大師說律解經題記（一）
四分律比丘戒相表記自敘
余于戊午七月，出家落發。其年九月受此丘戒。馬一浮居十貽以靈峰《眥尼事儀集要》；并寶華《博戒正范》。披閱周環，悲欣交集，因發學戒之愿焉。是冬獲觀《毗尼珍敬錄》，及《毗尼關要》；雖復悉心研味，而忘前失后，未能貫通。庚申之夏，居新城貝山，暇得弘教律藏三帙：并求南山《戒疏》《羯磨疏》《行事鈔》；及靈芝三記。將掩關山中，窮研津學。乃以障緣，未達其愿。明年正月，歸臥錢塘，按尋《四分律》；并覽此土諸師之作。以戒相繁雜，記誦非易，思撮其要，列表志之。輒以私意，編錄數章；頓喜其明晰，便于初學。三月來永寧（溫州），居城下寮。讀律之暇，時綴毫露。逮至六月，草木始訖。題曰《四分律比丘戒相夫記》。數年以來，因學憂悴；因是遂獲一隙之明，竊自幸矣！爾后時復檢校，小有改定。惟條理錯雜，如冶棼緒。舛駁之失，所未能免。幸冀后賢，亮其不逮，刊之從正焉！
圈點行事鈔記跋
剃染后二年庚申，請奉東贏古版《行事鈔記》，未遑詳研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃撿天津新版，詳閱圈點；并鈔寫科文，改正訛誤。迄今三載，始濩首尾完竣。是三載中，所至之處，常以供養奉持。辛未二月居法界寺，于佛前發專學南山律誓愿。是夏居五磊寺，自誓受菩薩戒；并發弘律誓愿。臘月移居伏龍。壬申九月歸臥永寧。十一月至南閩，講《含注戒本》于抄釋寺，講《隨機羯磨》于萬壽嚴。癸酉五月居溫陵大開元寺。越二月，乃得點錄校競；并為述斯事始末，以示后賢。癸酉六月初五日先吏部公百二十一年冥誕，后五日初十日圓滿敬書。
行事鈔資持記題首
入如來室，著如來衣，坐如來座。爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是。如來六者，柔和召辱心是。如來座者，一切法空是。敦錄妙法蓮華經法師品三軌文。竊謂弘傳律教，亦慶爾也。書冠卷端，以自勖勖。
四分律行事鈔資持記題首
南山撰述中，屢引《明了論疏》。靈芝云：“未見。”今考高麗義天（與靈芝同時）新編《諸宗教藏總錄》云：“津二十明了論義記五卷，真諦述。”誨東有本。即此疏也。日本古目錄屢云：“律鈔簡一卷，道宣述。”靈芝記中亦未說及。甲戊六月二十六日，依《律宗會元》校訖。稍有改正。至（上一之一）分卷數字，為日本會本聽定，今刊本依此。于題目下，增寫卷第一三字，雖非古本原式，而眉目清楚。故不刪去。吾國及日本古版皆鈔記別行。逮日本貞享丙寅歲，日本泉州神凰寺比丘慈光瑞芳，以鈔記異部，學者對闐未便。乃會臺鈔記，并冠靈芝枓文于上，刊版行世。日本續藏經所載者，即此本也。天津劉經處刊本，依續藏經而復校。又以原本上冠科文雕版未易，遂爾刪去，今以失筆浦寫焉。
四分律刪繁補闕行事鈔題記
戒相多途，非唯一軼。且據樞要，略標四種。一者戒法，二者戒律，三者戒行，四者戲相。此之四條，并出道者之本依，成果者之宗極。故檁于鈔表，令寄心有在。知自身心，懷佩而法。下為興道福田，上則三乘因種。自余紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡。幾次己卯八月十二日，沙門善蘿敬綠行事鈔文。時居古桃源大蓬客麓，年六十。
行事鈔卷上之二封面題記
