蕅益沙門智旭述
（己）二轉釋無性即識性二。初設難舉頌。二以論釋成。（庚）今初
若有三性。如何世尊說一切法。皆無自性。頌曰。即依此三性。立彼三無性。故佛密意說。一切法無性。初即相無性。次無自然性。后由遠離前。所執我法性。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。
（庚）二以論釋成二。初正釋頌文。二結示勸信。（辛）初中二。初釋三無性。二釋識實性。（壬）初釋三無性。即前兩頌。
論曰。即依此前所說三性。立彼后說三種無性。謂即（是一）相（無性。二）生（無性。三）勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性（者。）非（謂）性全無（也。頌中）說密意（之）言。顯非（究竟）了義。謂后（依圓）二性。雖體非無。而有愚夫。于彼增益妄執實有我法自性。此（托依圓所起我法二執。）即名為徧計所執。為除此執。故佛世尊于（依圓之）有。及（徧計之）無。總說無性。（不過為遣執耳。問曰。）云何依此（三性）而立彼三（無性。答曰。）謂依此初徧計所執。立相無性。由此（徧計所執）體相。畢竟非有。如空華故。依次依他。立生無性。此（依他起。但）如幻事。托眾緣生。無如妄執自然性故。（所以）假說無性。非（依他起。體）性全無。依后圓成實立勝義無性。謂即勝義。由遠離前徧計所執我法性故。假說無性。非（謂勝義。體）性全無。如太虛空。雖徧眾色。而是眾色無性所顯。雖依他起（性。但是世俗。）非勝義故。亦得說為勝義無性。而（恐第三）濫（同）第二。故此不說。
如太虛空。喻勝義也。眾色。喻依他也。有眾色處。未嘗無空。可喻真如徧一切法。無所不在。眾色無處。太虛乃顯。可喻真如。遠離徧計所執我法。然勝義無性之名。亦可以名第二依他起性。以依他起。但世俗有。非勝義故。然若說此義。則恐第三反濫第二。是故第二但名為生無性。第三乃名勝義無性。顯此圓成實性。但是遠離徧計所執我法二性。假說勝義無性。其實真如徧在依他起處。而依他無性。性即真如。譬如眾色無性。性即太空。非色滅空。空非色外。故般若心經云。色不異空。空不異色。乃圓成與依他非異非不異之義。只為眾生一向執異。故但言不異以遮情計。亦非更執定不異也。此借虛空以喻勝義。借眾色以喻依他。故作此說。若約法直說者。則對色顯空。對空顯色。色空皆屬依他起攝。色空無性。妄則俱妄。真則諸真。是則非色非空。而空而色。名圓成實。亦名勝義無性。故云。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。又云。性色真空。性空真色等也。學者。須以大乘止觀三性三無性義參之。必有恍然得悟者矣。
（壬）二釋識實性。即后一頌。
此性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦。略有四種。一世間勝義。謂蘊處界等。（不同外道所執我法。）二道理勝義。謂苦等四諦。（世出世因果。真實不虛謬。）三證得勝義。謂二空真如。（約能證之智言。）四勝義勝義。謂一真法界。（約所證之理言。）此（頌）中（所言）勝義。（乃）依最后（勝義勝義而）說。（以）是最勝道（品）所行（證之）義故。為簡前三（勝義。）故作是說。此諸法勝義。亦即是真如。真。謂真實。顯非虛妄。如。謂如常。表無變易。謂此真實。于一切位常如其性。故曰真如。即是湛然不虛妄義。（頌中）亦（之一）言。顯此（勝義。）復有多名。謂名法界。及實際等。如余論中。隨義廣釋。
一切位者。圣凡因果世出世間諸分位也。由真如不變隨緣。故云于一切位。由真如隨緣不變。故一切位常如其性。湛然。即如字之義。不虛妄。即真字之義。所謂在凡不減。在圣不增。處生死而不染。證涅槃而非凈。如水與冰。同一濕性。豈凝然死定之謂哉。
此性即是唯識實性。謂唯識性。略有二種。一者虛妄。謂（依他起上）徧計所執。二者真實。謂（依他所顯）圓成實性。為簡虛妄。說實性言。復有二性。一者世俗。謂依他起。二者勝義。謂圓成實。為簡世俗。故說實性。
初一番。即約依他辨二性。如繩上無蛇。但有麻也。次一番。即約真俗辨二性。如冰水雖殊。濕性無異也。故佛性論云。二性不可滅。一性可得滅。何以故。分別性本來是無。故不可滅。真實性本來是真。故不可滅。依他性雖有不真實。是故可滅。即是此中遣相證性之義。初正釋頌文竟。
（辛）二結示勸信
三頌總顯諸契經中說無性言。非極了義。諸有智者。不應依之（而）總撥諸法都無自性（也。）
已上大科。第二廣明識相。顯前頌意竟。
（乙）三明修行位次二。初略標五位。二廣釋頌文。（丙）初中二。初問。二答。（丁）今初
如是（前來）所成唯識相性。誰（等之人。）于幾位（次。）如何悟入。
謂前有二十四頌。成立唯識之相。第二十五一頌。成立唯識之性。相成則遣虛存實。舍濫留純。攝末歸本。隱劣顯勝之義俱立。性成。則遣相證性之義亦立。此領前也。一問誰人悟入。二問有幾位次。三問如何悟入。此啟后也。
（丁）二答
謂具大乘二種性者。略于五位。漸次悟入。
此標答也。大乘二種性者。答上誰人之問。略于五位。答上幾位之問。漸次悟入。答上如何悟入之問。
何謂大乘二種種性。一（者）本性（中。法爾成就）住（此菩薩）種（子）性（類差別。不由今有。）謂無始來依附本識法爾所得無漏法因。二（者熏）習所成種性。謂聞法界等流法已。謂所成等熏習所成。要具大乘此二種性。方能漸次悟入唯識。
此下皆釋答也。法界等流法。謂如來證法界已。從后得智流出語言文字。能詮法界妙理之法也。聞而思。思而修。熏成種子。名為習所成性。若但有本性大乘種子。而無熏習所成大乘種子。則不能令其展轉增盛。以至成熟。若元無本性大乘種子。縱令熏習亦不成種。現見有人。未聞教時。渾若不知。既聞教已。便速開悟者。是有本性種子。亦有熏習種子故也。復見有人。未聞教時。茫然不知。既聞教已。雖不頓悟。深生渴仰者。但有本性種子。未有熏習種子故也。復見有人。未聞教時。茫然不知。既聞教已。與不聞同。絕不（冫*食）采。都無信樂者。原無熏習種子。又無本性種子故也。然依瑜伽師地論等。則一切眾生。定有五性差別。若依法王經。如來藏經等。則一切眾生。定無五性差別。當知皆是悉檀益物。隨機異說。若依圓覺了義。楞伽心宗。則五性差別。歷然不亂。而仍一一無性。若遇如來。根無大小。皆能成佛。今謂五性若是定無。則如來不應為實施權。說三乘教。五性若是定別。則如來不應開權顯實。說唯一乘。若于法華。三草。二木。一地。一雨之喻。深思細繹。則經論異說。互相影略。妙旨冷然。蓋蠢動含靈。皆有佛性。凡有心者。皆得作佛。此唯識性也。五性差別。種現不同。此唯識相也。相之與性。不一不異。是故以相局性。則性隨相局。以性融相。則相隨性融。性隨相局。不可即與之言其融。所以如來有隨性巧說。亦名隨他意語。亦名為權。相隨性融。不可終使之執其局。所以如來有隨智妙說。亦名隨自意語。亦名為實。儒云。中人以上。可以語上。中人以下。不可語上。應病與藥。權實并設。病去藥忘。權實俱泯。此可意知。不可言盡。今成唯識教。以別接通。以通含別。亦兼含圓。唯其帶通方便。故須立五性差別。唯其正詮別理。故云斷十重障。證十真如。唯其兼含圓理。故云真如。與一切法。非異非不異。又云。若執唯識真實有者。亦是法執。又云。俗故相有別。真故相無別。乃至舉一煩惱心所。亦能徧緣有漏無漏事境名境等也。
何謂悟入唯識（之）五位。一資糧位。謂修大乘順解脫分。二加行位。謂修大乘順決擇分。三通達位。謂諸菩薩所住見道。四修習位。謂諸菩薩所住修道。五究竟位。謂住無上正等菩提。
三乘皆有五位。而二乘但悟我空。不達法空。故唯大乘五位。乃能悟入唯識相性也。資糧順解脫等。下文自釋。
云何漸次悟入唯識。謂諸菩薩于識相性資糧位中。能深信解。在加行位。能漸伏除所取能取。引發真見。在通達位。如實通達。修習位中。如所見理。數數修習。伏斷余障。至究竟位。出障圓明。能盡未來。化有情類。復令悟入唯識相性。
由聞唯識相性而生信解。乃發無上大菩提心。發此大心。即名菩薩。從此熾然修集菩提資糧。資糧漸積。信解益深。即是觀行相似二位也。以定慧力加行決擇。伏除二取而引真見。即相似后心也。信解之時。先信解相。隨信解性通達位中。先通達性。隨通達相。既通達已。即以所見真俗妙理。數數修習。凈除習氣。皆即分證位也。習氣盡時。出障圓明。即究竟位也。約性則始終平等。約修則五位不同。然此五位。義兼通別。亦復含圓。若三藏菩薩。因位無斷惑義。非此所攝。若干慧名資糧。性地名加行。見地名通達。薄地以上名修習。佛地名究竟者。通教位也。若十信。十住。十行。十向。名資糧。十向后心名加行。初歡喜地名通達。十地等覺名修習。妙覺名究竟者。別教位也。若五品十信名資糧。十信后心名加行。初發心住名通達。住行向地等覺皆名修習。妙覺名究竟者。圓教位也。今資糧位中。不立住行向名。故非純約別教。修習位中。具列歡喜地等十名。故非純約通教。又歡喜地。頓斷分別我法二執。若唯別教。不應到此方斷我執。若唯通教。不應能破法執無明。故知是通含別。別接通也。然設非圓教妙覺。胡能究盡明了唯識相性。盡未來時。化度含識。故云亦復含圓。初略標五位竟。
