住是三昧者能遍足諸三昧。復有金剛部三昧。住是三昧者持諸三昧部。復有寶勝三昧。住是三昧者降伏諸垢濁。復有熾炎三昧。住是三昧者能以光炎遍照諸三昧。復有無愿三昧。住是三昧者於諸法無所齲復有審住三昧。住是三昧者不見諸法有住處。復有選擇三昧。住是三昧者於諸三昧無意念想。復有無垢燈三昧。住是三昧者為諸三昧作燈明。復有無限光三昧。住是三昧者於諸三昧無有限量。復有作光明三昧。住是三昧者能於諸三昧而有所照。復有普照明三昧。住是三昧者諸三昧皆在眼前現。復有凈要三昧。住是三昧者逮得等凈三昧。復有無垢光三昧。住是三昧者散諸三昧垢。復有造樂三昧。住是三昧者受諸三昧樂。復有電明三昧。住是三昧者為諸三昧作燈明。復有無盡三昧。住是三昧者不見盡以不荊復有上威三昧。住是三昧者於諸三昧中威德獨然。復有畢盡三昧。住是三昧者見諸三昧盡所可見如不見。復有不動三昧。住是三昧者令諸三昧不動不覺不戲。復有不別三昧。住是三昧者不見離別。復有日燈三昧。住是三昧者照諸三昧門。復有月無垢三昧。住是三昧者能去諸三昧冥。復有凈光明三昧。住是三昧者於諸三昧分別四無礙慧。復有作明三昧。住是三昧者為諸三昧門作明。復有造作三昧。住是三昧者為諸三昧作畢竟。復有諸慧三昧。住是三昧者見諸三昧慧。復有金剛三昧。住是三昧者決斷諸三昧。復有住意三昧。住是三昧者不動不搖不恐不怖亦無意想。復有現明三昧。住是三昧者於諸三昧悉遍見明。復有安立三昧。住是三昧者於諸三昧善處。復有寶積三昧。住是三昧者普見諸三昧寶。復有法印三昧。住是三昧者印諸三昧從印及不櫻復有等三昧。住是三昧者不見法有等脫。復有棄樂三昧。住是三昧者悉棄諸樂。復有過法定三昧。住是三昧者滅諸法之冥在諸三昧上。復有散結三昧。住是三昧者能散用諸三昧。復有解諸法句三昧。住是三昧者能解諸三昧及諸法句。復有等文字三昧。住是三昧者得諸等字。復有畢字三昧。住是三昧者不見一字。復有斷因緣三昧住是三昧者斷諸因緣。復有無態三昧。住是三昧者不得諸法態。復有無行三昧。住是三昧者不見諸法行。復有無窟行三昧。住是三昧者未見諸三昧有窠窟之行。復有畢陰三昧。住是三昧者能凈諸陰。復有主行三昧。住是三昧者見諸三昧行。復有不起三昧。住是三昧者不見諸三昧起。復有度境界三昧。住是三昧者過諸境界。復有聚諸善三昧。住是三昧者能得聚諸法諸三昧。復有止選三昧。住是三昧者意不墮落。復有清凈華三昧。住是三昧者得諸三昧清凈華。復有主覺三昧。住是三昧者於諸三昧有七覺意。復有無限辯三昧。住是三昧者逮得無量之辯。復有無等等三昧。住是三昧者便得無等等。復有度諸法三昧。住是三昧者越度三界。復有決斷三昧。住是三昧者能見諸法見諸三昧決斷事。復有散諸狐疑三昧。住是三昧者逮得散諸法三昧。復有無住三昧。住是三昧者不見諸法處。復有一行三昧。住是三昧者不見諸法有二。復有眾生所入三昧。住是三昧者不見眾生亦不見所入。復有一事三昧。住是三昧者不見諸三昧事。復有厭該眾事三昧。住是三昧者不見有別復有散諸生死勞怨三昧。住是三昧者逮得諸厭三昧慧所入處無所覺。復有眾行音所入三昧。住是三昧者眾行音聲皆悉隨從。復有脫諸音響字三昧。住是三昧者見諸三昧脫於音字。復有然炬三昧。住是三昧者於諸三昧中威德獨明。復有凈相三昧。住是三昧者能凈一切三昧相。復有無準三昧。住是三昧者於諸三昧不見於準。復有具足眾事三昧。住是三昧者於諸三昧皆得具足。復有不愿苦樂三昧。住是三昧者不見諸三昧有苦樂。復有事不減三昧。住是三昧者不見諸三昧有荊復有持跡三昧。住是三昧者盡看諸三昧。復有邪正聚三昧。住是三昧者於諸三昧不見邪正。復有滅恚諍三昧。住是三昧者於諸三昧不見恚諍。復有無恚三昧。住是三昧者不見於諸法於諸三昧有恚無恚。復有無垢光三昧。住是三昧者於諸三昧亦不見光亦不見垢。復有主要三昧。住是三昧者於諸三昧不見無要。復有明月滿無垢炎三昧。住是三昧者能使諸三昧滿具足。如月十五日時。復有大莊飾三昧。住是三昧者能使諸三昧嚴好。復有與世間作光明三昧。住是三昧者光明普照十方及諸法。復有三昧。名三昧等。住是三昧者於諸法亦不見有亂亦不見有定。復有無忿三昧。住是三昧者能使諸三昧而無有忿。復有無倚無窟無樂三昧。住是三昧者於諸三昧不見巢窟。復有最如三昧。住是三昧者於諸三昧不轉於如。復有三昧名身海住是三昧者不見此三昧性。復有三昧。名斷口行與空合。住是三昧者不見諸三昧有言：復有三昧。名虛空本脫無色。住是三昧者逮得諸法本空。須菩提，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜摩訶衍。
