此卷論圣賢相傳之統，而諸子附焉。蓋自堯舜以來，傳之孔子，孔子傳之顏曾，曾子傳之子思，子思傳孟子，遂無傳焉，楚有荀卿，漢有董仲舒、楊雄、諸葛亮，隋有王通，唐有韓愈，雖未能傳斯道之統，然其立言行事，有補于世教，皆所當考也。迨于宋朝諸儒崛起，時則周子倡之于先，二程子張子遂從而推廣之，而圣學復明。自龜山親受業于程門，載道而南，若羅若李，一脈授授。至我朱子集其大成，一時師友相承，幾上擬于洙泗。蓋天開斯文之會也。朱子嘗輯《近思錄》，終以四子，以明道統之復續。愚今輯《續進思錄》，終以朱子，以見道統之攸歸。學者誠由是而入焉，則庶乎其不差矣。
朱子曰：儒教自開辟以來，二帝三王，述天理，順人心，治世教民，厚典庸禮之道。后之圣賢，遂著書立言以示后世。
朱子曰：夫子之所志，顏子之所學，子思孟子之所傳，皆是學也。
朱子曰：古之圣賢，從本根上，便有惟精惟一功夫，所以能執其中。徹頭徹尾，無不盡善。后來所謂英雄，則未嘗有此功夫，但在利欲場中，頭出頭沒，其資美者，乃能有所暗合，而隨其分數之多少以有所立。然其或中或否，不能盡善，則一而已。
朱子曰：曾子平日是個剛毅有力量，壁立千紉底。觀其所謂士不可以不弘毅，可以托立尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪，晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉底言語。可見雖是做工夫處比顏子覺粗，然緣他資質剛毅，先自把捉得定，故得卒傳夫子之道。
朱子曰：子思別無所考，只孟子所稱，如「摽使者出諸大門之外，北面再拜稽首而不受。」如云，「事之云乎，豈曰友之云乎」之類，這是甚么樣剛毅？
朱子曰：孟子說滕文公便道性善，他欲人先知得一個本原，則為善必力，去惡必勇。
朱子曰：學者須要有廉隅墻壁，便可擔負得大事去。如子路世間病痛都沒了，親于其身為不善，直是不入，此大者立也，問：子路此個病，何以終在？曰：當時也須大段去做工夫來，只打疊不能得盡，冉求比子路大爭。
朱子曰：孟子后，荀揚淺，不濟事。只有子通，韓愈好，不全。
朱子曰：漢儒惟董仲舒純粹，其學甚正，非諸人比。
朱子曰：諸葛武侯常言治世以大德不以小惠，而其治蜀也，官府、次舍、橋梁、道路，莫不繕理，而民不告勞，是亦庶乎先王之政矣。問：陸宣公比諸葛武侯如何？朱子曰：武侯氣象較大，恐宣公不及。
朱子曰：韓退之卻有些本領，非歐公比，《原道》其言雖不精，然皆實，大綱是。
朱子曰：明道渾然天成，不犯人力；伊川工夫造極，可奇天巧。明道之言，發明理致，通透灑落，善開發人；伊川之言，即事明理，質愨精深，尤耐咀嚼。然明道之言，一見便好，久看愈好，所以賢愚皆獲其益；伊川之言，乍見未好，久看方好，故非久于玩索者，不能識其味。
朱子曰：伊洛拈出「敬」字，直是學問始終日用親切之妙。
朱子曰：橫渠用功，最親切可畏。學者用功，須是如此。
朱子曰：氣質之說，始于張程，極有功于圣門，有補于后學，前此未曾有人說到。
朱子曰：游、楊、謝三君子初皆學禪。后來馀習猶在，故學之者多流于禪。游先生大是禪學。
朱子曰：龜山先生倡道東南，士之游其門者眾，然語其潛思力行，任重詣極，羅公一人而已。延平先生從之學，講誦之馀，危坐終日，以驗夫喜怒哀樂未發之前氣象為何如，而求所謂中，若是久亡，而知天下之大本，真有在于是。
朱子曰：南軒疾革，定叟求教，南軒曰：「朝廷官爵莫愛他的。」一朋友在左右扶掖求教，南軒曰：「蟬蛻人欲之私，春融天理之妙。」語訖而逝。
