比丘安般念，功德住升進。能令智慧增，我今次第說。
功德住已進，進復功德住。是故說修行，功德住升進。修行於鼻端，系心令堅住。專念諦思惟，正觀依風相。
入息與出息，系心隨憶念。憶念若不忘，是初功德住。彼功德住已，復起方便求。更求功德時，住則生升進。
升進等起時，亦生功德住。是名住已進，進已功德住。善解安般相，功德及諸過。息輕重冷暖，軟粗與澀滑。
阿那攝般那，是攝持諸根。於彼所緣境，攝之令寂止。外散心數法，攝還義亦然。持風來入內，是故說阿那。
心轉於所緣，止令不復轉。心於所緣起，亦復制令滅。修行觀若增，制之令從止。修行若止增，起之令從觀。
見增則以觸，觸增則以見。得證與智證，二增俱相攝。修行緣不寂，意寂止攝來。身中清涼起，滅除諸熱惱。
掉踴不靜心，攝之令寂止。勤方便回轉，其身悉充滿。長養四大種，當知從息起。是種復增益，行者報四大。
阿那力能起，寂止善法分。我所大惡刺，亦能拔令出。息短而漸滅，修行心安靜。是故佛世尊，說名為阿那。
復次般那相，是今當略說。毛孔諸竅處，先凈治息道。前出名般那，始由入風起。修行出息時，諸根隨所緣。
心心法俱順，是亦說般那。出息歸於滅，乃入根本地。正受及命終，斯由舍出息。修行出息滅，次第阿那生。
滅盡三摩提，第四禪亦然。般那既已滅，次第阿那生。阿那時悕望，說阿世婆娑。我觀彼死者，定無有是相。
彼息更生者，觀有如是相。毒淤泥火蛇，此相似境界。出息能攝意，不令隨所緣。猶如制象鉤，名波世婆娑（出息有攝心義）。
舍除顛倒想，成就真實想。離自在及常，唯為空行聚。本無所從來，去亦無所至。去來不可得，亦不須臾住。
慧智明見此，離諸知作者，出息無作者，見則墮顛倒。出息已過去，彼則不可見。命斷諸息滅，過去亦復然。
安般諸功德，出息與入息。眾物及字義，我已略說竟。是種增故說，未曾相離用。若為覺想亂，當習安般念。
已能應於數，則除內貪著。於數若隨順，是則離不順。志在無亂境，能攝諸亂想。先數從一起，如是乃至十。
修行順此數，便得功德住。已得功德住，則能求升進。滅一切亂覺，佛說增上故（數門竟）。數能滅一切，覺佛但言滅。
一切不死者，以增上故也。內外出入息，去則心影隨。決定善觀察，順是趣涅槃。修行出入息，隨到所起處（出入息所起處同在臍）。
如是知升進，能離外貪著（隨門竟）。安止極風處（極上下風際）。三摩提等起，三昧既已起。便得功德住（止門竟），修行正住已，
種種觀察風，先觀於本處。謂風所從起，此處為云那。為一為二耶，冷暖悉觀察。八種如前說，為總觀諸大。
唯在一種耶，觀時悉俱有。以一增上說，修行觀風大。造色從彼生，唯心與心法。依彼造色起，非彼造色已，
而復有種大。諸有入出息，是風名依種。報風及長養，是為三種風。或說入在前，出者在於後。
或說出在前，入者在於後。皆有因緣故，彼作如是說。如其真實義，慧者乃決定。於臍處所起，凈治毛孔道（此報風開毛孔故名出非出外）。
由此風義故，彼說出在前。毛孔已開凈，入者則在前。如人初生時，阿那入故起。息風最先出，是故說波那（此是真實義）。
息風諸種大，割截不生苦。當知彼非受，謂受則不然。以彼修行者，不患諸斷逼。是故出入息，於身復非受。
識命若斷時，息則不回轉。是則眾生數，必由命根起。息則是身行，世尊之所說，亦名根本依，眾生所由轉。
是息既已滅，命則無所依。以能持命根，故說眾生數。阿那般那念，緣風為境界。雖曰正思惟，而非真實行。
一切所修觀，彼悉緣風起。於觀有差別，次第今當說。阿那般那念，分別有三種。所謂從聞起，思慧與修慧。
於是安般念，比丘聞慧生。一切時悉受，名字為境界。境界出入息，正念思慧生。當知彼緣名，時或復緣義。
阿那般那念，所起修禪慧。悉已舍名觀，唯緣諸法義。當知近境界，無有種種異。亦非相續緣，說是等智行。
謂是安般念，無癡智慧性。亦名為舍性，是則佛所說，當知是慧性，舍根共俱生。若使是舍性，則與馀共起。
欲色二有系，無色無身依。非彼最後禪，身密無息故。或謂根本地，亦復是眷屬。說言唯眷屬，非是根本地。
欲使彼舍性，在於根本地。阿那般那念，應當在八地。所言唯眷屬，如是說舍根。知彼安般念，唯在於五地。
此定在五地，依是處回轉。欲中間未至，及後二眷屬。最上頂四禪，彼雖有舍根。無有於彼身，凈治毛孔道。
第四及眷屬，彼中說二種。報生與長養，唯無有依風。出息與入息，是風名為依。以身極厚密，無依說二種。
佛說出入息，四禪正受刺。亦言咽喉處，明知有所說，是彼方便故，亦以禪義攝。出息與入息，彼處定無有。
修行觀出息，上際第四禪。已極風境界，於彼正憶念。云何我是心，於緣究竟未。或復更於上，少進重觀察。
或即於彼住，不作馀方便。修行如是觀，則能除疑惑。修行極風際，是處善觀察。當知如是心，則名除疑觀（觀門竟）。
於上觀察已，依風還止住。觀察所應已，復起馀所修。若彼觀風心，於還善決定。是說修行者，回轉巧方便。
如人游聚落，所作訖已歸。修行如是觀，喜樂遂增長。已舍入息念，安處出息緣。亦舍出息念，安處入息緣。
於數已究竟，息去亦隨去。如是一切種，亦名為回轉。觀察所應相，相相而回轉。種種眾事觀，次第轉亦然。
善於回轉者，說此回轉義。當知是回轉，修行智慧處。從彼方便起，勝道現生前。聞慧念已度，次第思慧生。
已舍欲界行，然後入修慧。是悉名回轉，世尊之所說，從彼未至地，次第入初禪。乃至第三禪，其轉亦如是，
第四禪眷屬，若彼有風者，是亦應回轉，入於根本地。從彼起巧便，次第住起緣。入出與優波，此六悉回轉。
舍共方便地，共地現在前。舍共方便地，不共現在前。舍不共方便，不共現在前。緣相方便地，展轉究竟地。
是名上回轉，明智所稱說（圣人凡夫共有法。名為共地。從緣至緣名為轉諸相。諸方便諸地次第。如我智方便，已說回轉義。無垢清凈念，今當次第說。
如令彼修行，須臾抑止蓋。是則為清凈，不凈非所應。若已成就數，能舍內貪著。此義應當知，慧者觀清凈。
隨順已成就，能舍外貪著。如是正思惟，智者念清凈。比丘心已住，不為亂所亂。如是不動念，修行智清凈。
若已於風際，觀察離疑惑。不復更求息，是則為清凈。念地悉已竟，所依諸過惡。不為則清凈，是說須臾頃。
阿那般那念，方便道所攝。
功德住升進，是義我已說。