（丙）二廣釋頌文五。初釋資糧位。（至）五釋究竟位。（丁）初中二。初舉頌。二論釋。（戊）今初
初資糧位。其相云何。頌曰。乃至未起（順決擇）識。求住唯識（真勝義）性。（然）于二取隨眠。猶未能（永）伏滅。
（戊）二論釋三。初正釋頌文。二明地所攝。三明修行相。（己）初中二。初釋前二句明位。二釋后二句明惑。（庚）今初
論曰。從發深固大菩提心。乃至未起（加行位中）順決擇識。（然已專志）求住唯識真勝義性。齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提。修習種種勝資糧故。（名資糧位。又復以其）為有情故。勤求解脫。由此亦名順解脫分。
此明發心以后。加行以前。皆名為資糧位。即住行向三賢位也。緣于唯識真勝義性。觀察法空。故稱為深。能以三事練磨其心。誓無退轉。故稱為固。徧欲度脫法界有情。不單自利。故稱為大。菩提。此翻為覺。一切眾生。長夜在迷。返迷歸悟。皆可名覺。故有發聲聞菩提心者。有發緣覺菩提心者。皆名發心。今云。深固大菩提心。大簡聲聞緣覺。固簡藏教事度。深簡通教界內無生也。順決擇識解在下文。勝資糧者。即是福智二事。亦如下釋。解脫者。無上涅槃。分者。因義。亦支義也。
（庚）二釋后二句明惑二。初略釋。二廣釋。（辛）今初
此位菩薩。依因善友作意資糧四勝力故。于唯識義雖深信解。而（猶）未能了（知）能（取）所取（其性本）空。多住外門。修菩薩行。故于二取所引（之）隨眠。猶未有能伏滅功力。令彼（隨眠）不起二取（之）現行。
四勝力者。一因力。謂發大心。二緣力。謂親近善友。三作意力。謂勤求無上菩提。四資糧力。謂修習福智也。多住外門者。理觀名內。事相名外。雖亦修習理觀。而理觀力微。未能稱理修行六度。故多依事相也。
（辛）二廣釋二。初釋二取隨眠。二釋未能伏滅。（壬）初中二。初正釋頌義。二轉釋二障。（癸）今初
此（頌中）二取（之）言。（乃）顯（執彼）二取（之）取。（謂）執取（有）能取（之見分）所取（之相分）性。（而不達無性）故。（此）二取（之）習氣。名彼隨眠。（以其）隨逐有情。眠伏（于）藏識（故。又）或隨增過（失。）故名隨眠。（當知）即是所知煩惱（二）障種（子。）
心王心所。由現緣力。變似能取所取相現。本是依他起性。非有實我實法。愚者不達。遂執取之。執為實我。成煩惱障。執為實法。成所知障。由執取彼二取現行。復熏成彼二取種子。隨逐有情。眠伏藏識。展轉增過。無由出離。故名此煩惱所知二障種子為二取隨眠也。
（癸）二轉釋二障二。初正釋。二結判。（子）初中二。初釋煩惱障。二釋所知障。（丑）今初
煩惱障者。謂執（取彼）徧計所執實我薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾（亂）惱（害）有情身心。能障涅槃。名煩惱障。
薩迦耶。此云積聚。實我薩迦耶見。謂執積聚為實我也。妄認四大為自身相。妄認六塵緣影為自心相。皆此我見所攝。由此我見為本。方起根隨煩惱。故名上首。言百二十八者。迷于欲界四諦。各具十惑。共有四十。色無色界。但各除嗔。各三十六。通前一百十二根本煩惱。唯見所斷。欲界任運貪嗔癡慢身見邊見。為六。色無色界除嗔。各五。共有十六根本煩惱。是修所斷。二斷合論。故有一百二十八也。諸隨煩惱。或彼等流。或彼分位。頭緒多端。故不列數。
（丑）二釋所知障六。初正釋所知。二分對諸識。三對三性心。四二障辨異。五對四無記。六問答釋妨。（寅）今初
所知障者。謂執（取彼）徧計所執實法薩迦耶見而為上首。見疑無明愛恚慢等。覆（于）所知（有為無為）境（之）無顛倒性。能障（四智）菩提。名（為）所知（之）障。
實法薩迦耶見。謂執積聚為實法也。妄執色不相應及無為法。離心心所。別有自性。皆此法見所攝。由此法見。復起疑癡貪恚慢等及諸隨惑。不達所知真如無顛倒理。名所知障。當知前煩惱障。謂煩惱即障。乃持業釋。今所知障。謂所知之障。乃依主釋也。
（寅）二分對諸識
此所知障。決定不與異熟識俱。彼（異熟識極）微（細）劣（弱）故。（又）不與無明慧相應故。（又所知障。要須）法空智品與俱起故。（當知）七轉識內。隨其所應或少或多。如煩惱說。眼等五識。無（隨念計度二種）分別故。法見（法）疑（及法慢）等。定不相應。余（法貪法嗔法癡。）由意（識）力。皆容引起。
法空智品。與俱起者。由有所治。乃有能治。唯六七二識。能起法空智品。故唯六七二識。實有所知障也。第七但有四障。謂法癡。法見。法慢。法愛。故名或少。第六具有六障。謂加法恚。法疑。故名或多。眼等五識。雖容有法貪。法恚。法癡。但是第六之所引生。非能自起。故必第六入法空觀。乃能治滅。亦非能自治也。
（寅）三對三性心
此（所知）障。但與不善無記二心相應。論說無明。唯通不善無記性故。癡（與）無癡等（善心。）不相應故。
（寅）四二障辨異
煩惱障中。此（所知）障必有。彼（煩惱障。）定用此（所知障）為所依故。體雖（同是見疑無明等）無異。而（執我執法作）用有別。故二隨眠。隨圣道（之）用。有勝有劣。（而）斷惑（有）前（有）后。
由迷法故。方起我執。如迷杌。方謂是鬼。迷繩。方謂是蛇。故煩惱障。必以所知障為依也。法空觀道用勝。能斷二障。生空觀道用劣。但斷煩惱。
（寅）五對四無記
此（所知障。）于（四種）無覆無記性中。（唯）是（異熟無記中之）異熟生（攝。）非余三種。彼威儀等。勢用薄弱。非（能）覆（于）所知（之理。而）障菩提（智）故。（然）此名（之為）無覆（者。但是）望二乘說。若望菩薩。亦是有覆。
威儀。工巧。變化。皆不覆障菩提。此既覆障菩提。應名有覆無記。但不覆障二乘所證生空涅槃。故名無覆耳。
（寅）六問答釋妨
（問曰。）若所知障。有見疑等。如何此種。契經（但）說（名）為無明住地。（答曰。）無明（力）增（盛）故。（所以）總名無明。非無見等。（例）如（于）煩惱（障）種。立見一處。（及）欲（愛）色（愛）有愛。（共成）四住地名。豈彼（煩惱。但是見愛二種。）更無慢無明等。
初正釋竟。
（子）二結判
如是二障。（若從）分別起者。見所斷攝。（若是）任運起者。修所斷攝。二乘但能斷煩惱障。菩薩（則二障）俱斷。（然欲）永斷二（障）種（子。）唯（地上）圣道能（之。若）伏二（障）現行。（亦）通（地前）有漏道（也。）
初釋二取隨眠竟。
（壬）二釋未能伏滅
菩薩住此資糧位中。二粗現行。雖有伏者。而于細者。及二隨眠。止觀力微。未能伏滅。
粗現行。指分別所起。細現行。指任運所起。二隨眠。指分別俱生二障種子也。初正釋頌文竟。
（己）二明地所攝
此位未證唯識真如。依勝解力。修諸勝行。應知亦是解行地攝。
唯識實性。亦即真如。登歡喜地。乃能分證。然依深信發起勝解。決定了知萬法唯識。以此勝解導諸勝行。故與后加行位。同名為解行地。即別三賢及圓十信。而不立信住行向之名。亦不明先斷見思之義。故是帶通明別也。
（己）三明修行相二。初正釋行相。二明退不退。（庚）今初
所修勝行。其相云何。略有二種。謂福及智。諸勝行中慧為性者。皆名為智。余名為福。且依六種波羅密多。通相皆二。別相前五說為福德。第六智慧。或復前三。唯福德攝。后一唯智。余通二種。復有二種（勝行。）謂利自他。所修勝行。隨意樂力。一切皆通自他利行。依別相說。六到彼岸菩提分等。自利行攝。四種攝事。四無量等。一切皆是利他行攝。如是等行。差別無邊。皆是此中所修勝行。
六波羅蜜。即六到彼岸。所謂布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧也。菩提分。即三十七品。所謂四念處。四正勤。四如意足。五根。五力。七覺支。八正道也。四種攝事。即布施。愛語。利行。同事。四攝法也。四無量心。即慈悲喜舍。四三昧也。
（庚）二明退不退
此位二障。雖未伏除。修勝行時。有三退屈。而能三事練磨其心。于所證修。勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨自心。勇猛不退。二聞施等波羅蜜多。甚難可修。心便退屈。省己意樂能修施等。練磨自心勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉依極難可證。心便退屈。引他粗善。況己妙因。練磨自心。勇猛不退。由斯三事。練磨其心。堅固熾然。修諸勝行。
一菩提廣大屈。引他況己練。二萬行難修屈。省己增修練。三轉依難證屈。引粗況妙練也。更或懼此娑婆不常值佛。魔境粗強。恐墮險難者。以此深固大菩提心。回向西方極樂世界。則千穩百當。萬無一失矣。愿我同志。皆痛勉之。初釋資糧位竟。
（丁）二釋加位行二。初舉頌。二論釋。（戊）今初
次加行位。其相云何。頌曰。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。
（戊）二論釋二。初正釋頌文。二別申余義。（己）初中三。初結前標列。二出體釋名。三結屬頌文。（庚）今初