南山律師出于隋唐間，研群宗。獨推戒學。稽極圣之洪范，追法密之遺蹤。顧眄乎舊章，哀矜乎后學，由是撰述與焉。首述事鈔，統四藏，括雨乘，區別異部，搜駁眾說，實維持之宏綱，發趣之夷徑也。自是九代諸師之作，蔑如無聞。歿后數百年間。霈然莫御。非四依大士垂示后季者，其孰能至于此哉！己卯八月二十四日，敬錄靈芝文于十利律院。
薩婆多云：“于非采生上，亦得舞量戒善功德。如三千世界，下盡地際，傷損如塵，皆得其罪。翻惡戒善，一一塵處，皆得戒善，乃至一草、一葉、一花，反罪順福，皆得戒門。”故善生云：大地無邊，戒亦無邊，草木無量，戒亦無量。虛空大海，戒德高深，亦復如是。以此文證，理通法界，義須戴仰。已卯十月九日，敬錄鈔文，時居桃源大蓬峰。
行事鈔卷中之一封面題記
大集法行之言，律頒常一之教，此而不審，馀竟何言？中秋晨敬錄業疏序句。
行事鈔卷中之二封面題記
《雜心》：“未來舍輪王位易，現在不取一錢難。”故今臨境深思，未知何人能稟斯囑，悲夫！靈芝釋事鈔高寶戒中記文。己卯九月二十日六十初度，敬書。
行事鈔卷中之三封面題記
《戒疏》云：“依能誦戒者，以行不頓成，必待教學；不誦恐忘，將何依據？故制五夏或盡形也。”注釋云：“以道假行成，行由教立。若非教本，行成虛表，將何依據？”斯言有旨。焉得為僧，棄而不顧？己卯十月三日，圣師涅檠日錄。
行事鈔卷下之一封面題記
本不了心，妄取麈境，隨境起業，業生妄受。今達本妄，體虛不實，自恥往業，交抅所造。如既作赫，非他所纏。深生慚愧，誓斷妄習。如斯念念，不忘境緣，無量罪垢，自然除凈。己卯十月十二日晨，敬錄業疏文。
行事鈔卷下之二封面題記
《業疏》云：“今集法者，且列名相，依而解之，用在將來。”記云：“開明法眼，資補心靈，或委質蓮邦，或親逢三會，或為因行而化物，或作果用而利生。用在將來，所期遠矣。”幾次壽星元朝名字比丘善夢敬錄，時年六十又一。
《律相感通博·天人》云：“所著文翰，《續高僧傳》《廣弘明集》等，裨助圣化，幽靈隨喜，無不贊悅。至于律部鈔錄疏儀，無足與貸。”庚辰九月六日敬書，時居梵葷精舍。
行事鈔卷下之四封面題記
其或事世不聞，無非重障；其或始將無闕，須慶宿因。宜自深思，更增勇勵。靈芝《行宗記》句。九月二十四日敬錄。時居桃源山中，掩室編輯表記。
又：“余七十暮年，腳疾摧朽。愿求法者，不遠關山。今秋氣已清，客心飛舉。將事終天之別，必爽載面之期。力疾集之，用為送終之贈也。言此飲淚，窮獨可悲！”庚辰九月十日，敬錄祖訓。
行事鈔隨講別錄釋題
四分津刪繁補闕行事鈔資持記，四分律即律題，刪繁補闕行事鈔即鈔題。資持記即記題。上十字為所解本文。下三字即能解之記。
四分律，如常擇。刪補者，示異古也。行事者，行以運造為義。事即對理彰名；然事通善惡，此唯善事，又局戒善也。鈔有二義：一采摘，二包攝也。資持者，資以助發為義。持即對犯彰名也。
行事鈔科別錄記
亡軀得其死所，竭思有其所歸；其猶溺巨海而遇芳舟，墜長空乃乘杯鶴，慶躍之至，手舞何階；故感之慶之，惟圣賢之知我也。己卯七月二十七日裝竟謹書；唐清涼國師文，以志慶以忭。
大師說律解經題記（二）
戒疏科別錄記
疏云：“止得勤勤自勛，一死知生何道也。”記釋云：“一死之語，請為思之！”其有卒世不聞，無非重障；其或始終無闕，須慶宿因；宜自深思，更增勇勛！己卯七月二十七日裝竟謹錄時年六十居蓬山。
