素書序
宋張商英天覺??
明臧懋循晉叔閱
黃石公素書六編按前漢列傳，黃石公圯橋所授子房素書，世人多以三略為是，蓋傳之者誤也。晉亂，有盜發子房冢，于玉枕中獲此書，凡一千三百言，上有秘誡，不許傳于不神不圣之人。若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃。嗚呼，其慎重如此！黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而葬之，后五百余年而盜獲之，自是素書始傳于人間。然其傳者特黃石公之言耳，而公之意其可以言盡哉！
余竊嘗評之，天人之道，未嘗不相為用，古之圣賢皆盡心焉。堯欽若昊天，舜齊七政，禹敘九疇，傳說陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公以燮理陰陽。孔子欲無言，老聃建之以常無有。陰符經曰：宇宙在乎手，萬化生乎身。道至于此，則鬼神變化皆不逃吾之術，而況于刑名度數之間者歟？黃石公，秦之隱君子也，其書簡，其意深，雖堯、舜、禹、文、傳說、周公、孔子、老聃，亦無以出此矣。
然則黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房，而子房者豈能盡知其書哉？凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。書曰：陰計外泄者敗。子房用之，常勸高帝王韓信矣。書曰：小怨不赦，大怨必生。子房用之，嘗勸高帝侯雍齒矣。書曰：決策于不仁者險。子房用之，嘗勸高帝罷封六國矣。書曰：設變致權，所以解結。子房用之，嘗致四皓而立惠帝矣。書曰：吉莫吉于知足。子房用之，嘗擇留自封矣。書曰：絕嗜禁欲，所以除累。子房用之嘗棄人間事，從赤松子游矣。
嗟乎！遺糟棄滓，猶足以亡秦、項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎？自漢以來，章句文詞之學熾，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房琯、裴度等輩，雖號為一時賢相，至于先天大道，曾未足以知髣髴，此書所以不傳于不道不神、不圣不賢之人也。
離有離無之謂道，非有非無之謂神，有而無之之謂圣，無而有之之謂賢。非此四者，雖口誦此書，亦不能身行之矣。
素書考
宋張商英輯
按黃石公三略三卷、兵書三卷、三奇法一卷、陰謀軍秘一卷、五壘圖一卷，內記敵法一卷，秘經一卷，張良經一卷。素書六編。前漢列傳：黃石公圯上所授素書，以三略為是，蓋傳聞之誤也。晉亂，盜發子房塳，于玉枕中獲此書，凡一千三百言，上有秘戒云。
黃石公傳
云臺慎懋賞撰
黃石公者，吾不知其何如，人亦。不知其所自始，但聞秦皇帝時，天下方清夷無事，群黎束手聽命，斬木揭竿之變，未纖塵萌也。韓國復仇，男子張良策壯士陰擊之，萬夫在護不支，大索十曰不得，其目中巳無秦，謂旦夕梟政首，掛太白旗而快也。游下邳圯上，徘徊四顧，凌鑠宇宙，即英雄豪杰，孰有如秦皇帝者？秦皇帝不畏，而畏他人耶？俄而一老父至良所，墮履圯下，顧謂良曰：孺子下取履。良愕然，為其老，強忍，下取履，跪進，老父以足受之。良大驚。老父去里許，還曰：孺子可教矣。后五曰：平明與我期此。良怪之，應曰：諾。五日平明往，老父巳先在，怒曰：與老人期后何也？去后五曰：早會。良雞鳴而往，老父又先在，復怒曰：后何也？去后五日，復早來。良乃半夜往。有頃，老人來，喜曰：孺子當如此。
乃出一編曰：讀是則為王者師。后十三年，子求我濟北谷城山下。遂去，不復見。旦視其書，乃太公兵法。良奇之，因誦習以說，他人，皆不能用。以說沛公，輒有功。由是解鴻門厄，銷六國印，擊疲楚，都長安，以有天下。其自為謀，則起布衣，復韓仇，為帝師，且當其身免誅夷詔獄之慘。后十三年，過谷城山，無所見，乃取道傍黃石葆而祠之。及良死，并葬焉，示不忘故也，故曰黃石公。嗚呼，良之所遇奇矣！或曰：老人神也。
愚則曰：此老氏者流，假手于人，以快其誅秦滅項之志，而巳安享其逸者也。聃之言曰：善攝生者無死地。又曰：代司殺者，是謂代大匠斲。夫代大匠斲，希有不傷手矣。此固巧于避斬殺，而善于掠榮名者，是以知其非神人也。蘇軾之言曰：張良出荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，老人深惜之，故出而教之。夫愛赤子者，為之避險絕危。老人之于良也，嘗試之秦、項戈矛之中，而肩跡于韓、彭殺戮之際，如是而謂之愛也，奚可哉？
素書原評
秘誡曰：不許傳于不神不圣之人，若非其人，必受其殃；得其人而不傳者，亦受其殃。漢梁肅曰：黃帝方平蚩尤時，乃玄女啟符，風后行誅；漢祖方征秦、項時，乃黃石授書，留侯演成。易稱：人謀鬼謀，百姓與能。又曰：神道設教而天下服。
宋蘇軾曰：子房受書于圯上老人，其事甚怪，安知非秦之世有隱君子者，出而試之，世不察以為鬼物，亦巳過矣。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人之所深惜。老人者，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀耳。
明程敏政曰：留侯遇圯上老父之事，若近于怪。以予觀之，殆讀史者之不審也。史記：老父與留侯約，異日見濟北榖城山黃石，即我也。后留侯果得而祠之。味史之言，乃老父自謂其年巳邁，后當葬彼，以黃石志其處，亦猶莊子所謂索我于枯魚之肆耳。留侯得而祠之，蓋尊其塳上之物，示不忘其人也。今乃謂老父化為黃石，豈理也哉？
王瑋曰：按黃石公記，黃石，鎮星之精也。黃者，星也；石者，星質也。而太史公、班孟堅皆謂學者多言無鬼神，如良所見老父予書，亦異也，豈可謂非天乎？蓋真以黃石為鬼神也，與昌黎、韓子以桃源為神仙何異哉？眉山蘇公曰：黃石公，古之隱君子也，是可以祛千載之惑矣。然必賴程公之言，蘇公之意始白。
汪宗伊曰：子房擊秦博浪，為韓報讎，黃石公壯其志，而惜其輕于用才也，于是命之取履，以折其氣，再與之期，以固其堅忍之志，然后授之書，使效于用。厥后子房運壽決勝，輔劉滅項，附耳封信，辟谷請留，固不出黃石范圍之內也。
素書目錄
第一章
原始
第二章
正道
第三章
求人之志
第四章
本德宗道
第五章
遵義
第六章
安禮
素書