論曰。菩薩先于初無數劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見道住唯識性。復修加行伏除二取。謂暖。頂。忍。世第一法。此四總名順決擇分。（以能）順趣真實決擇分故。（以其）近見道故。（所以）立加行名。非（謂）前資糧（位。總）無加行（之）義。
真實決擇。指真見道出世慧也。今能順趣此慧。故名順決擇分。然資糧加行。名別義通。以前位中。亦有加行之義。今此位中。亦具資糧之義。但加行約近立名。資糧約遠立名耳。
（庚）二出體釋名三。初出所依體。二別釋四名。三總結行相。（辛）今初
暖等四法。依四尋思。四如實智（之）初（位）后位（而）立。四尋思者。（謂）尋思（能詮之）名。（尋思所詮之）義。（尋思名義）自性。（尋思名義）差別。（皆是）假有實無。（若能）如實徧知。此四離識（非有。）及（知能取之）識。（亦復）非有。（即轉）名如實智。名義相異。故別尋求。（名義）二（種之自性差別）二相同。故合思察。
（辛）二別釋四名四。初釋暖。二釋頂。三釋忍。四釋世第一。（壬）今初
依明得定。發下尋思。觀無所取。立為暖位。謂此位中。創觀所取名等四法。皆自心變。假施設有。實不可得。初獲慧日前行相故。（所以）立明得（定之）名。即此所獲道火前相。故亦名暖。
明得定者。止也。下尋思者。觀也。尋思初位。故名為下。名無得物之功。故名但是假有。物無當名之實。故義但是假有。名義自性既非實有。則名義差別。亦豈實有。皆是隨心變現施設而已。以此尋思。歷觀蘊處界等。若名。若義。若自性。若差別。皆不可得。即是慧日道火前相。能破眾生長夜迷闇執著。
（壬）二釋頂
依明增定。發上尋思。觀無所取。立為頂位。謂此位中。重觀所取名等四法。皆自心變。假施設有。實不可得。明相轉盛。故名明增。尋思位極。故復名頂。
尋思后位。故名為上。數數修習所取實不可得之觀。令其增盛。如登山頂。周觀無礙也。
（壬）三釋忍
依印順定。發下如實智。于無所取。決定印持。無能取中。亦順樂忍。既無實境離能取識。寧有實識離所取境。所取能取。（但是）相待立故。印順忍時。總立為忍。印前（所取空。）順后（能取空。）立印順名。忍（印取）境（之）識（亦）空。故亦名忍。
印前所取空。順后能取空。名印順定。亦即止也。下如實習。亦即觀也。如實智之初位。故名為下。此忍自有三位差別。印前。即下忍。順后。即中忍。忍識亦空。即上忍。大乘止觀云。強觀諸法唯是心相。虛狀無實。復當觀此能觀之心。亦無實念。正同此中四加行觀。
（壬）四釋世第一
依無間定。發上如實智。（雙）印（能所）二取（皆）空。立世第一法。謂前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空雙印。從此無間必入見道。故立無間名。異生法中。此最勝故。名世第一法。
如實智之后位。故名為上。前忍位中。下忍印所取空。中忍順能取空。上忍印能取空。今乃二空雙印。必入真見道也。二別釋四名竟。
（辛）三總結行相
如是暖頂。依（于）能取（之）識。觀所取（之境本）空。下忍起時。印境空相。中忍轉位。于能取識。（亦）如境（之）是空。順樂忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。雙印空相。
此唯識觀之行相。入真見道之司南也。千經萬論。從無二轍。不向此處聞思修證。終無通達之期矣。二出體釋名竟。
（庚）三結屬頌文二。初屬頌。二引證。（辛）今初
皆帶相故。未能證實。故說菩薩此四位中。猶于現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理。彼（空有二）相（悉皆）滅已。方實安住。
空有二相未除者。暖位頂位。依識觀所取空。則境空識有。下忍印成境空。上忍印成識空。世第一位雙印二空。則亦皆帶空相。故未得全除也。問曰。上根之人。直達空有。皆不可得。當下安住唯識真勝義性。何須如此次第修習。答曰。汝今空有皆不可得六字。便是所取之名。妄謂我能直達。便是能取之識。暖位止觀。尚未夢見。而言安住唯識勝義。夢語刀刀。此之謂也。汝若實證唯識性者。必應頓了唯識之相。如六祖雖不識字。然于性相宗旨。無不通達。觀彼轉識成智八句偈義。何等透徹。乃至法華涅槃諸經。一入耳根。便達奧義。豈似今人妄稱悟道。仍于教法粗疏鹵莽者哉。
（辛）二引證
依如是義。故有頌言。菩薩于定位。觀（似法似義之）影（像）唯是心（變。）義想既（已）滅除。審觀唯（是）自想。如是住內心。（了）知所取（之義）非有。次（知）能取（之心）亦無。后觸無所得。
初二句。頌暖位。次二句。頌頂位。又二句。頌下忍中忍位。第七句。頌上忍位。合此三句。即頌世第一位。第八句。頌見道位也。如是住內心者。謂能攝內心住于無義也。觸者。證也。無所得者。真如也。初正釋頌文竟。
（己）二別申余義三。初伏惑義別。二所觀二諦。三所依界地。（庚）今初
此加行位。未遣（空有二）相（之）縛。于粗重縛。亦未能斷。唯能伏除分別。（二障之現行）二取。（以分別二障。正）違（于）見道故。（其）于俱生（二障之現起）者。及二隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。
粗重縛者。分別二障種子也。分別二取。正違見道。故伏除之。以入見道。既見道已。彼種即斷。現起俱生二障。但少分除。故云未全伏除。俱生二障種子。全然未斷。故云全未能滅。此種分別煩惱障種未斷。即約通教性地八人地言。分別所知障種未斷。即約別教十回向言。故是以通含別。
（庚）二所觀二諦
此位菩薩。于安立諦。非安立諦。俱學觀察。為引當來二種見故。及伏分別二障種故。非安立諦。是正所觀。非如二乘。唯觀安立。
安立諦者。于苦等諸法中。安立苦等四諦理也。非安立諦者。三無性所顯。二空真如。此諦通一切法。無有差別。故名為非安立。離顛倒。無變易。故名為諦。學觀非安立諦。引真見道。學觀安立諦。引相見道。學觀非安立諦。伏分別所知障種。學觀安立諦。伏分別煩惱障種。但觀安立諦者。通性地也。俱觀二諦者。通含別也。正觀非安立諦者。別十向也。別向或亦觀安立諦。須約界外四諦言之。變易生死為苦諦。根本無明及無漏有為名集諦。性凈涅槃無依無住名滅諦。中道正智無作道品名道諦也。
（庚）三所依界地
菩薩起此暖等善根。雖方便時通諸（初二三）靜慮而依第四（靜慮。）方得成滿。托最勝依。入見道故。唯依欲界善趣身起。（以）余（界趣中）慧（心及）厭（離）心。非殊勝故。此位亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。
欲界善趣。指天人阿修羅也。然修羅方嗔。諸天正樂。唯人道為尤能耳。以善趣身。得根本第四禪定。于四禪中。雙印二空。乃能引真見道。觸證非安立諦。若在惡趣。則有厭而無勝慧。若在色天。則有慧而無勝厭。若在無色天中。則慧厭俱無。故皆不能成此善根。二釋加行位竟。
（丁）三釋通達位二。初舉頌。二論釋。（戊）今初
次通達位。其相云何。頌曰。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。
（戊）二論釋二。初略釋。二廣釋。（己）初中二。初總釋頌文。二別解本智。（庚）今初
論曰。若時菩薩于所緣境。無分別智都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如。智與真如平等平等。俱離能取所取相故。（以）能所取相。俱是分別。有所得心戲論現故。
無智外之如。為智所證。無如外之智。能證于如。故曰平等平等。俱離能所二取之相。不同有所得心分別戲論所現相也。
（庚）二別解本智。有三家解。初二義非。第三義正。
有義。此智（相見）二分俱無。說無所取能取相故。○有義。此智相見（二分）俱有。帶彼（真如）相起。（方）名（為）緣彼故。若無彼（真如）相。（而可）名緣彼（真如）者。應（緣）色等智。（雖無聲等相。亦可）名聲等智。若無見分。應不能緣。寧可說為緣真如智。勿真如性（不是見分。）亦名能緣。故應許此（智。）定有見分。
此智。即無所得之根本智也。初謂相見俱無。次謂相見俱有。并如文可知。
有義。此智見（分是）有。相（分是）無。說（真如）無相（可）取。（正智）不取（于）相故。雖有見分。而無（隨念計度）分別。（故頌中）說非能取。非（謂見分之）取全無（也。）雖無相分。而可說此（根本實智挾）帶（真）如（體）相（俱）起。（以此智）不離（于真）如故。（喻）如自證分緣見分時。（乃是親證。）不（是）變（相）而緣。此（真如智。決）亦應爾。（以）變（相）而緣者。便非親證。如后得智。應有分別。故應許此（根本實智。）有見無相。
此第三正義也。雖有見分下。釋難。謂有難曰。既有見分。何故頌中說非能取。答釋可知。雖無相分下。釋疑。謂有疑曰。若無相分。則應無所緣緣。若無所緣。何得獨有能緣。釋曰。此是挾帶。不是變帶。挾帶體相。是所緣緣。不變相狀。故非相分。如自證分。亦以見分為所緣緣。而非變帶。不名相分。若變真如相分而緣。即是后得有分別智。非此根本無分別智矣。初略釋竟。
