瓷皿有款(1)，肇始于宋。宋瓷有“內府”二字者，書法與大觀錢相類(2)，間有“政和年制”字樣者。至均窯底內有一、二、三、四、五、六等數目字，或謂紅朱色者用單數，青藍色者用雙數，于花盆則然，余器則不盡然也。又，均窯器底有橫鐫數字、直鐫數字(3)，上罩以芝麻醬釉者(4)，尤為希世之珍。
【注釋】
(1)款：落款，題款。此指器物上刻的字。
(2)大觀錢：北宋大觀年間（1107—1110）鑄造的錢幣，上面的字體與宋徽宗趙佶的“瘦金體”的書法如出一轍。
(3)鐫：刻。
(4)芝麻醬釉：宋代均窯精品帶有數碼的底部，往往呈芝麻醬色且略有光澤，故稱。
【譯文】
陶瓷器皿上有款識，始自宋代。宋代瓷器有“內府”二字的，書法與大觀錢類似，其間也有“政和年制”字樣的。至于均窯瓷器底部有一、二、三、四、五、六等數目字的，有的說紅朱色的用單數，青藍色的用雙數，這種規律對花盆來說是如此，其他瓷器卻不盡然。此外均窯瓷器底部有橫行鐫刻數字，直行鐫刻數字，上面罩有芝麻醬釉的制品更是稀世珍寶。
元瓷款識，惟官窯有“樞府”二字款(1)。其余民窯，底有字者甚少，縱有字亦不掛釉，在器底隨意刓成(2)，若可識不可識之間。刓成花紋及轆轤形者，亦間有之。
【注釋】
(1)樞府：多指樞密院，主管軍政大權的中樞機構。
(2)刓（wán）：刻。
【譯文】
元代瓷器款識，唯有官窯有“樞府”二字款識。其余的民窯，底部有字的非常少，縱然有字也不掛釉，在器物底部隨意刻劃而成，在可識不可識之間。刻成花紋及轆轤形狀的，也偶爾有之。
明代瓷品款識，蓋有種種。有凹雕款字而掛以黑釉者，有印花者，有繪花者，有雕花者。最奇者以永樂窯底繪獅子滾球，球內藏款字，至為罕覯。其次則嘉靖官窯，底款有書作環形者，又有于器之中心書字者，亦殊特別。若底之螺旋紋(1)，乃當時制器手法之事，與款識固無涉耳。
【注釋】
(1)螺旋紋：一種陶瓷器傳統紋樣，在器物成型過程中由于旋削而留于器底的螺旋狀線痕，因形似螺旋，故名。
【譯文】
明代瓷器款識，有各種各樣。有凹雕款字而掛以黑釉的，有印花的，有繪花的，有雕花的。最奇特的是以永樂官窯器物底部繪獅子滾球，球里面藏有款識，十分罕見。其次則是嘉靖官窯底款寫作環形，也有在器物中心書寫款字的，也十分特殊。至于底部是螺旋紋，則是當時制作瓷器的手法造成的，與款識無關。
明代官窯，題“某某年造”字樣，亦有用“制”字者。清代則概用“制”字，罕見有用“造”字。題款位置，以在底足內居中者為最普通。若高足者，或題于足內層之邊際，亦有題于足外層邊際者，蓋皆橫款也。又有題于口上或腰腹際者，亦屬橫款。橫款最為珍罕，始于明代，至清嘉慶而遂替矣。
【譯文】
明代的官窯，題作“某某年造”字樣，也有用“制”字的。清代則一概用“制”字，很少用“造”字。題款的位置，以在底足內居中最為普通。若是高足瓷器，有的題于底足內層的邊緣，有的題于底足外層的邊緣，都是橫款。還有題于口部或腰腹部的，也是橫款。橫款最為稀罕，始于明代，到清代嘉慶以后逐漸減少了。
有清瓷品之最高貴者，厥惟料款。料款有兩種，曰“某某年制”，曰“某朝御制”，大抵皆四字為多，間有六字，書法似歐、王(1)，間亦有似虞永興及宋槧者(2)，有竟作宋體書者(3)。乾隆末葉，間有作鐵線篆者(4)。
【注釋】
(1)歐、王：即唐代歐陽詢與東晉王羲之的合稱。歐陽詢（557—641），字信本，潭州臨湘（今湖南長沙）人，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟）之一。隋時官太常博士，唐時封為太子率更令，也稱“歐陽率更”。與同代另三位（虞世南、褚遂良、薛稷）并稱初唐四大家。因其子歐陽通亦通善書法，故其又稱“大歐”，為唐人楷書第一，世稱“歐體”。王羲之（303—361），字逸少，號澹齋。瑯琊臨沂（今山東臨沂）人。官至右軍將軍，東晉大書法家，被后人尊為“書圣”。
(2)虞永興：即唐著名書法家虞世南（558—638），字伯施。余姚（今浙江余姚）人。隋煬帝時官起居舍人，入唐歷任秘書監、弘文館學士等。以仕隋為秘書監曾賜爵永興縣子，故世稱“虞永興”或“虞秘監”。宋槧：宋代所刻的版本。
(3)宋體：或稱“明體”，是為適應印刷術而出現的一種漢字字體，在中國宋代開始使用。
(4)鐵線篆：書法小篆的一種。唐代李陽冰為代表，因用筆圓活，細硬似鐵，劃一首尾如線，故名。
【譯文】
清代瓷器品格最為高貴的只有料款。料款有兩種，如“某某年制”、“某朝御制”，基本上以四字為多，偶爾也有寫六字的，書法近似歐陽詢、王羲之，也有好似虞永興或宋槧的，有的竟作宋體字。乾隆末年，偶爾有寫作鐵線篆的制品。
凡料款之字，皆釉汁凸起，雙圈方邊，至為名貴。康、雍、乾、嘉四朝皆有之，嘉慶已極罕，道光殆未之有矣。
【譯文】
凡屬料款的字，都是釉汁凸起，雙圈方邊，極為名貴。康熙、雍正、乾隆、嘉慶四朝均有此種制品，嘉慶時已極少見，道光年間則幾乎沒有了。
