釋華佑游記
余至臺地，獲睹奧區；而后山一帶望氣蒼郁，困于攀躋，未愜素懷。蕭客忽得異牛于二贊行溪，龐然巨象，日行三百里；因售以五十金，遂乘以行。過蛤仔嶺，望半線山，平行四十日，糧食已盡，而東南之區獨未遍歷；復與蕭客射鹿為餐，饑食其肉、渴飲其血，凡十數日，始達諸羅之界。于是內山險易之地、水源分合之鄉，了無遁情矣。爰顧蕭客而言曰：『壯哉茲游！自非果決之氣，孰與于此』！因賴諸梓記，合為壯圖，附諸前山之后；使后人有志于斯道者，但得有稽焉。
鹿港沙魚化鹿，蓋親見云。諸山名勝，皆科斗碑文，莫可辨識。惟里劉山有唐碑，上書「開元」二字，分明可辨。
井田之法，惟臺灣可行。授二百畝，至二十年之后，牧養蕃息，通行百畝。巴老臣人多識字，有讀「論語」者、「孝經」者；但茫然作菩薩誦耳。內港口，無名可為記，因以碑分大小。又臺山無虎山少石多土故也。亦無鐵。后山玉山產玉，水湍急難至云。
內山冬仔爛，真形勝之區。萬山回拱，來龍雄峙：東有打鄰之險、西有揀膏之固，南據沉米谷。內則平洋八十里，外則龜、蛇把水口。而倒麥一帶，則肥沃土膏。八東雷一路，難以通行；推鋪木屑，亦可穩步，容二十萬。礁凹藐，亦足為郡縣。方之青齊沃野，未足為多。
——右內山圖說。
紅毛大山，龍行最遠；他里霧社，大窩渾沌。聳身干云，形勢蹇蹇；大石降脈，仄場深穩。猴悶朝峰，澎湖前案；名將挺生，為國屏翰。
——右大武壟山圖說。
外山有此地，但惜未應閑；五世膺侯伯，金冠玉帶環。山山皆俯拱，眾水立環灣；好是干亥脈，養木生燦爛。兩金為少祖，脫土便歡顏。
——右山朝山圖說。
大山多交結，此地為金冠；火土并金作，金勢自然安。真金何畏火，陶冶始改觀。深浮金火數，坎離成局寬。雨水夾龍生，大海煥波瀾。
——右茄藤圖說。
臺地無名師，名山多自愛；我被橫風吹，為彼發三昧。墓宅如牛毛，佳城亦安在！亥卯局生成，長錯石間叉。應付已昭然，高碑收遠概。
——右搭樓圖說。
窮南龍，至臺灣；勢巉巖，傀儡山。龍行度，五氣圓；謝不益，龍右旋。脈三轉二木間；壬兼子，眾沙環。火纏護，四百灣。生才杰，展經綸；終五甲，非等閑。
——右傀儡大山圖說。
龍行南北東復西，二十四山歷位齊。意眩惑，目轉迷；斷兮斷兮高復低，高后低兮縱復提。深窩大突穴既定，大湖巨浸識端倪。鯤身水口大關鎖，大岡、小岡為坐牙。
——右觀音山圖說。
兔向水中生，鷹睛專奮擊；側閃卯宮藏，坐蔽聳耳目。四尺從金數，生水為洗滌；南社當朝深，堆木為破的。
——右半線山圖說。
內山要地少人行，卻有金精在此生。即加山上土色明，刺眼更蕩睛，金田每每無人耕。頃刻登舟望龍情，小突出口少陽成；莫不是山川留過客，故教風雨阻行旌。我圖此地貽后英，百歲之后有知名。
——右半線內山圖說
吞霄吉壤，火煉金格。宛里來龍，氣象辟易。三起聳身，峭削危石。崇爻西龍，左龍陽宅；鐘鳴四紀，金氣改革。
——右吞霄圖說。
臺地美人無人識，一到瞻徊賞不給。女簡山前連珠樣，土堆鎮火穴星立。兩水夾處失桃花，左右隨龍勢更急；丁財旺后百余年，科第并登宰華邑。
——右珍珠女簡圖說。
山家卷簾格最奇，山勢橫空若卷簾（臺灣讀「籬」）。木能疏土支浮氣，培根養木漸生姿；兩土三金友益水，土重埋金水自隨。此是魁元三貴格，祿馬蘆鞭并斯規。