（己）二廣釋二。初釋位名。二釋見道。（庚）今初
加行無間。此（無分別）智生時。體（達）會（合）真如（理性。）名通達位。（以此位最）初照（真）理故。（所以）亦名見道。
（庚）二釋見道三。初總標。二別釋。三結益。（辛）今初
然此見道。略說有二。
（辛）二別釋二。初釋二見道。二攝六現觀。（壬）初中二。初釋二道義。二簡二道別。（癸）初又二。初釋真見道。二釋相見道。（子）今初
一真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理。實斷二障分別隨眠。雖多剎那。事方究竟。而相等故。總說一心。有義。此中二空二障。漸證漸斷。以有淺深粗細異故。有義。此中二空二障。頓證頓斷。由意樂力有堪能故。
相等故者。謂始終唯觀非安立諦。不同二乘所觀上下八諦諸行相也。漸頓二義。頓義為正。初言漸者。生空理淺故先證。法空理深故后證。煩惱障粗故先斷。所知障細故后斷。次言頓者。由大菩提意樂。有堪能力故也。
（子）二釋相見道二。初正釋相見道。二結示唯假立。（丑）初中二。初標。二釋。（寅）今初
二相見道。此復有二。
（寅）二釋為二。初釋觀非安立諦三品心。二釋緣安立諦十六心。（卯）今初
一觀非安立諦。有（下中上）三品心。一（者緣）內（身為境而）遣有情假緣（之）智。能除輭品分別隨眠。二（者緣）內（法為境而）遣諸法假緣（之）智。能除中品分別隨眠。三（者）徧遣一切有情諸法假緣（之）智。能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故。（此乃效）法真見道（中）二空見分自所斷障無間解脫別總建立。名相見道。
非安立諦。即真如也。假緣。謂無體假說之緣也。輭品即下品。乃單約我執言之。中品。則單約法執。一切。則雙約二執也。類智者。即前二智流類。蓋效無間道別斷二障。建立前二。效解脫道總斷二障。建立第三。即是后得有分別智。故名相見道也。
有義。此三是真見道。以相見道緣四諦故。有義。此三是相見道。以真見道。不別緣故。
判此三智。自有二義。后義為正也。
（卯）二釋緣安立諦十六心又三。初復標二種。二別釋二種。三結為九心。（辰）今初
二緣安立諦。有十六心。此復有二。
（辰）二別釋二種又二。初依所取能取立。二依下上諦境立。（巳）今初
一者依觀所取能取。別立法類十六種心。謂于苦諦有四種心。一苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦（諦時。）所斷二十八種分別隨眠。
所取。即真如。能取。即正智也。四諦法忍。四諦法智。四諦類忍。四諦類智。故名法類十六種心。且約苦諦言之。苦者。諦也。法者。真如也。智者。加行有漏智也。忍者。無間無漏忍也。二十八種者。欲界十惑。色無色界。除嗔。各九惑也。
二苦法智。謂忍無間觀前真如。證前所斷煩惱解脫。
法者。亦指真如。智者。無漏解脫智也。
三苦類智忍。謂（前法）智無間無漏慧生。于法忍（法）智各別內證。言（此法忍法智二心之）后。（乃至無學一切）圣法。皆是此類。四苦類智。謂此（類忍）無間無漏智生。審定印可。苦類智忍。○如于苦諦有四種心。集滅道諦。應知亦爾。此（四四）十六心。（法忍法智）八（種。）觀（于）真如。（類忍類智）八（種。）觀（于）正智。（此乃效）法真見道（中）無間解脫。見（分）自證分差別建立。名相見道。
謂四法忍。皆效真無間道之見分立。四法智。皆效真解脫道之見分立。四類忍。皆效真無間道之自證分立。四類智。皆效真解脫道之自證分立也。
（巳）二依下上諦境立
二者依觀下上諦境。別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦。各有二心。一現觀忍。二現觀智。如其所應（效）法真見道（中。）無間解脫見分觀諦。斷見所斷百一十二分別隨眠。名相見道。
下即欲界。名現前界。依此四諦。立四法忍。及四法智。上。即色無色界。名為不現前界。依彼四諦。立四類忍。及四類智。現觀忍。即無間道。依于下上各有四諦。故有八忍。現觀智。即解脫道。依于下上各有四諦。故有八智。百一十二分別隨眠。即三界根本見惑種子也。二別釋二種竟。
（辰）三結為九心
若依廣布圣教道理。說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二（番）十六種止觀別立。謂（以）法類品（之）忍智合說（為一。而于下上界中。）各有四（諦之四）觀。即為八心。八（觀）相應（之）止。總說為一。（止觀合說。故有九種。）雖見道中。止觀（決定）雙運。而于見義。觀順非止。故此觀止。開合不同。由此九心。名相見道。
初正釋相見道竟。
（丑）二結示唯假立
諸相見道。（俱是）依真（見道）假說。（其為從）世第一法無間而生。及（假說其能）斷隨眠。（然）非實如是（也。以必）真見道后。方得生（起此相見道）故。（以觀）非安立（諦之）后（方乃）起安立（諦觀）故。（以彼）分別隨眠。真（見道中。先）已斷故。
初釋二道義竟
（癸）二簡二道別
前真見道。證唯識性。后相見道。證唯識相。二中初勝。故頌偏說。（智都無所得也。）前真見道。根本智攝。后相見道。后得智攝。（問曰。）諸后得智。有（見相）二分耶。
此正判簡也。次問二分有無。下答有三。第三義正。
有義。（二分）俱無。離二取故。○有義。此（后得）智。見（分是）有。相（分是）無。說此智品有分別故。圣智皆能親照境故。（但以）不執著故。說離二取。○有義。此（后得）智。（見相）二分俱有。說此（智但）思惟似真如相。不見真實真如性故。又說此智。分別諸法自共相等。觀諸有情。根性差別而為說故。又說此智現身土等。為諸有情說正法故。若不變現似色聲等。寧有現身說法等事。（設使）轉色蘊依。不現色者。轉四蘊依。應無受等。又若此智不變似境。離自體法。應非所緣。（又或）緣色等時。應緣聲等。又緣無法等。應無所緣緣。彼（過未法）體非實（有。）無緣用故。由斯后智二分俱有。
第三義中。以五種義。證后得智具有二分。一者變相觀真故。二者分別自共相隨根說法故。三者能現身土故。轉有漏五蘊。應有無漏五蘊故。四者設不變境。無所緣故。設非自境。而可緣者。緣色亦可緣聲等故。五者過未等法。現在無體。設不變相。無所緣故。初釋二見道竟。
（壬）二攝六現觀
此二見道。與六現觀。相攝云何。六現觀者。一思現觀。謂最上品喜受相應（之）思所成慧。此（思慧）能觀察諸法（無常苦等）共相。引生暖等（修慧善根。故在）加行道中觀察諸法。（唯）此（思）用最猛。（所以）偏立現觀（之名。）暖等不能廣分別法。又未證理。故非現觀。二信現觀。謂緣三寶世出世間決定凈信。此助現觀。令不退轉。（所以亦）立現觀（之）名。三戒現觀。謂無漏戒。除破戒垢。令觀增明。（所以）亦名現觀。四現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立（諦）根本后得無分別智。五現觀邊智諦現觀。謂（于）現觀智諦現觀（之）后。諸緣安立（諦）世出世（之）智。六究竟現觀。謂盡智等究竟位（之）智。
此先設問征起。次出六現觀之名相也。二信現觀。即四不壞信。一者決定信佛。二者決定信法。三者決定信僧。四者決定信諦。所謂世出世間因果各二。名為苦集滅道也。三戒現觀。即道共戒。既發無漏。則所得無作戒體永無破犯。由戒凈故。令慧凈也。一切種者。不論何位。但緣非安立諦之本后二智。皆此第四現觀所攝也。緣安立者。緣苦集諦。即是世智。緣滅道諦。即出世智也。盡智無生智。唯究竟位有之。故名究竟現觀。
此真見道。攝彼第四現觀（之）少分。此相見道。攝彼第四第五（之）少分。彼第二（信現觀。第）三（戒現觀。）雖（與）此（見道）俱起。而（但相助。）非（即現觀）自性。故不相攝。
真見道。即第四現觀之根本智。故云少分也。相見道有二。若觀非安立諦三品心。即第四現觀之后得智攝。故云少分。若緣安立諦十六心。即第五現觀攝。然第五現觀。通于見道修道。此唯見道。故亦云少分也。二別釋竟。
（辛）三結益
菩薩得此二見道時。生如來家。住極喜地。善達法界。得諸平等。常生諸佛大集會中。于多百門。已得自在。自知不久證大菩提。能盡未來利樂一切。
得諸平等。謂一切眾生平等。一切菩薩平等。一切如來平等。即是凡圣平等。因果平等。自他平等。亦所謂心佛眾生三無差別也。多百門者。徧于五位百法。通達二種無我。一一法中。二空真如悉皆平等。則一各具百。故名多百。設非真俗互融。不名已得自在。是故教道雖別。證道同圓。三釋通達位竟。
（丁）四釋修習位二。初舉頌。二論釋。（戊）今初
次修習位。其相云何。頌曰。無得不思議。是出世間智。舍二粗重故。便證得轉依。
（戊）二論釋二。初略釋頌文。二廣釋頌義。（今初）