古月軒彩，為有清一代最珍貴之品，價值奇巨。而同時仿者，值亦相等也。古月軒為內府之軒名，當時選最精畫手為之繪器。所繪有題句，上下有胭脂水印章，引首印一文曰“佳麗”、或曰“先春”(1)。下方印二文曰“金成”、曰“旭映”，大抵即繪畫之人名歟？當時所制不多，同時即須飭工仿制(2)，故仿古月軒彩者亦系乾隆之物，其價略與之相埒(3)。若直書“古月軒”三字者，乃屬后來偽制，而近亦罕見。故精者亦頗不貲也。
【注釋】
(1)引首印：我國書畫題識，前面右上方多蓋一長方或橢圓形印章，稱引首。
(2)飭：同“敕”，告誡，命令。
(3)相埒（liè）：相等。
【譯文】
古月軒彩是清代最為珍貴的制品，價格高昂。而同時期的仿制品價值也相當。古月軒是內府的軒名，當時選用最精良的畫家為其繪畫瓷器。所繪有題句，上下有胭脂水印章，引首印一文名“佳麗”、或名“先春”。下方印二文名“文成”、“旭映”，大概是繪畫者的名字吧？當時制作不多，同時就需命工匠仿制，所以仿古月軒彩的瓷器，也就是乾隆時的制品，其價值與原作略可相等。若是直書“古月軒”三個字的，就屬于后來的偽制品，近來也很少見。因此精品的價值也很高。
或謂古月軒乃胡姓人，精畫料器。所畫多煙壺、水盛等物(1)，畫工之精細，一時無兩。其曾否畫瓷器，未可臆斷，而“乾隆御制”，乃取其料器精細之畫，而仿制入瓷耳。又謂胡氏之款凡三種，有“古月軒”三字者，有“乾隆年制”者，有“大清乾隆年制”者皆指料器而言。是有“古月軒”三字者，亦非偽托，與前說異。然謂為精畫料器則甚有據，謂為胡姓人者，則又傳聞異詞矣。
【注釋】
(1)水盛：一種用來盛裝磨墨用水器皿。
【譯文】
或者說“古月軒”是一姓胡的人，善于繪畫料器。所作多為煙壺、水盛等器物，畫工的精細，一時間無人匹敵。他是否曾畫過瓷器，還未能妄加判斷，而“乾隆御制”只是采取他料器上的精細之圖畫仿制入瓷而已。也有的說胡氏的款識共有三種，有“古月軒”三個字的，有“乾隆年制”的，有“大清乾隆年制”的都是指料器而言。所以有“古月軒”三個字的也并非是偽作，與前一說法不同。然而說是精畫的料器很有根據，說是胡姓人，則又是一不同的傳聞了。
至市人，凡屬堆料款之器，無論康、雍、乾諸朝，概謂之古月軒。其說則謂歷代此種最精之瓷品，藏庋于此軒，故以此得名也。
【譯文】
至于古玩市場中人，認為凡屬堆料款的瓷器，無論康熙、雍正、乾隆各朝一概稱作古月軒。這種說法的根據是說歷代這種最精美的瓷器制品，都收藏于古月軒，因此而得名。
是古月軒凡三說：一謂古月軒屬于乾隆之軒名，畫工為金成字旭映者也；一謂古月軒系胡姓人精畫料器，而“乾隆御制”瓷品仿之也；一謂古月軒為清帝軒名，不專屬乾隆，歷代精制之品均藏于是軒也。三說者所聞異詞，所傳聞又異詞。要之無論其孰確，一言以蔽之，則凡屬堆料款畫極精細而饒有清氣往來者，皆為最名貴、最瑰寶之品也。
【譯文】
所以關于“古月軒”共有三種說法：一是古月軒屬于乾隆的軒名，畫工為金成，字旭映；一是古月軒是一個姓胡的人精畫料器，而“乾隆御制”的瓷器是模仿他的；一是古月軒是清代皇帝軒名，不專屬乾隆，而歷代精制品都收藏于軒里。三種說法所聞不同，所傳聞又不同。總之，無論其中哪個正確，用一句話來概括，凡屬堆料款，畫質精細而饒有清俊之氣的，都是最名貴、最瑰寶的制品。
堆料款之器，始于康熙末年，終于嘉慶初年。康熙末年者，款多用粉紅釉。雍正至嘉慶，皆用藍料釉。又，“康熙御制”堆料款小飯碗，有用紅、紫、天青、湖水各色以書款字者，四字堆料，筆法端整，是又不止粉紅一色矣。
【譯文】
堆料款瓷器始于康熙末年，終止于嘉慶初年。康熙末年的堆料款瓷器款識多用粉紅釉。雍正至嘉慶年間的款識都用藍料釉。還有“康熙御制”堆料款小飯碗，有用紅色、紫色、天青色、湖水色書寫款字的，四字堆料，筆法端莊整齊，這樣看來又不止粉紅一種釉色了。
乾隆堆料，而天藍色用鐵線篆者，所畫花卉多團簇成錦黃地五彩(1)，視白地之疏落秀倩者，雖同系料款，其價值乃少遜。
【注釋】
(1)團簇：又稱“皮球花”，是一種不規則的呈放射狀或旋轉式圓形紋樣。
【譯文】
乾隆堆料款瓷器而為天藍色用鐵錢篆書寫款識的，所畫花卉大多是團簇花并成錦黃地五彩，若比起白地的疏闊大方、清秀美妙，雖同屬堆料款，價值就低一些了。
乾隆時之“寧晉齋”、“寧靜齋”、“寶嗇齋”款亦系用堆料者。“二寧”為親貴諸王之制品，“寶嗇”乃李姓制品也。此種名之曰私家堆料款，視官家御制之堆料，其聲價又遠遜云。
【譯文】
乾隆時的“寧晉齋”、“寧靜齋”、“寶嗇齋”款，也都是用堆料款的。“二寧”是皇親國戚各位王爵的制品，“寶嗇”是李姓制品。這種稱作私家堆料款，比起官家御制的堆料款，名氣價值就差遠了。
辨款識之是非，以定瓷品之新舊，此僅鑒別之一端，似可憑而不盡可憑也。官窯無款，而客貨有款，此歷朝所恒有，且新制之字有極工，而舊制有極率者。至近年仿乾隆之品，字之整齊工雅，殆不止十得七八。故但憑是以判斷，往往有毫厘千里之差。
【譯文】
