【題解】
青山開篇直言“麗”就是美，這種針對琴樂的美產生自“清”和“靜”之中，接著又補充說“麗”是從“古”“澹”中出，這和“雅”況的情形類似，“麗”也是基于前述諸況的綜合體現。“雅”指的是內在氣韻，“麗”指的是外在表象。
往往在審美上與“麗”混淆的是媚，青山以妖冶來形容，妖為不正，冶為裝飾過度。如果音韻不雅，指法不好，以繁密的聲響和急速的節奏來沖擊聽者的聽覺感受，這就是媚，不是“麗”。青山此處所言的“媚”指的乃是“俗媚”。
在眾多的音樂藝術門類中，琴樂確實不以激烈繁復取勝，其審美傾向在于清淡之雅麗。將青山所論推之于弦索也同樣適用，相對于琴，弦索顯得聲繁調急（弦索也有淡雅的文曲），然而繁急中也有雅俗之分，繁復中的層次，急速中的變化，又是另一種審美。故“麗”于琴是“清麗”，于弦索是“艷麗”。“俗媚”之“艷”即是“艷俗”，與“艷麗”的審美是大相徑庭的。
青山所說的感動人心，也是從琴樂大雅的角度為出發點來看的。感動與否，往往取決于受眾的不同。例如器樂演奏中一些炫技的樂段，在世俗中常會引起一片喝彩。放之西方世界，古典的交響樂與現代的重金屬搖滾，也是各有擁躉，往往聽眾感動到暈過去的場面更是只有在搖滾音樂會上才會見到，因此感人要看感動的對象是什么人。但是談及審美，“艷俗”“俗媚”是絕對不可取的。
青山復以西施天生自然之美和東施效顰的典故，強調了琴樂中所說的“麗”，更多是發自內心本性，而非矯揉造作。秦山越水，相隔千里，“麗”與“媚”的差別也是如此，但是在分辨時，往往差在毫厘之間，研習音樂的人應當明白這其中所蘊含的道理。
總而言之，琴樂所追求的“麗”，須是從“和靜清遠”“古澹恬逸”中去求，雕琢本心的高潔，不過度依賴人為外在的修飾而產生的一種藝術審美上的“美”。
麗者，美也。于清靜中發為美音。麗從古澹出，非從妖冶出也①。若音韻不雅，指法不雋②，徒以繁聲促調③，觸人之耳，而不能感人之心：此媚也，非麗也。譬諸西子④，天下之至美，而具有冰雪之姿，豈效顰者可與同日語哉⑤？美與媚，判若秦越⑥，而辨在深微⑦，審音者當自知之⑧。
【注釋】
①妖冶：本義指艷麗美好，后指艷而不正。明歸有光《山茶》詩：“雖具富貴姿，而無妖冶容。”
②雋（jùn）：通“俊”，俊逸挺秀。
③徒：只是。
④譬：好比。諸：“之”“于”的合音。西子：西施。
⑤豈：難道，哪里。效顰（pín）：以丑拙而仿效美好。《莊子·天運》：“西施病心而其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知美，而不知之所以美。”效，仿效。，同“顰”，皺眉。
⑥判：區分，差別。秦越：秦國與越國一處西北，一處東南，形容相距很遠。
⑦辨：分辨。
⑧審：明白，深知。
【譯文】
“麗”就是美。在清靜中才能發出美的音樂。“麗”是從古澹生出的，而并非出于妖冶。如果音韻不夠雅正，指法不夠俊挺，那就只是用繁促的聲調來打動人的耳朵而已，卻不能讓人的內心感動：這是“媚”，而不是“麗”。就好比西施是天下最美的女子，且具有冰雪一般的資質，這哪里是效顰之人能夠和她同日而語的啊！“美”和“媚”差別很大，但其分辨卻只在細微處，精通音樂的人自然會明白區分之所在。