論曰。菩薩從前見道起已。為斷余（俱生二）障。證得轉依。復數修習無分別智。此智遠離所取能取。故說無得及不思議。或離戲論。說為無得。妙用難測。名不思議。是出世間無分別智。斷世間故。名出世間。二取（之）隨眠。是世間（之）本。唯此（無得不思議智。乃）能斷（之。故）獨得出（世之）名。或出世名。依二義立。謂（其）體（是）無漏。及（能）證（會）真如。此智具斯二種義故。獨名出世。余智不然。即十地中無分別智。數修（習）此（無分別智）故。（乃能）舍二（障之）粗重。二障種子。立粗重名。（以其）性無堪任。違（于精）細輕（安之無漏法）故。（今能）令彼永滅。故說為舍。此（十地智。由）能舍彼二粗重故。便能證得廣大轉依。
見道起者。初心斷惑。為無間道。中心證理。為解脫道。后心起修。為勝進道。今正約后心言也。
依。謂所依。即（第八識）依他起（性。）與染凈法。為所依故。染。謂虛妄徧計所執。凈。謂真實圓成實性。轉。謂（于依他起中染凈）二分。轉舍（染分。）轉得（凈分。）由數修習無分別智。斷本識中二障粗重。故能轉舍依他起上徧計所執。及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱。得大涅槃。轉所知障。證無上覺。（今以此論。）成立唯識。意為有情。證得如斯二轉依果。
此先約轉持種依釋也。煩惱所知二障種子。皆第八識之所執持。菩提涅槃二轉依果。亦第八識之所本具。由煩惱種。障大涅槃。由智障種。障無上覺。今二障分分轉舍。則二果分分轉證。可謂無始流轉。安樂妙常。唯此八識。更非他物矣。問曰。性宗謂轉煩惱成菩提。轉生死成涅槃。與此若何會通。答曰。此中所言煩惱障。即見思通惑。此中所言所知障。即無明別惑。通別二惑。性宗通稱煩惱。故彼所言。轉煩惱成菩提。與此所言轉所知障證無上覺同也。由通惑故。招感分段生死妄果。障無余依涅槃。由別惑故。招感變易生死妄果。障于性凈涅槃。亦障無住涅槃。故彼所言轉生死成涅槃。是約果言。此所言轉煩惱得涅槃。是約因言。亦復不相違也。又煩惱招生義顯。智障覆覺義強。故此偏說。又斷煩惱。亦得二乘菩提。以非一切種智。故但名為涅槃。斷所知障。亦得無住涅槃。以不住涅槃相。故但名無上覺。
或依即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒。迷此真如。故無始來。受生死苦。圣者離倒。悟此真如。便得涅槃。畢竟安樂。由數修習無分別智。斷本識中二障粗重。故能轉滅依如（之二種）生死。及能轉證依如（之無住）涅槃。此即真如離雜染性。如雖性凈。而相雜染。故離染時。假說新凈。即此新凈。說為轉依。修習位中。斷障證得。雖于此（十地）位。亦（能分）得菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。（以唯識性。即是涅槃。然在）二乘滿位。（但）名（為）解脫身。（唯）在大（乘）牟尼（極果。乃得）名法身故。
此更約轉迷悟依釋也。唯識真如。即識之體性。生死如冰。涅槃如水。真如則如濕性。生死如轉。涅槃如不轉。真如則如本屋。生死如迷。涅槃如悟。真如則如本方。生死如狂走。涅槃如狂歇。真如則如本頭。迷之枉受生死。悟之便得涅槃。此不變常隨緣。體即用也。處生死而非染。在涅槃而非凈。此隨緣常不變。用即體也。二乘但悟我空。仍迷法空。故出分段生死。但證無余涅槃。名解脫身。大乘了悟我法俱空。故出二種生死。深證無住涅槃。名為法身。當知所悟者。即真如法身。能悟者。即無上菩提。能所不二。故頌意但顯轉唯識性。不必更言菩提也。牟尼。此云寂默。善寂空有二邊。默契中道理故。初略釋頌文竟。
（己）二廣釋頌義二。初總征。二正釋。（庚）今初
云何證得二種轉依。謂十地中。修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉依。由斯證得。
（庚）二正釋二。初明十地因。二明轉依果。（辛）初中四。初釋十地名。二釋十勝行。三釋十重障。四釋十真如。（壬）今初
言十地者。一極喜地。初獲圣性。具證二空。能益自他。生大喜故。二離垢地。具凈尸羅。遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三發光地。成就勝定大法總持。能發無邊妙慧光故。四焰慧地。安住最勝菩提分法。燒煩惱薪。慧焰增故。五極難勝地。真俗兩智。行相互違。合令相應。極難勝故。六現前地。住（有分別妙達）緣起（之）智。引無分別最勝般若令現前故。七遠行地。至無相住功用后邊。出過世間（道及）二乘（出世）道故。八不動地。無分別智任運相續。相用煩惱。不能動故。九善慧地。成就微妙四無礙解。能徧十方善說法故。十法云地。大法智云。含眾德水。蔭蔽一切。如空粗重。（令不為障礙。又以此大智。）充滿（所證所依）法身故。如是十地。總攝有為無為功德以為自性。與所修行為勝依持。令得生長。故名為地。
圣者。正也。永離邪倒。入正定聚。名獲圣性。微細毀犯。謂悞犯也。無分別智。即無相觀。任運相續。即是無功用義。大法智云。謂總緣一切諸法之智。含眾德水。謂陀羅尼門三昧門等。如空粗重。謂所知障之一分及煩惱障種。廣大如空也。有為功德。即妙觀察智。平等性智。無為功德。即地地中。所證真如。余并可知。
（壬）二釋十勝行。有十三門。初明數門。（至）十三結要簡修。（癸）今初
十勝行者。即是十種波羅密多。施有三種。謂財施。無畏施。法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精進有三種。謂被甲精進。攝善精進。利樂精進。靜慮有三種。安住靜慮。引發靜慮。辦事靜慮。般若有三種。謂生空無分別慧。法空無分別慧。俱空無分別慧。方便善巧有二種。謂回向方便善巧。拔濟方便善巧。愿有二種。謂求菩提愿。利樂他愿。力有二種。謂思擇力。修習力。智有二種。謂受用法樂智。成熟有情智。
財施。亦名資生施。即是以無染心。舍諸資生具也。無畏施者。不損惱他。濟拔驚怖。即戒忍二度也。法施者。以無染心。宣示正法。言行相應。令他得益。即進禪慧三度也。律儀戒者。止惡防非。即在家出家諸戒品也。攝善法戒者。由持戒力。攝取一切成佛功德。自利行也。饒益有情戒者。由持戒力。出生一切度眾生事。利他行也。耐怨害忍。亦名生忍。成熟有情。不嗔恚故。安受苦忍。亦名法忍。捍勞忍苦。求佛法故。諦察法忍。亦名第一義忍。觀生法空。不動轉故。被甲精進。即最初發菩提心。被弘誓鎧。深自勵故。攝善精進。樂集佛功德故。利樂精進。樂度諸眾生故。安住靜慮。謂得現法樂住也。引發靜慮。謂引發六通等也。辦事靜慮。謂辦饒益有情等事也。三般若如文可知。回向方便。謂不住生死。拔濟方便。謂不住涅槃。又回向方便。令他不住涅槃。拔濟方便。令他不住生死。又回向方便。正趨無上菩提。拔濟方便。同離二種生死也。求菩提愿。即法門無量誓愿學。佛道無上誓愿成。利樂他愿。即眾生無邊誓愿度。煩惱無盡誓愿斷也。思擇。即慧行力。修習。即定行力。受用法樂智。即后得智。覺一切法自相共相不迷不謬。成熟有情智。即后得智。觀一切機利鈍生熟應病與藥。
（癸）二出體門
此十性者。施以無貪。及彼所起（行施時。身口意）三業為性。戒以受學菩薩戒時。三業為性。忍以無嗔。精進（明）審（善）慧。及彼所起（忍時）三業為性。精進以勤。及彼所起（進時）三業為性。靜慮但以等持為性。后五皆以（七覺支中）擇法（覺支）為性。（論中）說（般若）是根本（智。方便等四是）后得智故。有義。第八（愿度。）以（善）欲（善）勝解及信為性。（以凡弘誓）愿（必）以此三為自性故。此（上皆）說自性。若并眷屬。一一皆以一切俱行（之）功德為性。
受菩薩戒時三業。謂心希無上菩提。緣三寶境。秉受羯磨。由此思業所熏成種。發得任運止惡行善功能。名為無作假色。盡未來時。斷一切惡。修一切善。度一切生。是謂三聚凈戒之體性也。等持。即三么地。別境中之善定也。擇法。即別境中善慧。本后二智。皆慧心所之所攝故。若約眷屬。則一一波羅蜜多。必有信慚愧三善根等。及善別境善徧行與之相應。皆可準思。
（癸）三明相門
此十相者。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事勝。五巧便最勝。謂要無相智所攝受。六回向最勝。謂要回向無上菩提。七清凈最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者。所行施等。非到彼岸。由斯施等十。對波羅蜜多。一一皆應四句分別。