辨別款識的是非，以確定瓷品的新舊，這只是瓷器鑒別的一個方面，似乎可以憑信又不可以盡信。官窯沒有款識，而民窯有款識，這是歷朝所常有的事情，并且新制品的款字有極工整的，而舊制品的款字也有書寫非常草率的。至于近年來仿制乾隆年間的制品，款字的整齊典雅幾乎不止得到十之七八。所以僅憑這一點來判斷，往往有差若毫厘，卻有千里的不同。
順治僅一度開窯燒瓷，故順治瓷品極少。有之，則楷書也。
【譯文】
順治年間僅一度開窯燒瓷，所以順治年間的瓷器很少。如果有的話，那么款字用楷書。
有“開元年制”四字者，非唐代物也，乃康窯之仿古銅者，并仿其年號耳。
【譯文】
有“開元年制”四個字的，并不是唐代瓷器，而是康熙官窯仿制古銅的制品，并且模仿其年號而已。
康熙一代款識，形式最夥，茲匯錄之如下：
單圈、雙圈、無圈闌、雙邊正方形、雙邊長方形、凸雕、凹雕、地掛白釉字掛黑釉、地與字統掛一色釉、白地寫藍字、白地寫紅字、綠地寫紅字、楷書、篆書、半行揩、虞永興體、宋槧體、歐王體、六字分兩行每行三字、六字分三行每行二字、四字分兩行省去“大清”二字、紅紫色款、天青色款、湖水色款，沙底不掛釉而凹雕天字、方闌內不可識之字、滿清文、回回文、喇嘛文以上為有字者(1)。
【注釋】
(1)半行楷：介于行書與楷書之間的一種字體。不可識之字：明清景德鎮青花瓷器底部有一種類似文字、符號的線條、方格，形似漢字而又無法辨認。滿清文：即滿文、滿洲族文。我國明末滿族入關前清太祖努爾哈赤命額爾德尼和噶蓋二人參照蒙古文字母所創制，俗稱無圈點滿文或老滿文。字母數目和形體與蒙古文字母大致相同。后清太宗皇太極于1632年命達海（1594—1632）加以改進，形成比較完善的字母體系和拼寫法，與蒙古文字母特征有了明顯區別，俗稱“有圈點滿文”。
【譯文】
康熙一代的款識，形式最多，今匯錄如下：
單圈、雙圈、無圈闌，雙邊正方形、雙邊長方形、凸雕、凹雕、地掛白釉字掛黑釉、地與字統掛一色釉、白地寫藍字、白地寫紅字、綠地寫紅字、楷書、篆書、半行揩、虞永興體、宋槧體、歐王體、六字分兩行每行三字、六字分三行每行二字、四字分兩行省去“大清”二字、紅紫色款、天青色款、湖水色款，沙底不掛釉而凹雕天字、方闌內不可識之字、滿清文、回回文、喇嘛文以上為有字的。
雙圈、秋葉、梅花、團龍、團鶴、團螭、花形、物形，完全無字以上為無字者。
【譯文】
雙圈、秋葉、梅花、團龍、團鶴、團螭、花形、物形，完全無字以上為無字的。
有書“景鎮康熙年制”六字者，康窯之客貨也。用“景鎮”二字，雍、乾以下，殆未之見矣。
【譯文】
有書寫“景鎮康熙年制”六個字的，康熙年間的民窯瓷器。用”景鎮“二字的，雍正、乾隆以后大概就見不到了。
雍正一代形式較之康熙為少，然亦遞變屢易也。綴錄如左：
六字雙圈、四字無邊闌、四字方邊、六字凹雕、四字凹雕、六字單圈、雙邊正方形、雙邊長方形、地掛白釉字掛黑釉、地與字統掛一色釉、白地寫紅字、白地寫藍字、楷書、篆書、虞永興體、宋槧體、圖書款、方欄內不可識之字、滿清文、回回文、喇嘛文以上為有字者(1)。
【注釋】
(1)圖書款：即圖章款。圖章，圖書印章，后泛指印章為圖章。陶瓷作品的印章一般都是繪畫者用毛筆描畫的。
【譯文】
雍正一代的款識的樣式比康熙時少，但也多有變化。綴錄如下：
六字雙圈、四字無邊闌、四字方邊、六字凹雕、四字凹雕、六字單圈、雙邊正方形、雙邊長方形、地掛白釉字掛黑釉、地與字統掛一色釉、白地寫紅字、白地寫藍字、楷書、篆書、虞永興體、宋槧體、圖書款、方欄內不可識之字、滿清文、回回文、喇嘛文以上為有字的。
花形、物形、完全無字以上為無字者。
【譯文】
花形、物形、完全無字以上為無字的。
雍正之無字者，除雙圈、秋葉、團龍、團鶴、團螭外，其余大抵與康制不甚相遠，蓋花形、物形皆承明代之舊派也。康熙、雍正皆曾禁用“款”字，未幾旋復用焉。
【譯文】
雍正年間沒有字的款識，除了雙圈、秋葉、團龍、團鶴、團螭以外，其余大概與康熙年間制品相差不遠。因為花形、物形都是繼承明代的舊制而來。康熙、雍正年間都曾禁用“款”字，但不久又恢復使用了。
康熙、雍正又多不書本朝代款而書明代款者，康書“宣德”者為多，雍書“成化”者為多。蓋宣、成為明代瓷品最盛之時期，而清初所制，猶以之為軌范也(1)。
【注釋】
(1)軌范：規范，楷模。
【譯文】
康熙、雍正年間還有很多不書本朝代款識而書明代款識的，康熙年間書寫“宣德”的最多，雍正年間書寫“成化”的最多。因為宣德、成化年間是明代瓷器最鼎盛時期，而清代初年的制品仍以此作為楷模。
雍正外脂水內粉彩之杯，花繪極細。其底畫一桃形，內藏“雍正年制”四字，蓋沿明花藏款字之法也。在清代瓷品亦為罕見。
【譯文】
雍正年間外涂脂水、內飾粉彩的杯子，花繪非常精細。杯底畫一個桃形，里面藏有“雍正年制”四個字，是沿襲明代花藏款字的方法。這在清代瓷器中也非常罕見。
乾隆朝之款識，又微有小異，述之如左：
六字雙圈、六字單圈、六字無邊闌、四字無邊闌、四字方邊、雙線正方形、凹雕、地與字統掛一色釉、白地藍字、白地紅字、綠地紅字、綠地黑字、楷書、篆書、歐王體、宋槧體、宋體書、圖書款、沙底不掛釉凹雕、滿清文、回回文、喇嘛文、西洋文以上有字者。