素者，符先天之廉，合玄元之僑，在人則為心，在事則為機，冥而無象，征而難窺，秘密而不可測，華之于書，天地之秘泄矣。
榖城山人黃石公授
韓人張子房受
宋人張商英參
原始章
道原于天，賢人君子休道而行，則盛篡成敗、治亂去就問，自無不當。惟道重則行道亦重，故窮達之際，君子審烏。
夫道、德、仁、義、禮五者一體也。道者，人之所蹈，使萬物不知其所由；德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成；義者，人之所宜，嘗善罰惡，以立功立事；禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。夫欲為人之本，不可無一焉。賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理，故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而巳。是以其道足高，而名重于后代。
興章揭首之俸，折道之用，舊賢人君子者不可，雖道亦不可輕試，特以處窮處達之法言之，見時不可違，機不可失，不然，以道殉人，名亦何重之有？
正道章
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之杰也。此章佞豪杰三者撻于道中練到出人頭地處或謂杰騰豪之勝傳便居少雖必非立言本皆
求人之志章
絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以禳過；貶酒闕色，所以無污；避嫌遠疑，所以不誤。博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟務；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆后度，所以應卒；設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
道非志弗見，故絕嗜禁欲等語，總以勉人之志，志無滲漏，即為體道之君子矣。
本德宗道章
夫志心篤行之術，長莫長于博謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍。得幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
此車言本必本德，宗必宗道，然非志心篤行者不能休道合德。中間言字緊。
遵義章
義者，人之所，其黃善罰惡，以立功立事。唯遵義則事功不隳，否則其弊立見矣。以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑。以言取怨者禍，令與心乖者廢，后令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合心離者孤。親讒遠忠者亡，近色遠賢者惛，女謁公行者亂；私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗，略已而責人者不治；自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞悋色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報，賡而忘賤者不久。念舊惡而棄新功者兇。用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱。決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。
戰士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧，聞善忽略，記過不忘者暴，所任不可信，所信不可任者濁。牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘。
安禮章
怨在不舍小過，患在不預定謀。福在積善，禍在積惡，饑在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失士。富在迎來，貧在棄時。上無常躁，下多疑心，輕上生罪，侮下無親，近臣不重，遠臣輕之，自疑不信。人自信不疑人，枉士無正友，曲上無直下，危國無賢人，亂政無善人。愛人深者求賢急，樂得賢者，養人厚。國將霸者士皆歸；邦將亡者，賢先避。
地薄者大物不產；水淺者大魚不游；樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居；山峭者崩，澤滿者溢，棄玉取石者盲，羊質虎皮者辱，衣不舉領者倒，走，不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾，足寒傷心，人怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者人先弊，根枯枝朽，人困國殘，與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見巳往，慎將來，惡其跡者預避之，畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道則吉，無道則兇。吉者，百福所歸，兇者百禍所攻，非其神圣，自然所鐘。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。重可使守固，不可使臨陣；貪可使攻取，不可使分陣；廉可使守主，不可使應機。五者各隨其材而用之。
同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝。此乃數之所得，不可與理違。釋巳以教人者逆，正巳以化人者順。逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。詳體而行，理身理家、理國可也。
此章見理身貍家理國，必須豫為圖稚，故援理以決之，援數以明之。總見道德仁義、禮荔為人之本，為治家治國之要。反復申詳，淂失之理，治亂之形，與頭用兵之要，罔不備具矣。
兵垣四編二