二乘及世間善人。亦有布施持戒等行。故云要七最勝之所攝受。方名波羅蜜多。一安住菩薩種性。即前所說二種種性也。若非菩薩種性。則所行施戒等善。但感人天二乘等果。不成無上大菩提故。二依止大菩提心者。謂必上求佛道。修行施戒等善。方不墮有漏故。三意樂悲愍有情者。謂必下化眾生。修行施戒等善。方不偏自利故。四具行一切善事者。謂以無分劑無厭足心。修行施戒等善。方能增長滿足勝資糧故。五要巧便無相智者。謂達三輪體空。修行施戒等善。方令福與虛空等故。六要回向無上道者。謂隨一一所修。皆令正趨極果。方不傍感異熟果故。七要清凈無間雜者。謂隨一一所修。皆能三時無悔。不被煩惱智障之所間雜。方能速疾到彼岸故。言四句分別者。共有三種四句。且初單約施言。一是施非波羅蜜。不與七勝相應而行施故。二是波羅蜜非施。隨喜他施具七勝故。三亦施亦波羅蜜。七勝相應而行施故。四非施非波羅蜜。雖亦隨喜他施。不與七勝相應故。戒等九度。例此各作四句可知。二約次第修者以明四句。初施度中。但有二句。一是施非度。二是施是度。次戒度中。對施得明四句。一是戒非度。不與七勝相應故。二是度非戒。即前布施具七勝故。三亦戒亦度。具七勝而持戒故。四非戒非度。謂前布施不具七勝故。忍望戒等。例此可知。三不約次第者。諸度互望。各作四句。如常可知。唯第六般若。止有三句。未有是波羅蜜。而非般若者故。
（癸）四無增減門
此但有十。不增減者。謂十地中。對治十障。證十真如。無增減故。○復次前六不增減者。為除六種相違障故。漸次修行諸佛法故。漸次成熟諸有情故。此如余論廣說應知。又施等三。（名為人天趣中）增上生道。（施）感大財。（戒感大）體。及（忍感大）眷屬故。精進等三。（名為）決定勝道。（精進）能伏煩惱。（依定發通。）成熟有情。及（以慧成熟）佛法故。諸菩薩道。唯有此（增上生及決定勝之）二（種耳。）又前三種。饒益有情。施彼資財。（戒）不損惱彼。（忍）堪忍彼惱。而饒益故。精進等三。對治煩惱。雖未伏滅。而能精勤修對治彼諸善加行。（禪能）永伏（煩惱。慧能）永滅諸煩惱故。又由施等（三度。是大悲饒益有情。）不住涅槃。及由（進等）后三。（是大智伏滅諸惑。）不住生死。為無住處涅槃資糧。由此前六。不增不減。○后唯四者。為助前六。令修滿足。不增減故。方便善巧。助施等三。愿助精進。力助靜慮。智助般若。令修滿故。如解深密。廣說應知。
先明十無增減。次明六無增減。后明以四助六。故無增減。義并可知。
（癸）五次第門
十次第者。謂由前前。引發后后。及由后后。持凈前前。又前前粗。后后細故。易難修習。次第如是。釋總（名波羅蜜。）別名（施戒等。）如余處說。
前前引發后后者。由施引戒。由戒引忍。乃至由力引智也。后后持凈前前者。由智持故力凈。由力持故愿凈。乃至由戒持故施凈也。前前粗者。施粗于戒。戒粗于忍。乃至力粗于智也。后后細者。智細于力。力細于愿。乃至戒細于施也。修施易。修戒難。修戒易。修忍難。乃至修愿易。修力難。修力易。修智難。是故依此諸義。而立次第。
（癸）六五修門
此十修者。有五種修。一依止任持修。二依止作意修。三依止意樂修。四依止方便修。五依止自在修。依此五修。修習十種波羅蜜多皆得圓滿。如集論等廣說其相。
一依止任持修者。復有四種。一依止因。謂種性力。二依止報。謂勝自體力。三依止愿。謂本愿力。四依止簡擇。謂慧力也。二依止作意修者。亦有四種。一勝解作意。于十度相應經教。起增上勝解故。二愛味作意。于得十度見勝功德。起深愛味故。三隨喜作意。于一切所行十度。深生隨喜故。四喜樂作意。于自他當來勝品十度。深生愿樂故。三依止意樂修者。復有六種。一無厭意樂。修行施等無厭足故。二廣大意樂。無退無斷至究竟故。三歡喜意樂。于所攝有情生大歡喜故。四恩德意樂。觀諸有情有大恩德。能資助我無上大菩提故。五無染意樂。不希報恩異熟果故。六善好意樂。以施等福。共諸有情。回向無上大菩提故。四依止方便修者。謂無分別智。觀察三輪。皆清凈故。五依止自在修者。謂身自在。行自在。說自在。身自在者。謂自性受用二身。行自在者。謂變化身。說自在者。謂能宣說十度一切差別無有滯礙。
（癸）七自類相攝門
此十攝者。謂（若總論相攝。則）十（種行。）一一皆攝一切波羅蜜多。互相順故。（若別論相攝。復有二義。一者）依修前行而引后者。前攝于后。（以后）必待前（所引）故。后不攝前。（以前）不待后（引生）故。（二者）依修后行持凈前者。后攝于前。（以能）持凈前故。前不攝后。（前）非持凈（后）故。若依純雜而修習者。展轉相望。應作四句。
一是純非雜。二是雜非純。三亦純亦雜。四非純非雜也。又或即前三種四句。
（癸）八六十互攝門
此實有十。而說六者。應知后四。（皆屬）第六所攝。開為十者。第六唯攝無分別智。后四皆是后得智攝。（以方便等智。皆）緣世俗（而生起）故。
（癸）九感果門
此十（行所感）果者。有漏（十行所感）有四。（謂等流果。異熟果。增上果。士用果。但）除離系果。無漏（十行所感）有四。（謂等流果。增上果。士用果。離系果。但）除異熟果。而有處說具五果者。或（依）互相資（說。）或（有漏無漏）二（行）合說。
能永斷除自所對治。是諸度離系果。于現法中。由此施等。攝受自他。是士用果。于當來世。后后增勝。展轉生起。是等流果。成大菩提。是增上果。感大財富。往生善趣。無怨無壞。多諸喜樂。有情中尊。身無損害。廣大宗族。是施等異熟果。此即有漏無漏合說也。
（癸）十三學相攝門又二。初明三學相。二明相攝義。（子）今初
十與三學互相攝者。戒學有三。一律儀戒。謂正遠離所應離法。二攝善法戒。謂正修證應修證法。三饒益有情戒。謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共。（此戒）甚深廣大。如余處說。
言有共不共者。唯律儀與二乘共。而開遮亦復有異。余二皆不共二乘也。隨一一戒。豎窮三諦之底。故甚深。橫該十界之法。故廣大。
定學有四。一大乘光明定。謂此（定）能發照了大乘理教行果智光明故。二集福王定。謂此（定）自在集無邊福。如王勢力。無等雙故。三賢守定。謂此（定）能守世出世間賢善法故。四徤行定。謂佛菩薩大徤有情之所行故。此四所緣。對治。堪能。引發。作業。如余處說。
一大乘光明定者。般若德也。大乘理。謂二空真如。大乘教。謂十二部經。大乘行。謂十度五行。大乘果。謂無上菩提。唯此定能發智光以照了之。故名為光明定。二集福王定者。解脫德也。集無邊福。謂具修萬行資糧無分劑故。三賢守定者。法身德也。世出世間諸賢善法。皆依法身生長。皆為法身所任持故。徤行定者。首楞嚴三昧也。一心三止三觀。非大徤有情不能行故。此四所緣者。謂大乘法為所緣故。對治者。謂一切法總相緣智。以楔出楔道理。遣本識中一切障種故。（以細智除粗惑。）堪能者。謂住靜慮樂。隨其所欲而受生故。（雖得禪定。不隨禪生。雖示受生。不失定意。）引發者。謂能引發一切世界無礙神通故。作業者。謂能振動（一切世界）熾然（威德。）徧滿（光明。）顯示（諸余佛土。）轉變（凈穢。）往來（彼此。）卷舒（塵剎。）一切色像皆入身中。所往（諸處示）同（其）類。或顯（現。）或隱（藏。）所作自在。伏他神通。施辯（施）念（施）樂。施大光明。引發如是大神通故。又能引發攝諸難行十難行故。（一自誓難行。誓受無上菩提愿故。二不退難行。生死眾苦不能退故。三不背難行。一切有情雖行邪行而不棄故。四現前難行。怨有情所現作一切饒益事故。五不染難行。生在世間不為世法所染污故。六勝解難行。于大乘中雖未能了。然于一切廣大甚深生信解故。七通達難行。具能通達生法二空故。八隨覺難行。于諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故。九不難不染難行。不舍生死而不染故。十加行難行。能修諸佛安住解脫一切障礙窮生死際。不作功用。常起一切有情一切義利行故。）又能引發修到彼岸成熟有情。凈佛國土諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差別。
慧學有三。一加行無分別慧。二根本無分別慧。三后得無分別慧。此三自性所依。因緣所緣。行（相）等。如余處說。
加行無分別慧者。是尋思慧。亦名為希求慧。即根本無分別慧之因。由此能生無分別慧。是故亦得無分別名也。根本無分別慧者。是正證慧。亦名為內證慧。即無所得智。觸證真如。不思議出世慧也。后得無分別慧者。是起用慧。亦名為攝持慧。即根本無分別慧之果。是故亦得無分別名也。此三自性者。離五種相。一離無作意。（若謂無作意即無分別慧。則睡悶醉絕等。應成無分別慧。）二離過尋伺。（若謂過尋伺即無分別慧。則二禪已上應成此慧。）三離想受滅。（若謂心心所不轉是無分別慧。則無想滅定等應成此慧。而實不然。）四離色自性。（若謂如色自性。是無分別慧。則墻壁瓦礫。應是此慧。而實不然。）五離于真義異計度。（若計度言。此是真如無分別義。以此計度。名無分別慧者。則應此慧仍有分別。而實不然。故以五相反顯無分別慧。不墮此失。令人自悟。）離此五相。是名無分別慧自性。（譬如眼識緣色。現量證見。不帶名言。不計為外。即是真智緣真如義。）此三所依者。非心。（非思義故。）非非心。（心種類故。）此三因緣者。聞熏習及如理作意。此三所緣者。二空所顯真如。此三行相者。無分別。無取相等者。等于任持乃至甚深也。此三任持者。一切諸行依之進趣增長。此三助伴者。一資糧道。即施戒忍精。二依止道。即禪波羅蜜。此三異熟者。乃至未成佛果以前。恒于佛二會中受生。（若得加行無分別慧。于變化身會中受生。若得根本無分別慧。于受用身會中受生。）此三等流者。后后生中。無分別慧。展勝增勝。此三出離者。離異生性。于十地道成辦相應。此三究竟者。得清凈三身。及最上自在。此三勝利者。加行勝利。由信解力。種種重惡所不能染。根本勝利。成辦相應。解脫一切二障種子。后得勝利。常行世間。非諸世法之所能染。此三差別者。加行無差別慧。求證真如而未能證。寂無言說。譬如啞人。求受境界而未能受。亦不能說。根本無分別慧。正證真如。離諸戲論。譬如啞人正受境界。無所言說。后得無分別慧。返照真如現證境界。能起言教。譬如不啞之人。受諸境界。起諸言說。又加行如五識求受境界。根本如五識正受境界。后得如意識受諸境界等。此根本后得譬喻者。根本如閉目。后得如開目。根本如虛空。后得現色像。此無分別慧所作事者。如摩尼任運雨寶。如天樂任運出聲。此無分別慧甚深者。非緣依他境。亦非緣余境。非可說是智。亦不是非智。智外無真如。真如外無智。又雖一切法。本性無分別。有情不知故。不名無分別。證此無分別性。乃名菩薩妙慧也。