——右內北投圖說。
山峰多夕曜，殺氣刺眼穿；籠山為發祖，寅龍布勢綿。獻天金掞起，胎伏穴自然；火曜平脫土，小窩氣脈全。浮葬難消厄，速發體多捐；為深二、三尺，福祉增百年。
——右礁凹藐圖說。
釋華佑「游記」，臺灣堪輿家談之嘖嘖；師說相承，語多奇異。曩在大墩，洪以倫先生謂余「曾見其書」；惜非全帙。因舉書中「唐碑」之事，載諸「臺灣漫錄」。日者，林君孔昭自新竹來，攜以相示；有「臺灣內山總序」一篇、「雜記」一則、圖十三幅（各有說）語似繇辭，是為青烏家言。顧以「總序」觀之，尚有「前山」一篇，則此亦非全帙。圖中地名皆譯番語，至今尚有襲用。而「內山」一圖，南自瑯■〈王喬〉、北至雞籠，山川脈絡，記載尤詳。凡可建邑屯田之地、陸防水戰之區，莫不指示其要：是又經世家言。
記中謂里劉有唐碑，上書「開元」二字，分明可辨；又謂巴老臣人多識字，有讀「孝經」、「論語」：是誠奇異。若果有此，則臺灣開辟遠在唐代；證以隋代之經略流求，益足考信。「隋書」「流求傳」載：『大業二年，遣虎賁中郎將陳棱、朝靖大夫張鎮州率兵，自義安浮海至高華嶼，又東行二日至■〈句黽〉鼊嶼，又一日便至流求。其王居波羅檀洞，棱擊破之』。夫高華嶼為今之花嶼、■〈句黽〉鼊嶼為奎壁嶼，皆在澎湖；而波羅檀為葫蘆墩（隋代經略臺灣事，載「臺灣通史」）。顧此為臺灣西部之事；而東部則草昧未啟，文獻莫征。今記中乃有唐碑，是唐人已至臺東而傳其胤，故能識字讀書，但作菩薩誦；則以僻陋在夷，與外不通，文化漸退，遂復其朔。此固環境之變遷，有不期然而然者。吾友福清黃君乃裳久居婆羅洲，曾入沙羅越內地；謂拉耶種人，性純良，識字讀書，能誦唐詩。云其遠祖遭唐末之亂，飄流至此。黃君以光緒之季率其鄉里子弟，開墾沙羅越；以后相見廈門，為余言之。若征此說，則唐人來居臺東，似非虛誕。且唐人固曾居澎湖矣，「全唐詩」有施肩吾「題澎湖嶼」一首（載「臺灣詩乘」）。肩吾，汾水人，元和中舉進士，隱居不仕；或言其遠處澎湖，子孫蕃衍。夫臺、澎僅隔一水，朝發夕至；唐人既居澎湖，安知其不入處臺東。惜華佑不載其詳，僅舉「開元」二字。又云：諸山名勝，皆科斗碑文，莫可辨識。科斗為大篆以前之書，豈三代之時華人已至臺，而「列子」乃有「岱輿員嶠」之稱乎（「岱輿圓嶠」合之則為「臺灣」，余別有說）？余曾考其地望，里劉今作理劉，在木瓜溪北，其外則花蓮港。華佑圖中亦有此港，不載其名，但言可泊舟。惟懼潛濟，故防備特嚴，阻其險要；若敵人登山發炮，則難為御矣。巴老臣未詳何地；以圖觀之，在交里宛北，中隔一溪。交里宛今作加禮宛，番社也。則巴老臣當為今之鵲仔埔，而冬仔爛為新城三棧之地矣。
華佑為普陀山僧，其來游也，或言鄭芝龍據臺時。然圖中有紅毛大山；臺人謂荷蘭為紅毛，以名考之，當在荷人入臺后。是時荷人政令僅及赤嵌，而華佑二人遍歷全臺，東西南北靡所不至；凌饑渴、冒瘴癘，出入野蠻之間，不逢不若：自非毅力，曷克至此。華佑既去，居于安溪李光地家，未久圓寂。光地好堪輿，愛其書，秘以為寶。數傳之后，其裔孫某攜至鹿港；某死，遂散失。聞關帝廟蕭氏存六十余葉、北斗街人某亦有三十余葉；他日茍得其書而再考之，以明臺灣之古史，亦快事也。（雅棠跋）
——見「臺灣詩薈」第十三號。