【譯文】
乾隆一代的款識又微有小異，述之如下：
六字雙圈、六字單圈、六字無邊闌、四字無邊闌、四字方邊、雙線正方形、凹雕、地與字統掛一色釉、白地藍字、白地紅字、綠地紅字、綠地黑字、楷書、篆書、歐王體、宋槧體、宋體書、圖書款、沙底不掛釉凹雕、滿清文、回回文、喇嘛文、西洋文以上為有字的。
印花、團花、完全無字以上無字者。
【譯文】
印花、團花、完全無字以上為無字的。
凡六字分三行，每行二字；或六字分兩行，每行三字；四字分兩行，省去“大清”二字。三種歷朝皆有之。六字分兩行者，大都官窯；若分三行者，則有官窯，有客貨也。字以端楷莊重整飭者為美，若字形較大，方橫四、五分者，尤為可貴。
【譯文】
所有六字分三行，每行二字；或六字分兩行，每行三字；四字分兩行，省去“大清”二字。這三種歷朝均有。六字分兩行的，大都是官窯；若分三行的，則有官窯又有民窯。字體以端正楷書、莊重整齊為美，若字形較大，方橫四、五分的更加可貴。
清 粉彩百鹿紋雙耳尊
方圈內不可識之字者，非字也，亦非回回、喇嘛、西洋等文也，乃一種花押之類耳(1)。此制明代有之，故康、雍亦有仿者。
【注釋】
(1)花押：舊時文書契約末尾的草書簽名或代替簽名的特種符號。也叫“花書”或“押字”。
【譯文】
方圈里不可識的字并不是字，也不是回回、喇嘛、西洋等文字，而是一種花押之類而已。此種制作明代已有，所以康熙、雍正也有仿品。
嘉、道以后，大率沿前朝諸式，有減而無增，漸有趨于一致之勢。間有楷書，即前所云六字分兩行、分三行二種也。至四字楷書省去“大清”二字者，嘉、道甚為罕見，惟篆書有之耳。篆書之款，自乾隆至同治，均居其大部分。篆書有兩種：一種無邊闌，字或紅或藍不等；一種有雙邊，紅字居多，即俗所謂圖書款也。
【譯文】
嘉慶、道光以后，大多沿襲前代各種樣式，有減而無增，漸漸有趨于一致的形勢。其中有楷書，即前面所說六字分兩行、分三行二種。至于四字楷書省去“大清”二字，嘉慶、道光年間非常少見，唯獨篆書有這樣的。篆書的款識，自乾隆至同治年間占有絕大部分。篆書有兩種：一種沒有邊闌，字或紅或藍不等；一種有雙邊，以紅字居多，即俗稱的圖書款。
圖書款以道光末年暨咸、同間為最盛行，鄙見所雅不喜。間有雍正、乾隆款者，雖不敢謂其必無，然屬于贗鼎者，殆八九也。
【譯文】
圖書款在道光末年及咸豐、同治年間最為盛行，本人所最不欣賞。偶爾也有雍正、乾隆年款識的，雖然不敢斷定一定沒有真品，但是恐怕十之八九屬于贗品。
同治一朝流行客貨，凡篆書者，幾無不圖書款，且省去“大清”二字為尤多。
【譯文】
同治年間流行民窯瓷器，凡是篆書題寫的，幾乎都是圖書款，并且省去“大清”二字的特別多。
清 綠彩花卉紋六角花盆
就大概而論，康、雍兩朝為楷書盛行時期，篆書者偶或一見。自嘉慶至同治為篆書盛行時期，而楷書亦偶一見也。乾隆篆、楷兼有，而篆究多于楷。至光、宣二代，除仿古外則又楷多于篆矣。
【譯文】
就其大概說來，康熙、雍正兩朝為楷書盛行的時期，篆書偶爾也能見到。自嘉慶至同治年間為篆書盛行時期，而楷書偶爾也能見到。乾隆年間篆書、楷書都有，而篆書還是多于楷書。到了光緒、宣統兩朝，除仿古者外，又楷書多于篆書了。
瓷品有但書“大清年制”不書何朝號者，乃同、光間肅順當國時所制品也(1)。當時肅順勢焰熏天，將有非常之舉，監督官窯者，慮旦夕有改元事，故闕朝號以媚肅順。物雖近代，而有一段故實，亦瓷學家所不可不知。
【注釋】
(1)肅順（1816—1861）：字雨亭，清末滿洲鑲藍旗人，宗室貴族，愛新覺羅氏，鄭獻親王濟爾哈朗七世孫，鄭慎親王烏爾恭阿子。歷任御前大臣、總管內務府大臣、戶部尚書、協辦大學士等職。祺祥政變時被殺。
【譯文】
瓷器只書寫“大清年制”而不寫朝代年號的，都是同治、光緒年間肅順掌權時制作的。當時肅順權傾朝野，有可能發動政變奪權，監督官窯的人擔心隨時有改朝換代的事情，因此故意空缺朝代年號，以向肅順獻媚。器物雖然是近代的，但有一段典故，也是瓷學家不能不知道的。
瓷款之堂名、齋名者，大抵皆用楷書。制品之人有四類：一為帝王，一為親貴，一為名士而達官者，一為雅匠良工也。
【譯文】
瓷器款識的堂名、齋名，大多都用楷書。制品的人有四類：一是帝王，一是親貴，一是名士而成達官顯貴，一是雅匠良工。
有清仁廟、純廟兩代君主好講理學(1)，故所命堂名多理學語。康熙則有乾惕齋、中和堂，乾隆則有靜鏡、養和、敬慎諸堂，皆內府堂名也。由是親貴諸王，亦趨重于理學，成為風氣，如拙存齋、紹聞堂在康熙間，敬畏堂、正誼書屋在雍、乾間，寧靜、寧晉、寧遠、德誠諸齋在乾、嘉間，慎德堂、植本堂、有恒堂均在嘉、道間，大抵多屬親貴諸王之制品。
【注釋】
(1)仁廟、純廟：分別指清代康熙、乾隆兩位皇帝。理學：宋、元、明、清四代陸續成長起來的哲學思潮，又稱“道學”。
【譯文】