如是三慧。初（資糧位。）二（加行）位中。種（子）具有三。現（行）唯加行。于通達位（中。）現（唯根本后得之）二。種（子具）三。（以）見道位中無（現）加行故。于修習位。七位已前。若種若現。俱通三種。八地以去。現（唯根本后得之）二。種（仍俱）三。（以）無功用道違（于現）加行故。（其）所有進趣。皆用后得。無漏觀中。任運趣故。（非加行攝。）究竟位中。現種俱二。（以）加行（之）現種。俱已舍故。
此更約五位判三種慧學也。初明三學相竟。
（子）二明相攝義
若（但以）自性（相）攝。（則）戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝后五。若并（取）助伴。（則）皆具相攝。若隨（作）用（相）攝。（則）戒攝前三。（施是戒之）資糧。（戒是戒之）自體。（忍是戒之）眷屬性故。定攝靜慮。慧攝后五。精進三攝。遍策三故。若隨顯（了相）攝。（則）戒攝前四。前三如前（說。）及（精進）守護（戒）故。定攝靜慮。慧攝后五。
十三學相攝門竟。
（癸）十一五位具修門
此十（行若約）位者。五位皆具。（唯于）修習位中。其相最顯。然初（資糧）二（加行）位（之）頓悟菩薩。（十度）種（子雖）通（有漏無漏）二種。（而）現（行則）唯有漏。（若初二位之）漸悟菩薩。（則）若現若種。俱通二種。（以其）已得生空無漏觀故。通達位中。種通二種。現唯無漏。（正斷分別二障種子。未出觀故。）于修習位。（若）七地已前。（則）種現俱通有漏無漏。（生空法空或出或入。所修勝行。應通二故。若）八地以去。（則）種通二種。現唯無漏。（至于）究竟位中。（則）若種若現。俱唯無漏。
（癸）十二因位名異門
此十因位。有三種名。一（但）名波羅蜜多。謂初無數劫。爾時施等勢力尚微。被煩惱伏。未能伏彼（煩惱。）由斯煩惱。不覺現行。二名近波羅蜜多。謂第二無數劫。爾時施等勢力漸增。非（被）煩惱（所）伏。而能伏彼（煩惱。）由斯煩惱。（除是為眾生故。）故意方行。三名大波羅蜜多。謂第三無數劫。爾時施等勢力轉增。能畢竟伏一切煩惱。由斯煩惱永不現行。（但以）猶有所知微細現（行）種（子。）及煩惱（之）種（子未斷。）故未究竟。
初無數劫。謂資糧加行二位。第二無數劫。諸通達位至第七地。第三無數劫。謂從八地至十地也。
（癸）十三結要簡修
此十義類。差別無邊。恐厭繁文。略示綱要。十于十地。雖實皆修。而隨相增。地地修一。雖十地行。有無量門。而皆攝在十到彼岸。
隨相增者。所謂初地施度增上。二地戒度增上。乃至十地智度最為增上。余非不修。但隨力隨分。具如華嚴十地品中廣明。二釋十勝行竟。
（壬）三釋十種障三。初標起。二正釋。三結屬。（癸）今初
十種障者。
（癸）二正釋十。初釋異生性障。（至）十釋諸法中未得自在障。（子）今初
一異生性障。謂（煩惱所知）二障中（之）分別起者。依彼（分別二障）種（子。建）立異生性故。二乘見道現在前時。唯斷（分別煩惱）一種。名得圣性。菩薩見道現在前時。具斷二種。名得圣性。（以）二真見道現在前時。彼（分別）二障（之）種（子。）必不成就。猶明與闇。定不俱生。如秤兩頭。低昂時等。諸相違法。理必應然。是故（智惑）二性。無（有）俱成（之）失。
先辨大小乘斷惑。有廣有狹。次釋伏難也。難曰。見道位中。為與惑俱。為不與惑俱。若不與惑俱者。即惑先斷。后方見道。云何得名見道斷惑。若與惑俱者。即先見道。后方斷惑。是敵對斷。智惑同時。應有凡圣二性俱成之失。今釋之曰。亦非先斷惑后見道。亦非先見道后斷惑。然二真見道正現前時。則二障種子必不成就。如闇時無明。明時無闇。又如秤之兩頭。彼低此昂。曾無先后。故非惑智相見。敵對論斷。又非先斷惑已。后方見道。但正見道時。惑即不生。非斷非不斷而論斷耳。
（問曰。）無間道時。（若）已無惑種（者。）何用復起解脫道為。（答曰。無間期于）斷惑。（解脫期于）證滅。期心別故。（又）為舍彼（惑）品（之）粗重性故。無間道時。雖無惑種。而未舍彼無堪任性。為舍此（無堪任性）故。起解脫道。及（為）證此品擇滅無為（故也。）
小乘妄計無間道中猶有惑種。至解脫道。方永斷之。則犯二性俱成之失。今因大乘破之。故致此問難也。答釋可知。粗重性。即無堪任性。乃惑品之余氣耳。
雖（于）見道生（起之位。）亦斷惡趣諸業果等（種子。）而今且說能起（業果之）煩惱。（以）是（業果之）根本故。由斯初地說斷二愚。及彼粗重。一執著我法愚。即是此中異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果等。（問曰。執著我法。即是無明心所。故得名愚。業果何亦名愚。答曰。）應知（業果是）愚品（類。故亦）總說為愚。后（之九地悞犯三業等愚。皆）準此釋。或彼（初地說斷二愚者。）唯說利（使五見）鈍（使貪等）障品（相應）俱起（之）二愚。
若云斷異生性障。即但說根本也。若云斷二愚。即兼說業果也。又若說愚品為愚。則第二愚。指業果也。若說利鈍障品為二愚。則執著我法愚。指利使言。惡趣雜染愚。指鈍使言也。
彼粗重（之為）言。顯彼二（愚）種（子。）或（但即）二（愚）所起（之）無堪任性。（名為粗重。）如入（第）二（禪）定。說斷苦根。（然其）所斷苦根。雖非現（行。現行已先伏故。亦非）種（子。種子未永斷故。）而（亦）名（為）粗重。此（初地所斷二愚粗重。）亦（復）應然。（已）后（九地中）粗重（之）言。（亦皆）例此應釋。
以十地中所知障種。分分漸斷。煩惱障種。但伏未斷。故粗重義。須作此種子。及無堪任之二釋也。
雖初地（中見道）所斷（之惑。）實通（煩惱所知）二障。而（今所云）異生性障。意（但）取所知（障說。以經）說（十地所斷）十（種）無明。非（是煩惱）染污（性）故。無明即是十障品愚。（以）二乘亦能斷煩惱障。彼（煩惱）是（與二乘所）共（斷）故。非此所說。又十無明不染污者。唯依十地修所斷說。（若見所斷分別法執。亦是染污。）雖此（初地）位中。亦伏（一分俱生）煩惱。（及）斷彼（俱生煩惱）粗重（無堪任性。）而非正意。（正意唯在斷所知障。又）不斷（彼俱生煩惱之）隨眠。故此不說。理實初地修道位中。亦斷俱生所知（之）一分。然今且說最初（見道之所）斷者。（故但言斷異生性障。）后九地斷。準此應知。住滿地中。時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾。（則初中后）三時。（無間解脫勝進三）道。應無（差）別。
十地各有三時三道。初時名無間道。正斷障本地之惑種。中時名解脫道。正證本地所顯真理。后時名勝進道。復起加行斷后地惑。是故初地后心。即屬修道位攝。亦斷俱生所知一分也。
故說菩薩得現觀已。復于十地修道位中。唯修永滅所知障道。留（俱生）煩惱障（之種子。）助（菩提）愿（而來）受（三界）生。非如二乘速趣圓寂。故修道位。不斷煩惱（種子。）將成佛時。方頓斷故。
此結顯初地后心。即名修道。兼顯但斷俱生所知障種。不斷俱生煩惱障種之意也。現觀。即前文第四第五二種現觀。余可知。問曰。留煩惱障助愿受生屬何教義。答曰。此意深密。不可粗浮輒判。何以言之。若藏教事度。三祗伏惑。總未先斷異生性障。若通教見地菩薩所斷異生性障。與二乘同。曾無斷所知障之義。至菩薩地。正使斷盡扶習潤生。復無留惑種義。若別教登地。但斷所知障種。更無留煩惱義。圓教尤不必言。今約語言。則是通含于別。別入于通。若推意旨。則是密顯圓宗。請試辯之。論云。我執必依法執而起。如夜迷杌等。方謂人等故。我執即煩惱障。法執即所知障也。豈有所知障種已斷。煩惱障種猶得實存。今云留障助愿。明是巧用性惡法門耳。問曰。何不直言初地分得一身無量身。所謂中道應本。猶如月印千江。乃云留煩惱障。助愿受生耶。答曰。若是。則為別含于圓。圓入于別。非復別入于通。通含別圓之義矣。問曰。直說別圓二教。有何不可。何必帶通方便耶。答曰。眾生未堪徑聞別圓。安得不帶藏通方便。是故化法四教。并是如來權實妙智。應機施設。何容偏廢。何容偏執。此論與瑜伽論。味同方等。正破小乘法執。傍破凡外我執。若廢通教方便。則小機絕分。曷由引入別圓也哉。初釋異生性障竟。