業疏科別錄記
事鈔云：“應自卑下：如拭塵巾。推直于他，引曲向己。常省己過，不訟被短。”記慶云：行者反照于己如何？己卯十月二十六日錄，競時居十利律苑，輯錄南山律在家備覽。弘一。
律鈔宗要隨講別錄記
辛巳八月居福林禪苑寫錄。第一次草稿。舛誤紊雜，應未能免，俟后修正。文中句科尾記號、冠葉文記號（從略）。八月十二日錄訖。
梵網戒本匯解序
戊寅夏尾，圓晉居士郵書溫陵；并所輯梵網戒本匯解，請為校定。時余方避亂龍溪，翌年轉徙毗湖；逮及今歲夏首，有人自溫陵歸者，乃齊居士書至。閭至兩載，未嘗佚失。終獲展誦；誠勝緣也！
匯解宗天臺云樓靈峰諸撰述，而條理疏冶之。匪一利導初機；亦足資益宿學；余以衰病，未及詳校。略述其概聊志贊喜云。歲次壽星木槿榮月沙門一音書。
梵綱經菩薩戒本疏跋尾
清初時，日本所傳《梵網經戒本疏》。惟有天臺、法蔽、明曠、太賢四家之作；而義寂疏罕有流傳。貞享初元，只丘知足奄沙門洞空，嘗于洛東禪林徑藏得見此疏。惜多蟲損，亦有脫落。乃請城北宏源法師為補遺文。密嚴妙辨律師詳為校正。遂于貞享元年（清康熙二十三年）刊板傳世。日本唯此孤本；續藏經及大正新修大藏經皆據此本也。數年前居永嘉時，曾校點數過；今復再勘，仍未詳書，俟后當更研耳。癸西十二月二十一日演音書。
梵網經菩薩戒本淺釋記
依賢首疏等節錄。癸酉十月二十八日始屬稿，十一月十五日訖。匆促錄就，頓多未安之處。俟后有暇，再當改纂可耳。余者。乞撿賢首疏。衰病纏綿，未能詳為輯錄。迄初四日遂爾中止，殊自傷耳！
梵輞經古跡記、宗要跋
日本延寶三年（清康熙十四年）古刊本。續藏經郎據此本，略有校正。大正新修大藏經亦依此古本也。今刊本據續蔽經，復為勘訂之。茲檢大正新修大藏經校對，校竟并記。甲戌五月二十三日。
是歲十二月，依廷寶八年（清康熙十九年）刊《宗要關解》，及寶水四年（清康熙四十六年）刊《宗要資糧鈔》校對。七日校訖并記。時居禾山萬壽嚴。
地持論菩薩戒羯磨義記跋
明萬益：《菩薩戒本經箋要》，惟箋其最切要處，未能詳釋。爾者金陵刻經處同人，依唐遁倫《瑜伽論記》，錄出《菩薩戒本記》一卷，別為刊行。然其文義，亦殊簡略。今檢隋慧遠《地持論義記》殘本，錄其菩薩戒本記文。并前后羯磨記文，亦悉寫出，題日《地持論菩薩戒羯窘義記》。科判明析，釋義詳委，初心之倫，可以啟蒙。并依麗藏論文，為之厘會，標志句讀，悉宗記文，故與金陵舊刻，頓有出入焉。歲次戊辰八月沙門曇防書。
四分律刪補隨機羯磨序依敦煌本校改
甘肅敦煌有鳴沙山，山麓有三界寺，寺徬有石壁千余，壁雕佛像。清光緒庚子歲，因掃積沙，于破壁處，見藏書甚多，皆唐人及五代人寫本；亦有雕本，佛經尤伙。蓋西夏兵革時，保存于此也。壁書既已發現、遂多為英法日本學者將去。吾國人更往搜求、精好之本已不可得矣。殘馀諸本，送存北京圖書館。昔年曾編《敦煌寫本佛經草目》一卷刊行。惟完整之本，不可多得。又寫本中錯訛脫簡，充于篇帙，校勘刊本非易事耳。刪補羯磨，敦惶石室藏有唐人寫本，惟存上卷及下卷末頁。今由北京刻經處及檢津刻本與之對校，既竟，請余為酌定取舍。因汰其錯雜，擇其可依準者，錄入此冊，以備參考焉。甲戌七月十三日，剃染十六年，演音敬記。
隨機羯磨疏跋