清代康熙、乾隆兩代君主好講理學，因此所命堂名多理學詞語。康熙時有乾惕堂、中和堂，乾隆時有靜鏡、養和、敬慎等堂名，都是內府所用的堂名。從而親貴諸王也日益重視理學，蔚然成風，比如康熙年間的拙存齋、紹聞堂，雍正、乾隆年間的敬畏堂、正誼書屋，乾隆、嘉慶年間的寧靜、寧晉、寧遠、德誠等齋名，嘉慶、道光年間的慎德堂、植本堂、有恒堂，大都是親貴諸王的制品。
若不以理學語名者，乾隆有彩華、彩秀二堂，皆內府物也。雍正為東園、文石山房，雍、乾間為紅荔山房，乾隆為友棠、浴硯書屋、瑤華道人，道光為十硯齋、嶰竹主人、文甫珍玩，大抵皆親貴也。若名士而達官者，則乾隆時之雅雨堂制，盧雅雨故物也(1)；玉杯書屋者，董蔗林也(2)；聽松廬者，張南山也(3)。雅匠名工則有寶嗇齋，有陳國治，有王炳榮，有李裕元(4)。
【注釋】
(1)盧雅雨（1690—1768）：即盧見曾，字抱孫，號澹園，別號雅雨山人。清德州（今山東德州德城區）人。著名文學家，著有《雅雨堂詩集》、《雅雨堂文集》等。
(2)董蔗林（1740—1818）：即董誥，字雅倫、西京，號蔗林，一號柘林。富陽（今浙江富陽）人。董誥歷任禮、工、戶、吏、刑各部侍郎，《四庫全書》副總裁，奉命輯《滿洲源流考》，充武英殿總裁，以至文華蓼大學士，卒謚文恭。工詩文，善書畫。
(3)張南山（1780—1859）：即張維屏，字子樹，號南山，因癖愛松，又號松心子，晚年也自署珠海老漁、唱霞漁者。廣東番禺（今廣東番禺）人。嘉慶九年（1804）舉人，道光二年（1822）進士。著有《張南山全集》等。
(4)李裕元：清代末期的雕瓷名匠。擅長雕反瓷。所謂反瓷，就是將瓷雕好后不上釉，施以彩，直接入窯焙燒的一種瓷器。
【譯文】
不以理學詞語命名的，乾隆時有彩華、彩秀二堂，都是內府的器物。雍正時有東園、文石山房，雍正、乾隆年間有紅荔山房，乾隆時有友棠、浴硯書屋、瑤華道人，道光時有十硯齋、嶰竹主人、文甫珍玩。大體上都是王親貴戚。如為名士而達官的，乾隆時有盧雅雨的雅雨堂制；董蔗林的玉杯書屋；張南山的聽松廬。能工巧匠的則有寶嗇齋，有陳國治、王炳榮、李裕元等。
榷陶者，即唐英，即著《窯器肆考》之唐雋公也。亦有題“唐英”款下鈐“榷陶”二字印章者(1)。
【注釋】
(1)鈐（qián）：蓋章，蓋印。
【譯文】
所謂榷陶，即唐英，即著《窯器肆考》的唐雋公。也有題“唐英”款下鈐“榷陶”二字印章的。
若深珍藏為康熙制品，又有略園、荔莊、坦齋、明遠堂、百一齋等，皆乾、嘉間制品。聽雨堂、惜陰堂乃道光制品，其主制者未詳。
【譯文】
若深珍藏是康熙時制品，又有略園、荔莊、坦齋、明遠堂、百一齋等，都是乾隆、嘉慶年間制品。聽雨堂、惜陰堂是道光年間制品，主持制造者不詳。
親貴中雅制之品，以慎德、紹聞、嶰竹為最有名。余則東園、文石、瑤華、十硯、紅荔等，亦堪珍玩也。慎德瓶類，近極罕見，有之則價值甚昂。紹聞、嶰竹，皆以杯、盤、盂、碗等類為多。
【譯文】
親貴中制作典雅的瓷器，以慎德、紹聞、嶰竹最為有名。其余還有東園、文石、瑤華、十硯、紅荔等，也值得珍玩。慎德堂瓶類，近來十分罕見，如果有也價值昂貴。紹聞、嶰竹，都以杯、盤、盂、碗等類居多。
款字之最多者，以道光間有恒堂為最，曰“道光某年定府行有恒堂珍賞”凡十余字，奇品也。本以“行有恒堂”四字連屬成文，而市肆輒簡稱有恒堂，姑仍之。
【譯文】
款字最多的，以道光年間的有恒堂為最多，寫著“道光某年定府行有恒堂珍賞”十幾個字，乃是奇品。原本是以“行有恒堂”四個字連屬成文，而市場上則簡稱“有恒堂”，所以姑且如此。
中和堂款書“康熙辛亥中和堂制”八字帶干支者(1)，亦屬瓷話一種故實。
【注釋】
(1)干支：即天干地支。“干支”取義于樹木的“干枝”。十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。
【譯文】
中和堂款寫“康熙辛亥中和堂制”八個字而帶有天干地支的，也是有關瓷器故事中的一個典故。
稱堂、稱齋者，帝王、親貴、達官、名匠皆有之。若稱書屋、山房者，稱珍藏、珍玩、雅制、雅玩的，親貴、達官有，而帝王沒有這種稱說。所以這類款識統稱為私家款。
“曉嵐雅制”之品，字作四、五分大楷，分列上下左右，以四圓圈圍之，綠地開光紅字，概無花繪，質極瑩潤，以乾、嘉間物，驟睹之，幾疑為紀曉嵐制也(1)。及閱底，多有同治年款，不禁嗒然(2)。
【注釋】
(1)紀曉嵐（1724—1805）：即紀昀，字曉嵐，晚號石云、春帆。滄州（今河北滄州）人。乾隆十九年（1754）進士，授翰林院庶吉士，編修，充《四庫全書》總纂官。后擢兵部侍郎、左副都御史、禮部尚書、協辦大學士。卒謚文達，世稱紀文達公。著有《閱微草堂筆記》等。
(2)嗒（tà）然：形容沮喪悵惘的神情。
【譯文】
“曉嵐雅制”的瓷器，字作四五分的大楷，分列上下左右，用四個圓圈圍繞起來，綠底開光紅字，全都沒有花繪，質地非常瑩潤，仿佛乾隆、嘉慶年間的器物，乍一看，幾乎懷疑是紀曉嵐制作的。但見到底部多有同治年款識，不禁失望。
