夫戒本者何。乃比丘之規矱。涅槃之津要。規矱失則心慮無整。津要迷則彼岸難到。故如來首自鹿苑。終乎鶴樹。諄諄誨囑。俾依木叉為師。視同如佛。今人背遺囑。詆毗尼。何異逆子而抗慈父。善星而侮圣言。背遺囑是非佛也。詆毗尼是非法也。見持戒者。而嘲??是非僧也。三寶既非而且毀。奚名釋子。蓋戒法乃對治無明業種之醍醐。修證五分法身之妙術。業種不斷。因流彌漫。法身不圓。解脫無日。違此而修。縱得妙悟禪定現前。終是魔業。經有明言。非人臆語。今時妄修謬證。置木叉于言外。取己見為自規尺。自不能持。欲他而同己僻。毀法滅律。無堪視之。予因睹此。每勸初學。著目毗尼。使定慧有址。正法而得久住。第律文旨奧。止持作犯名種性相。閱者無不茫然。乃忞自庸。力取戒本如律釋之。故曰如釋。釋而未盡。附余部以悉之。遹為律之首鑰。以學者而跽通蹊徑。文蹄雖約。而義階實周。其有欲登舍那殿閣者。可向此跨上一足。
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崇禎癸未冬西來山菩提心比丘弘贊序于象王閣中
凡例十三節此戒本。藏本有二。一是后秦佛陀耶舍尊者所譯。二乃唐懷素律師依四分藏中集出。而四分律藏一部。卷有六十。亦耶舍尊者所翻。此方上德悉共尊行。自秦至唐。多人疏業。恨不一存。稽宋代來。鮮有作者。今時初學習律。每以事相為艱。多釋卷高閣。故律學漸廢。持犯無不昧然。釋子要法。而成故典矣。余因觀此。懼正法滅無多日。乃舉四分藏中華梵文句奧者。標而釋之。號曰四分律名義標釋。卷成二十有八。僅為律之通徑。亦以便后疏義。不滯于文。然疏工頗宏。非日能就。欲使初學急知持犯。爰取戒本如律釋之。而律文繁廣。不能一一仍其藏本。乃刪繁揭要。而義實全。至于開遮持犯。毫??不敢增略。如來法王。知諸眾生業性所宜與戒。尚非菩薩羅漢所堪。況容凡愚有所添損。理本如如。故云如釋。而所釋本。仍依律藏及素師所集。中有文句簡質。恐初學難順。乃取翻譯本一二字以易明之。然于每戒下附余部律文并諸論傳。意欲互相發明旨趣。及補所未備。全非取輕替重。以開易遮。律各有旨。無容湊泊。偷心不絕。何名信戒。行者。但于自部中持。無勞自生穿鑿。其中事理通途文義委悉者。用之非過。若欲廣明。須閱全藏始得。倘為師范。必要廣學精研。樂簡厭繁。律教乃有大訶。佛制比丘。滿足十夏。學通三藏。行解相應。方許為師授人大戒。并畜沙彌。如或不能三藏俱通。律典必須明了。若夫持犯不知。猶如白羊。欲急為人師者。將何攝授。既自違佛明制。而欲使他遵承者。豈可得乎。自損損他。成何師法。比丘違犯七聚。除初篇不可悔治。余篇即須對他發露除滅。或眾中懺。或對首悔。戒體還復圓凈。今時不分皂白。輕重罔知。重即令其持咒若干。輕乃多皆忽略。大違佛制。全乖律旨。佛制過中不食。大益身心。自他兼濟。故尊者迦葉首傳心印。奉頭陀自至終身。日中惟是一食。更無余啖。比丘中前得食。中后復開飲漿。亦已足矣。既是正信舍家出家。家業身心盡棄。如捐糞穢。何乃為斯少許飲食。違自本信。毀佛之明制。或云我無執著。噫。偏違律教。寧不大執乎。律以解脫為宗。不耽世味。教舍五欲。如棄洟唾。今人畜積箱囊。甚于牦牛愛尾。非但乖乎律旨。實乃重結生死之累。深溺愛河。自沒癡津難救。或曰。為他故畜。自無貪著。既爾。胡不現將供養三寶。以濟群生。若云為他故積。私用即犯盜愆。佛制比丘三衣。不得離宿乃至一夜。離即失衣獲罪。今人既不遵法。輒便故離。有受無持。何免現前袈裟離體。當來鐵鍱纏身者乎。三衣之外。所有盈長之物。佛令說凈。作委寄他心。而得持畜。表其離著無屬己之累。茲時此法盡失。比丘悉皆茫然。大乘雖許菩薩為眾生故得畜。要須說凈。若不依教。是名為犯。律制出家五眾。并著袈裟。袈裟者。壞色衣也。以三如法色。壞其五大色。近世以應赴五彩之服。目為袈裟者。是為大錯。佛昔預記。末法袈裟變為五彩。今時披著。誠為末法衰相。釋子宜知。今時沙彌披著比丘三衣。五部律文悉未見有。百一羯磨。深誡不許。惟令披著縵衣。并無條隔等相。近代為師不諳律典。妄授人戒。相踵訛風。以為正軌。致令在家男女。披服比丘五條袈裟。迷惑至此。一何可笑。訛習既久。非夕能復。但我紹隆之士。當共扶揚正軌。勿令披著為幸。比丘之戒極尊。能為人天而作良祐福田。豈但自出生死而已。今時亦既受得。將為人間應赴故事。可惜之甚。我佛如來。歷劫捐舍頭目髓腦。而得此法。今將貨易世間少許穢利。寧不痛心。況應赴一法。出自此土。西國全無。深非僧法。佛無斯教。出世之賓。宜速知改。戒是定之體。慧乃定之用。茍體不立。用無從施。是故一切圣賢咸從戒成。七眾法子悉由戒立。故南宗得法之后。猶須登壇稟受。清涼國師。乃華嚴菩薩。自以十律嚴身。歷代祖師。何有白衣度人。三世如來。皆以戒為首約。故我釋尊初坐菩提樹下。即與諸菩薩結波羅提木叉。尋檢大小兩乘經律。無不贊嘆持戒之人。未見一佛稱譽破禁之者。智士詳觀。萬無自錯。如來臨將涅槃。囑令依波羅提木叉為師。今人舍毗尼不學。豈但背佛遺誨。然已棄其師矣。見人持戒。即??笑誹呰。茍非智過如來。即是與佛共諍。余謂其非??呰人也。是誹讟佛也。請自揣看。可不懼歟。西方學法。始習小乘。次閱大教。大旨既通。法法無非中觀。故知大小由心。法無廣劣。詎可于中而生取舍毀譽者耶。若不始從小學。先習大典。必坐妄夸般若。撥無因果者多矣。三世諸佛。俱說經律論三藏圣教。經論二藏。咸通在家出家。惟律一藏。比丘獨持。如王秘藏。非外官所司。故白衣。沙彌。若先覽者。后永不得受大戒。罪與五逆同例。凡為師者。最宜謹慎。
具足戒相威儀細行總圖
二百五十具足戒法。以行住坐臥四威儀。各有二百五十。合為一千。循過去未來現在三世。為三千威儀。以此三千。配身口七支。成二萬一千。以此二萬一千。復對治貪瞋癡及等分四種煩惱。為八萬四千細行。此即八萬四千律儀也。言八萬細行者。舉其略也。若論生起者。則棄為根。殘為株。舍墮為枝。逸提為莖。眾學為葉。悔過為花。滅諍為果。不定為皮膚筋節。持之則七覺為花。四圣為果。毀之即身口七支為花。四惡趣為果。