《隨機羯磨》，今所傳者有數本：敦煌石室古寫本（北京圖書館藏），舊宋藏（宋祟寧三年刊，日本宮內省藏）、高麗藏（宋紹興二十一年刊）、宋藏（宋嘉熙三年刊）、元藏、明藏及宋磧砂藏、清藏，并明清別刊本等。宋元諸藏訛舛極多。明藏雖稍校正，亦多妄改。惟高麗藏較為完善。天津刻經處徐蔚如居士，曾技諸本參互考訂，以麗藏為主，而參用他本之長；并據南山業疏及靈芝記以為指歸（后跋文中具詳）。歷時年余，乃成此冊。正古本之歧誤，便初學之誦習。宏護律教，功在萬世！居士校刊諸書近二千卷，當以此冊為最精湛。而抉衰敦弊之功亦最偉矣。今復儉日本《大正新修大藏經》詳為覆校，與舊宋蔽及宋、元、明藏并南山疏鈔靈芝記文。精密審訂，稍有修改，俾臻完璧。學者讀此，應生難遭之想。宋、元、明藏本中，此書訛誤最多，舛錯脫落，滿紙皆是，惟有掩卷興嘆，束置高閣。若無今新校訂本，決定無人能誦習者。南宋已后，南山律教漸以淹沒，殆由斯耶？余以夙幸，獲讀新校訂本，歡喜忭躍。嘆為稀有！誓愿盡未來際、舍諸身命，竭其心力，廣為弘傳。更顯后之學者，奉持此冊，珍如球璧，講說流布，傳燈不絕。俾吾租律教可以光大熾盛，常耀世間耳。歲次甲戎五月十日沙門演音敬書。
隨機羯磨疏濟緣記校記
甲戌六月二十一日對續藏經校訖，后五日對律宗會元校訖。乙亥十月三日始補點黃點，十四日標竟，十六日去凈寥，居此半載矣。
校點此本，始于二十一年壬申正月，迄于二十五年丙子九月二十日，時居鼓浪日光別院，春秋五十有七，南山律苑演音謹志。
四分律拾毗尼義鈔校記
此丘尼觀愿錄寫科文，今略校正，未及詳審。或恐猶有訛誤，且俟他日更復披尋鈔文，一一對勘，以補其闕略也。于時癸酉七月十三日剃染十五周年，居溫陵聳勝院。歲次甲戌八月，對日本續藏校勘一過，于時衰病纏綿，精力頹弊，多有未盡，俟后當更詳審耳。八月二十一日校竟并記。時居晉水蘭若。
案此科文，元照律師錄，別為一卷。今移寫冠首，以便尋覽。
扶桑春日版梵輞經古跡記序
日域藤原朝末，互鐮倉時代（當此土清初），于南都興福寺等雕刊者，日春日版。后迄德川時代（此土清初），有摹藤春日體版式，以佳楮墨而印制者，亦因其名也（春日版義，彼邦學者，頗有異說，如大屋德城寧樂刊經史所述）。此本依正安四年（此土元成宗大德六年）古刊覆刻。若以彼邦律宗戒學院所藏古刊較之，可知其書體版式悉同；唯詳審字劃小有差殊耳。版式依折本制，每折十行。今改印方冊，倍其敷也。覆刊時代未詳，殆明初歟？此本卷端，書金山天寧常住者；考彼邦天寧寺，歷臨濟宗妙心派。在丹波國天田郡上川口村，又名紫金山；故曰金山天寧也。遜國后二十五年歲次丙子二月，善友施資五十金，向日本其中堂書林請得此本，為記緣起，冀諸后賢，共珍奉焉！是歲六月補題。
扶桑本南海寄歸傳解纜鈔序
寄歸傳者，為唐義凈三藏所撰。扶桑釋者有二家，飲光解纜鈔四卷。及某氏講錄二卷也。友人施資十八金，向其中堂書林請得寫本鈔四卷八冊；科文一卷。希世之珍，后學幸寶藏焉。
扶桑本南海寄歸傳解纜鈔跋
密宗所學說一切有部（受體隨行）要軌，此書最為精要！學有部律者，當以是為階梯也。丙子七月。
扶桑普賢行愿贊梵本私考序