大雅齋者，清孝欽后所制品也(1)。以豆青地、黑線雙鉤花者為最多，五彩者亦有之。所繪多牡丹、萱花、繡球之屬。豆青地者，橫題“大雅齋”三字，旁有“天地一家春”印章，底有“永慶長春”四字。亦有“大雅齋”字在底者，雖甚近代，而值亦頗昂。
【注釋】
(1)孝欽后（1835—1908）：即慈禧太后，咸豐帝妃，同治帝生母，光緒帝養母。咸豐去世后曾垂簾聽政，成為清朝實際的統治者。同治繼位后尊為圣母皇太后，上尊號為慈禧太后，俗稱“西太后”、“那拉太后”、“老佛爺”。死后清朝上謚號為“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興圣顯皇后”。
【譯文】
大雅齋，清代孝欽皇后所用的制品。以豆青色底、黑線雙鉤花的居多，也有五彩的。所畫多為牡丹、萱花、繡球之類。豆青地的瓷器橫題“大雅齋”三字，旁有“天地一家春”印章，底部有“永慶長春”四字。也有“大雅齋”字在底部的制品，雖然是近代器物，然而價值也相當昂貴。
康、雍、乾三朝，但繪畫不題字之品為最多，有題字者較少。若題字，必精楷。又以御制詩為至珍貴，其次則長篇成文也。若行草數字，乃客貨之隨意者，殊不足賞，且所制亦不多。盛時大率無題字者矣。道光畫《無雙譜》，題識最夥。如畫數人物，則每人系以一小傳，分占其器之半；若樓臺景者，又必于其旁書明西湖各地名勝，雖非甚可厭，比較為差矣。若同、光間客貨之粗者，輒題行章短句，至可憎惡。而近年所作各器，又必無題字，頗合于有清盛時矩矱也。
【譯文】
康熙、雍正、乾隆三朝，只有花繪而不題字的瓷器最多，有題字的比較稀少。若有題字，必是精美的楷書。又以題御制詩的為最珍貴，其次則是書寫長篇現成文章的。若是幾個行草字體的字，乃是民窯中隨意的制品，很不值得觀賞，而且制作也不多。清代興盛的時候大多沒有題字的。道光年間畫《無雙譜》，題識最多。如畫幾個人物，則每人都附以小傳，占據瓷器表面一半；如畫樓臺風景，又一定在旁邊寫明西湖各地的名勝，雖然不是特別討嫌，但相比之下就較差了。若是同治、光緒民窯的粗糙制品，常常隨意題寫行章短句，甚為憎惡。然而近年來所制作的各種瓷器又必定沒有題字，很符合清代全盛時期的規矩法度。
書長篇成文者，如《赤壁賦》、《圣主得賢臣頌》、《歸去來辭》、《蘭亭序》、《出師表》(1)，皆全篇錄齊，筆法出入虞、褚(2)，均康窯之錚錚者(3)。《赤壁賦》一邊繪畫，一邊寫字，尤為珍品，其余則有字無畫。后代殊不敢仿制，一則無此善書之手，一則制近古樸，難博俗人之嗜好耳。
【注釋】
(1)《赤壁賦》：賦篇名。北宋蘇軾作。有前、后兩篇。寫于作者兩度游覽黃州（今湖北黃岡）赤壁（赤鼻磯）時。《前赤壁賦》最為有名。賦中憑吊古跡，表達了作者對江山風物的熱愛和曠達的心胸，映射出超脫的思想境界。《圣主得賢臣頌》：漢代王褒作。王褒字子淵，蜀人。宣帝時應召作此篇，見《漢書》卷六十四下《王褒傳》載。《歸去來辭》：全稱《歸去來兮辭》，東晉陶潛名作。《蘭亭序》：又名《蘭亭集序》，晉王羲之作文并書。書法原本已佚，今存摹本，歷代書家推為“天下第一行書”。《出師表》：《出師表》有前、后兩篇，三國蜀諸葛亮（181—234）撰。《前出師表》載《三國志》卷三十五，作于建興五年（227）。《后出師表》有人以為偽作。
(2)虞、褚：即虞世南和褚遂良。虞世南，即虞永興，見前注。褚遂良（596—659），字登善。杭州錢塘（今浙江杭州）人，祖籍陽翟（今河南禹州）。唐太宗時官至通直散騎常侍，封河南郡公，世稱“褚河南”。唐代著名書法家。
(3)錚錚：比喻聲名顯赫，才華出眾。
【譯文】
書寫長篇文章的，如《赤壁賦》、《圣主得賢臣頌》、《歸去來辭》、《蘭亭序》、《出師表》，都是全篇抄錄完整，筆法近似虞世南、褚遂良，都是康熙官窯非常有名的。《赤壁賦》為一邊繪畫，一邊寫字，尤為珍品，其余的則有字無畫。后世都不敢仿制，一是因為沒有善于書法的能手，一是因為制作近于古樸，難以博得凡夫俗人的喜愛。
康熙書《圣主得賢臣頌》及《歸去來辭》等文，施之大筆筒為多，且有四體書者(1)，底款有“熙朝傳古”四字。
【注釋】
(1)四體書：漢字最主要的四種字體，即正（真）、草、隸、篆。其中正（真）即楷書。晉衛恒《四體書勢》稱四體為古文、篆、隸、草。
【譯文】
康熙時書寫《圣主得賢臣頌》及《歸去來辭》等文字而施加以大筆筒的居多數，并且有四體書書寫的，底款為“熙朝傳古”四字。
康熙《耕織圖》為瓷界可珍之品，所作以盤、碗為多。圖凡多幅，每幅各系以御制詩一，詩乃短五古也(1)。青花、五彩均有之，五彩尤為罕覯。
【注釋】
(1)五古：五言古詩的簡稱。
【譯文】
康熙時的《耕織圖》是陶瓷界的珍品，所制以盤、碗居多。圖有多幅，每幅都附有御制詩一首，詩為短五古。青花、五彩都有，五彩尤其罕見。
《耕織圖》畫意既媲美宋人，其題句楷法，亦足與虞永興抗手(1)。若彩盤于所題詩句，又有作篆書者。
【注釋】
(1)抗手：匹敵。
【譯文】