朱子曰：張敬夫生有異質，穎悟夙成。忠獻公愛之，自其幼學而所以教者，莫非忠孝仁義之實。既長，又命往從南岳胡公仁仲先生，問河南程氏學。先生一見，知其大器，即以所聞孔門論仁親切之報告之。公退而思，若有得也，以書質焉，而先生報之曰：「圣門有人，吾道幸矣！」
朱子曰：五峰云：「學欲博，不欲雜；守欲約，不欲陋。」此天下之至言也。
朱子曰：圣人者，金中之金也：學圣人而不至者，金中猶有鐵也。漢祖唐宗，用心行事之合理者，鐵中之金也。曹操，劉裕之徒，則鐵而已矣。問本朝人物，朱子曰：韓、富，規模大又粗。溫公，差細密又小。朱子曰：范文正杰出之才，又振作士大夫之功為多。朱子曰：陳忠肅公剛方正直之操，得之天資，而理之精，陳義之切，則學之功有不可誣者。
朱子曰：李忠定公雖以讒間竄斥，濱九死，而愛君憂國之志，終不可得而奪，亦可謂一世之偉人矣！
朱子曰：前賢遺跡，正爾何關人事，而使人想象愛慕不能忘。雖不復至其處，而猶欲見之圖畫之間，使其流傳之廣且遠，而未至于泯滅。然則為士君子者，其可不力于為善哉？
朱子曰：造化微妙，惟深于理者識之。吾與季通言而未嘗厭也。朱子曰：同父，才高氣粗，故文字不明瑩，要之自是心地不清和也。
朱子曰：呂伯恭，舊時性極偏，因病中讀《論語》，至「躬自厚而薄責于人」，有省，遂如此好。
朱子曰：直聊志堅思苦，與之處，甚有益。此道不是小事，須吃些苦方可望。
朱子曰：吳伯豐明敏過人，盡能思索。從事州縣，隨事有以及民，而自守勁正，不為時勢所屈，甚不易得。
朱子曰：漢卿身在都城，俗學聲利場中，而能閉門自守，味眾人之所不能味，同門之士，亦鮮見其比。
朱子曰：呂居仁學術雖未純粹，然切切以禮義廉恥為事，所以亦有助于風俗。今則全無此意。
朱子曰：張無垢始學龜山之門，而逃儒以歸于釋。其所論著，皆陽儒而陰釋。
朱子曰：子壽兄弟氣象甚好，其病卻是盡廢講學，而專務踐履，卻于踐屬之中，要人提撕省察，悟得本心，此為病之大者。要其操持謹質，表里不一，實有以過人，惜乎其自信太過，規模窄狹，不復取人之善，將流于異學而不自知耳。
朱子曰：子靜說一個心，本來是好底，上面著不得一學。人只被私欲遮了，若識得個心，萬法流出，都無許多事。他是實見得恁地，所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊。他說得動人，使人都快活，便會使人都恁地放顛狂。某也會恁地說，使人便快活，只是不敢，怕壞了人。若有這個直截道理，圣人那里教人恁地步步做上去。
朱子曰：陸子靜之學，看他千病萬病，只在不知有氣稟之雜。他只說儒者絕斷了許多利欲，便是千了百當，任意做出都不妨。不如氣稟有不好底夾雜在里，一齊滾將去，如何都把做心之妙理，道害事不害事。看子靜書，只見他許多粗暴底意思，其徒都是這樣。
朱子作《周子贊》曰：道喪千載，圣遠言湮。不有先覺，孰開我人？書不盡言，圖不盡意。風月無邊，庭草交翠。
《程伯子贊》曰：揚休山立，玉色金聲，元氣之會，渾然天成。瑞日祥云，和風甘雨，龍德在中，厥施斯普。
《程叔子贊》曰：規圖矩方，繩直準平。尤矣君子，展也大成。布帛之文，菽粟之味。知德者希，孰識其貴？
《張子贊》曰：蚤悅孫吳，晚逃佛老。勇徹皋比，一變至道。精思力踐，妙契疾書。訂頑之訓，示我廣居。
朱子自贊曰：從容乎禮法之場，沉潛乎仁義之府。是予蓋將有意焉，而力莫能與也。佩先師之格言，奉前烈之馀矩，惟暗然而日修，或庶幾乎斯語。
朱子曰：馀年十六七時，屏山劉先生，字馀以元晦而祝之。其詞曰：「木晦于根，春容嘩敷。人晦于身，神明內腴。」余受其言，而行之不力。涉世犯患顛沛而歸，然后知其言之有味也。
朱子曰：平生自知無用，只欲修葺小文字以待后世，庶有小補于天地之間。
朱子曰：翻動冊子，便覺前人闊略病敗，欲以告人而無可告者，又不免輒起著述之念。