（子）二釋邪行障
二邪行障。謂所知障中俱生一分。及彼所起悞犯（之身口意）三業。彼障二地極凈尸羅。入二地時。便能永斷。由斯二地說斷二愚。及彼粗重。一微細悞犯愚。即是此中俱生一分。二種種業趣愚。即彼所起悞犯三業。或唯起業。不了業愚。
問曰。所起悞犯三業。何亦名愚。釋曰。起業而不了知業性。故名為愚。由所知一分愚故。起悞犯業。由不了業趣愚故。不能當下即復清凈。問曰。聲聞初果。鋤地即得蟲離四寸。今菩薩二地。方得極凈尸羅。不幾與初果齊耶。答曰。蟲離四寸。是道共戒力。于諸性罪。不復悞犯。若遮罪中微細悞犯。雖阿羅漢。亦未全免。故知二地境界甚深。
（子）三釋闇鈍障
三闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持。及彼所發殊勝三慧。入三地時。便能永斷。由斯三地。說斷二愚及彼粗重。一欲貪愚。即是此中能障勝定及修慧者。彼（所知障中俱生一分。能障勝定及修慧者。）昔（來）多與欲貪俱故。名欲貪愚。今得勝定。及修所成（慧。）彼（所知障之一分）既（已）永斷。（則與俱之）欲貪隨伏。此（欲貪從）無始來。依彼（所知一分）轉故。二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。（非不障修慧。近故偏說。）
（子）四釋微細煩惱現行障
四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。（與）第六識俱（之）身見等攝。（是）最下品故。不作意緣故。遠隨現行故。（以此三義。）說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時。便能永斷。彼（所知障。從）昔多與第六識中。任運而生（之）執我見等（煩惱。）同體起故。（所以）說煩惱名。今四地中。既得無漏菩提分法。彼（所知障）便（得）永滅。此我見等。亦永不行。初二三地行施戒修。相同世間。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害此身見等。
最下品。謂唯無記。不作意緣。謂任運生。遠隨現行。謂無始來相隨逐也。由身見故。不能修身念處等觀。故障菩提分法。由得菩提分法。彼障隨斷。如明與闇。如秤低昂等也。初地行施。二地行戒。三地行于修慧。若約別教。則久已出世。若借通教。則相同世間。謂歡喜地寄干慧。離垢地寄性地。發光地寄八人。焰慧地寄見地。瓔珞經中。名為須陀洹地故。然通教見地名須陀洹。但害分別身見。此害微細俱生身見。故仍不同。若約實義。則斷第六識中微細法我見耳。寄通明別。復何疑哉。
（問曰。）寧知此（身見等。但）與第六識俱。（答曰。）第七識俱（之）執我見等。與無漏道性相違故。八地以去。方永不行。七地已來。猶得現起。（以彼第七識中身見。）與余（我愛等三）煩惱為依持故。此（第六俱者）粗。彼（第七俱者）細。伏（之自）有前后。故此（地中所斷。）但與第六相應。（然）身見等（之為）言。亦攝無始所知障攝（之）定愛法愛。彼定（愛）法愛。三地尚增。入四地時。方能永斷。菩提分法。特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝（之）二愚斷故。煩惱（障攝之定法）二愛亦永不行。
耽玩諸禪三昧。名為定愛。耽玩聞思修法。名為法愛。等至者。梵云三摩鉢底。即八勝處。十遍處。四無色。無想定。滅盡定等。
（子）五釋于下乘般涅槃障
五于下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分。令厭生死。樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時。便能永斷。由斯五地說斷二愚及彼粗重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者。
凡夫樂生死而不知涅槃。固愚也。二乘樂涅槃而純厭生死。亦愚也。總不知生死涅槃。并依他起。無實法故。若無實法。同一依他起性。則無差別。若了達元無差別。則既不同凡夫。亦豈肯同二乘。是故了知生死過患。而不純作意背。欲于其中求得一切種智故。了知涅槃安樂。而不純作意向。欲令眾生同得無上涅槃故。
（子）六釋粗相現行障
六粗相現行障。謂所知障中俱生一分。執有染凈粗相現行。后障六地無染凈道。入六地時。便能永斷。由斯六地。說斷二愚及彼粗重。一現觀察行流轉愚。即是此中執有染者。（以）諸行流轉。（皆是）染分攝故。二相多現行愚。即是此中執有凈者。（以）取（還滅門之）凈相故。相觀多行。未能多時住無相觀。（但能少時入無相觀耳。）
六地最勝般若現前。于緣生還滅。都無所得。即證無染凈真如。故能證之道。亦名無染凈道也。
（子）七釋細相現行障
七細相現行障。謂所知障中俱生一分。執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時。便能永斷。由斯七地說斷二愚及彼粗重。一細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相故。二純作意求無相愚。即是此中執有滅者。尚取還滅細滅相故。純于無相作意勤求。未能（于無相）空中（善巧）起（于）有（為）勝行。
（子）八釋無相中作加行障
八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分。令無相觀不任運起。前之五地。有相觀多。無相觀少。于第六地。有相觀少。無相觀多。第七地中。純無相觀。雖恒相續。而有加行。由無相中有加行故。未能任運現相及土。如是加行。障八地中無功用道。故若得入第八地時。便能永斷。彼永斷故。得二自在。由斯八地說斷二愚及彼粗重。一于無相作功用愚。二于相中不自在愚。令于相中不自在故。此（相不惟身相。）亦攝土相一分故。八地以上。純無漏道（方得）任運起故。三界煩惱。（爾時）永不現行。（唯有）第七識中細所知障。猶可現起。（以）生空智果。不違彼（細所知障）故。
二自在者。任運現相及現土也。余可知。
（子）九釋利他中不欲行障
九利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分。令于利樂有情事中不欲勤行。樂修己利。彼障九地四無礙解。入九地時。便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼粗重。一于無量所說法無量名句字。后后慧辯陀羅尼自在愚。于無量所說法陀羅自在者。謂義無礙解。即于所詮總持自在。于一義中現一切義故。于無量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即于能詮總持自在。于一名句字中現一切名句字故。于后后慧辯陀羅尼自在者。謂詞無礙解。即于言音展轉訓釋總持自在。于一音聲中現一切音聲故。二辯才自在愚。辯才自在者。謂辯無礙解。善達機宜。巧為說故。（此）愚（之用。）能障此四種自在。皆是此中第九障攝。
由第七識中細所知障以為體性。令四無礙解不得自在。故名二愚。能障九地。今登九地。此障永斷。如明與闇。定不俱生也。四無礙解者。一義無礙解。謂了達所詮無礙。二法無礙解。謂了達能詮無礙。三詞無礙解。謂了達言音無礙。四樂說無礙解。即此中所云辯無礙解。謂隨機巧說無礙。今以障前三種者。合名一愚。障后樂說者。名第二愚。
（子）十釋于諸法未得自在障又二。初正釋此障。二兼釋余障。（丑）今初
十于諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分。令于諸法不得自在。彼障十地大法智云。及所含藏所起事業。入十地時。便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起（化他神通）事業者。二悟入微細秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。
大法智云。即能含之智。所含藏者。即力無畏等諸功德也。
（丑）二兼釋余障
此地于法雖得自在。而有余障。未名最極。謂有俱生微所知障。及有任運煩惱障種。（直俟）金剛喻定現在前時。彼皆頓斷。入如來地。由斯佛地說斷二愚。及彼粗重。一于一切所知境極微細著愚。即是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。故集論說。得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢。及成如來。證大涅槃大菩提故。
由斷煩惱障故。證大涅槃。名為阿羅漢。此借通教義也。由斷所知障故。證大菩提。名為如來。此顯別圓義也。然通教佛亦斷界內所知障。證一切智菩提。別圓佛亦斷界外煩惱障。證無住涅槃。
成唯識論觀心法要卷第九