《耕織圖》的畫意既可媲美宋人，而其所題句的楷書，也足以和虞永興相匹敵。若是彩盤，則于所題詩句中又有作篆書的。
雞缸為成化精品，康熙、乾隆暨嘉、道各朝均有之。以乾隆者為尤精。上題御制詩，有“乾隆丙申御題”字樣，款識為篆書“大清乾隆仿古”六字，其后各朝亦俱稱仿古也。所題詩字體有兩種：一種字較小，體近虞、王之間；一種字較大，楷法凝重，又頗似顏魯公矣(1)。缸亦有兩種，一種較小，尤為難得。
【注釋】
(1)顏魯公：即顏真卿（709—785），字清臣。瑯琊孝悌里（今山東臨沂費縣）人。唐代杰出書法家，世稱“顏體”。楷書與趙孟、柳公權、歐陽詢并稱“楷書四大家”，與柳公權并稱“顏筋柳骨”。
【譯文】
“雞缸”為成化年間的精品，康熙、乾隆及嘉慶、道光各朝均有這種瓷器。以乾隆時制作尤為精美。上面題寫著御制詩，并有“乾隆丙申御題”字樣，款識是篆書“大清乾隆仿古”六個字，其后各朝也稱作仿古。所題詩字體有兩種：一種是字體較小，書體近似虞世南、王羲之之間；一種字體較大，楷法凝重，又很類似顏真卿。雞缸也有兩種，一種較小，十分難得。
雞缸之可貴，固已騰溢人口(1)，然乾隆同時貢品，駕軼于雞缸者(2)，不可縷指(3)，何獨于是而驚心動魄耶？道光之仿乾隆，與同治、光緒之仿道光者，亦較他種瓷品值漲倍蓰(4)，大抵因御制一詩增其聲價耳。
【注釋】
(1)騰溢：翻騰漫溢。人口：人的口，指言談、議論。
(2)駕軼：凌駕，超過。
(3)縷指：詳細指出。
(4)倍蓰（xǐ）：謂數倍。倍，一倍。蓰，五倍。
【譯文】
雞缸的可貴，固然已經譽滿人口，然而乾隆年間的貢品超過雞缸的不可勝數，為什么唯獨在此方面驚心動魄呢？道光時模仿乾隆時的，與同治、光緒時仿道光時的制品，也比別種瓷器價值高數倍，大概是因為一首御制詩提高了它們的聲價。
乾隆間有種杯盤，專錄御制詩于上而無畫者，詩乃五古詩，末有“某朝御題”字樣，下有胭脂小方印，其楷法之精美者亦殊可珍。
【譯文】
乾隆年間有種杯盤，專錄御制詩在上面而沒有圖畫，詩為五言古詩，末尾題有“某朝御題”字樣，下有胭脂小方印，楷書寫得精美的也特別珍貴。
嘉慶官窯蓋杯，有外題御制詩，而器與蓋中心繪花者，詩乃五律(1)，詠品茶者也。康窯十二月花卉之酒杯，于題句下有印章，文系一“賞”字。雍正料款之器，瓷面有印二，一曰“月古”，一曰“香清”。同時文石山房制品，亦于瓷面作兩印，分列“文石山房”四字。乾隆題御制詩之品，句末“乾隆”二字，分為兩印，“乾”字作三畫卦文(2)。
【注釋】
(1)五律：“五言律詩”的簡稱，屬于近體詩中律詩的一種。
(2)三畫卦文：指《周易》中八卦的乾卦，以由三畫上下排列而成，故稱，并可與乾卦之“乾”互相代替。
【譯文】
嘉慶官窯的蓋杯，有的外面題寫御制詩，杯和蓋的中心都畫著花紋的制品，詩為五言律詩，是吟詠品茶的。康熙官窯繪十二月花卉的酒杯，在題句下面有印章，是一個“賞”字。雍正時料款瓷器上有兩枚印章，一是“月古”，一是“香清”。同時文石山房的制品，瓷器上面也作兩個印章，分列“文石山房”四個字。乾隆題御制詩的瓷器，句末“乾隆”二字分為兩印，“乾”字作三畫卦文。
清 黃地粉彩云龍紋鏤空帽筒
慎德堂以三字直款者為可貴，款多系抹紅色，亦間有描金色。若有題句者，下書一印作橢圓形，篆“道光”二字。慎德所以鼎鼎有名，蓋其瓷質之白、彩畫之精，固足頡頏御制也。
【譯文】
慎德堂以三字直款的為貴，款字多為抹紅色，也偶爾有描金色。如果有題句的，下面有一作橢圓形的印章，篆書“道光”二字。慎德名氣極高的原因，是它的瓷質瑩白、彩畫精美，實足以和御制瓷器相抗衡。
嶰竹主人亦道光瓷之精者，固以質白畫美為其特長，然亦有尋常粗品，若紅地雙鉤畫竹之類是也。小杯最精，碗亦不俗，然其所制頗少巨大之品。
【譯文】
嶰竹主人也是道光瓷器的精品，固然也以瓷質瑩白、彩畫精美為特長，然而也有普通粗糙制品，比如像紅地雙鉤畫竹之類便是。小杯最精，碗也不俗，然而這種制品很少有巨大的器物。
若深以小品茶杯為多。或謂制者乃一嗜茶雅士也。有不書“若深”而書一“玉”字者，亦是同一人所制。
【譯文】
“若深”以小品茶杯為多數。據說制造者是一位嗜好品茶的雅士。有不寫“若深”而寫一個“玉”字的，也是同一個人所制。
敬畏堂所制器具，多系豆青一色。彩華、彩秀則雅好作豆彩花。養和堂、靜鏡堂所繪花鳥有極精者。寧遠、寧晉諸齋，“寧”字不避諱，亦在道光以前之一證道光名旻寧。其質極潤細，而花彩則規矩花、三品球之類為多(1)。寶嗇瓷花獨出新意，尤好作堆料也。雅雨堂人物畫工一時妙手，騷壇盟主自是不凡(2)。
【注釋】
(1)三品球：疑指皮球花。
(2)騷壇盟主：指雅雨堂主人盧見曾，他是康熙、乾隆年間著名詩人，故稱。騷壇，詩壇。
【譯文】
敬畏堂所制造的器具多為豆青色。彩華、彩秀則喜好作豆彩花紋。養和堂、靜鏡堂所繪花鳥有的非常精細。寧遠、寧晉諸齋，“寧”字不避諱，也是在道光以前的一個明證道光名旻寧。其瓷質非常細潤，而彩繪花紋也以規矩花、三品球之類居多。寶嗇的瓷器花紋能夠別出心裁，尤其喜作堆料。雅雨堂瓷器的人物畫工為當時的妙手，作為詩壇的領袖，自然不同于一般。
嶰竹喜作八寶、碎花及團鶴之屬。至繪折枝而饒有雅致者，慎德堂當推妙選矣。文甫雅玩之器多畫金魚，乃殊不覺其可喜。
【譯文】
嶰竹喜歡畫八寶、碎花及團鶴之類。至于繪畫折枝花紋而饒有趣味的，當數慎德堂最為精妙。文甫雅玩的瓷器上多畫金魚，并不特別令人喜歡。
藍款、紅款與作楷、作篆，大有涇渭分流之象。大抵乾隆以前多系楷書，又兼多系藍字也。乾隆以后多系篆書，又兼多系紅字也。底雜色釉而款寫黑字者，惟乾隆有之，此外殆未之見。
【譯文】
藍款、紅款與作楷書、篆書，大有涇渭分流的現象。大體上說乾隆以前多作楷書，而且多為藍字。乾隆以后多作篆書，而且多為紅字。底部有雜色釉而款寫黑字的，唯獨乾隆時有，此外幾乎未曾見過。
瓷品之有回回、喇嘛、西洋等文者。回回文或于花地開光處書之，或有全體書回回文而不繪花者；喇嘛文多于繪花之上書之，即明瓷所謂“花捧真言字”者也，或作圓形，字如八卦之圍列；西洋文則于畫空隙處書之，或于器底書之。又一種舊洋瓷，表面純系洋式，器底有華字“某某年制”者(1)，字作宋體書，亦奇品也。若寫洋文款兼有基督紀年者(2)，乃當日舶來流入之品耳。
【注釋】
(1)華字：漢字。
(2)基督紀年：即基督紀元，以基督教所信奉的救世主耶穌降生的年份為起點順序計算年代的紀年法，我國稱之謂“公元紀年法”。
【譯文】
瓷器上有書寫回回、喇嘛、西洋等文字的。回回文有的在花紋開光處書寫，有的全體書回回文而不繪花紋；喇嘛文多書寫在繪花之上，即明代瓷器所謂“花捧真言字”的制品，有的寫成圓形，字好似八卦圍列；西洋文則書寫在繪畫的空隙處，也有寫在瓷器底部的。又有一種舊的洋瓷，表面純為洋式，而在器物底部有漢字“某某年制”的，字為宋體，也是非常珍奇。若寫西洋文款，并有基督紀年的，則是國外流入的瓷器。
【點評】
瓷器款識是指刻、劃、印、寫在瓷器底部等某些較為固定位置的一類文字或符號，亦稱銘文，與花繪中文字或符號主要用于表達制器者主觀的愿望不同，款識的作用基本上只在標明制作年代、產地、用途、工匠，或收藏者姓名等與瓷器自身相關的信息內容。因此款識作為瓷器外觀的組成部分，具有藝術內涵與形式上審美的價值，但其作為鑒別瓷器時代、真偽等的標志作用要更大一些，從而受到多方面的重視。本章即于《花繪》之后，較為系統地介紹了瓷器款識發生發展的歷史，歷代瓷器款識內容及形式的變化，總結評價了名家名款的特點及其高下得失，提示了鑒賞的標準與經驗，為瓷學中重要一環。
本章全篇主要有以下四個方面的內容：
一說款識之歷史。瓷器有款識始于宋代，元代繼之，然式樣尚簡。至明代漸次發達，式樣增多。清代乃極盛行，其最高貴者為料款。料款始于康熙末，乾隆間古月軒所制最精，寧晉、寧靜、寶嗇諸齋亦有名。
二說款式之大略。歷代有不同。款識之位置，歷代以在底足內居中者最多，高足者或題于足內層或外層之邊際，或題于口，或題于腰腹。
款識之內容，宋瓷見有題“內府”、“政和年制”，或有題“一二三四五六”等數目字者。元瓷唯官窯有“樞府”二字款，民窯有款識者少見。明瓷官窯或作“某某年造”，也有用“制”字者，但極少。清瓷首推料款，有兩種，曰“某某年制”，曰“某朝御制”，少用“造”字。大抵皆四字為多，間有六字。
款識之書寫，宋瓷或橫鐫，或直（豎）鐫。元瓷多隨意成。明瓷有凹雕、印花、繪花、雕花等，最奇為永樂官窯繪獅子滾球內藏款字者，而嘉靖官窯有底款作環形或書于底之中心者。清瓷書法似歐、王，間有虞永興、宋槧、宋體、鐵篆體等別體，字皆釉汁凸起，雙圈方邊。
三說款識之形式。只列清代的，分“有字”與“無字”，康熙朝“有字”者“單圈”及以下共三十種，“無字”者“雙圈”及以下共九種；雍正一朝“有字”者“六字雙圈”及以下共二十一種，“無字”者“花形”及以下共三種；乾隆一朝有字者“六字雙圈”及以下共二十三種，“無字”者“印花”及以下共三種。以下分述清代歷朝款識形式更具體而微的區別，可資清瓷的鑒識。
四說款識之為齋名或堂號者。有四類：帝王、親貴、名士、達官。人物品類不同，個性有異，則齋名或堂號自各取用有別。列其名家帝王有康、乾二帝，達官有盧見曾、董蔗林、張南山、紀曉嵐，雅匠名工則有陳國治、王炳榮、李裕元等。繼而選評歷朝名款，有中和堂、大雅齋、慎德堂、嶰竹主人、若深、敬畏堂等。
綜上所述，本章“說款識”亦確而可考，詳而有序，可憑作瓷器斷代的參考。誠如作者所說：“此僅鑒別之一端，似可憑而不盡可憑也。”還應參照具體器物的胎質、釉色、造型、紋飾、工藝、光澤等等，作綜合的判斷，才能比較接近實際。但本章所述也有可以討論的地方，如前引童書業文曾指出，本章以古月軒為清宮畫所不合實際，“清宮內并無‘古月軒’其地。有‘古月軒’款的，乃玻璃器而非瓷器，且為私家款而非進御之物”。至于本章仍論及康熙書《圣主得賢臣頌》及《歸去來辭》、《耕織圖》之類，后者其實已歸入《說花繪》，似都不應再列為款識，唯其具體內容仍可與前述一并參考。