唐末，扶桑僧侶嘗入唐土習秘密教。而不空三藏所譯普賢行愿贊及梵字元本，亦遂因是流傳彼邦。稽其請來目錄數種，可歷見也。丁丑歲首，余自扶桑其中書林請奉通賢行顥梵本私考一卷，首列梵字及不空譯文，附載東晉文殊師利發頭經并貞元行頭品別譯幅頌，以資考證。卷未有梵字校異數紙，依貞永元年（此土南宋穆宗）寫本：水和五年寫本（此土明太祖洪武十二年），并高野山古本，讎校同異焉。
是書為扶桑高僧鈇元聳者輯訂，古傳謂弟子慧日尼書。而近人一道庵主，考辨此卷筆跡，疑是尊者弟子智幢，非慧日尼所寫本也。又謂卷冊橫端書名，頓似尊者御筆，橫端所書日見共見焉普賢贊略字，彼邦習用者也。諸說雖未能倉卒斷定，而為扶桑古僧手寫真跡，蓋可無異議也。聳者曰慈云，真言宗正法律始祖。享保三年（此土清圣祖康熙五十七年）生，博通顯密，尤精律教，朝夕誦梵宗普賢行愿贊等以為日課。其諸事跡，具為續日本高僧傳所云。
扶桑本表無表章文集序
表無表章，為唐窺墓法師大乘法苑義林章中之一也。論表無表之巨體，詳述大乘法相戒律。扶桑古代別講此章者，始于解脫上人。此章注疏，彼土甚多；有棲習記一卷（守千）；科文一卷（亡名）；文集二卷（睿尊）；銓要鈔六卷（善圓）；顯業鈔六卷（龍空）；筆談二卷（同上）；報恩記八卷（湛慧）；鈔六卷（亡名）；助講二卷（惠隆）等、丙子九月十九日記。時居日光院。
扶桑本表無表章銓要鈔序
扶桑國廷寶刊本銓要鈔六卷，雖未及木活字古本仆雅，亦足珍玩；因并請來藏奉。書中未列撰述人名。案是鈔六卷為扶桑善圓法師撰。丙子四月二十八日記。弘一。
扶桑本表無表色章跋
表無表章，為學諸律儀者之要典，后賢幸研習而弘傳焉！丙子七月、弘一。
扶桑本表無表章報恩吼跋
此寫本下署撰述人名。今考報恩吼八卷，為扶桑湛慧（空）法師撰。丙子四月二十八日記。弘一。
大師說律解經題記（三）
華嚴經讀誦研習入門次第序
讀誦研習，宜并行之。今依文便，分為二章。每章之中，先略后廣。學者根器不同，好樂殊致；應自量力，各適其宜可耳。龍集辛未首夏沙門亡言述。
律相感通傳跋
日本貞享三年（清康熙五十七年）高淳慈元師得諸本對校，成此稿本。乞龍山沙門慧淑撰序，而梓行之。續藏經即據此本。今刊本則依續藏本，并參彼校勘文而略有改正也。茲復儉日本人正大藏經校對，校訖并記。甲戌五月二十三日。月臂。
扶桑國藏古袈裟圓跋
依《三寶物具鈔》古本寫。原圖尺寸有不正確處，皆未改正，冀存古本之舊形。其中圖形，不盡與別記尺寸符合，唯可見其大略；又句紐應安帖角中間，乃適宜也。丁丑八月十日居齊州湛山并記。
扶桑國舊藏白氈郁多羅僧圖跋
法隆寺藏衣。彼寺傳稱，達摩大師西來，見南岳慧思禪師，告之云：汝口生東方日本國，弘通正法，救濟群生，因付此衣為信。后圣德太子遣使臣妹子（人名）至隋取還；即此衣也。
校刻佛說優婆塞五戒相經箋要序
《五戒相經箋要》，今有二本。金陵新刻，校點疏略，文字句讀并多訛舛。舊刻莫審所出，較前為善；而流布者希，覓求非易。今檢麗藏古本，旁考大律，詳校經文，小有改訂，并分章節，指序條貫；雖于文義，不無割裂，取便初學，非無益矣。別述補釋三章，錄于卷末：敢以淺學，響附前規。明哲倘覽，幸為研盡；備其未詳也。于時十三年歲陽板逢沙門曇昉。
五成持犯表記序
壬戌歲晚，幻居永寧，研尋毗奈耶藏。輒以時暇，檢靈峰《五戒相經箋要》，旁參有部津文等；纂輯《五戒持犯表記》一卷。區分章節，排比表相，悉出創作，意在簡要。草稿既就，庋置箱篋。比以孟田居士勸請弘布，乃彼舊冊，略事修治；并增《三歸略義》
《八戒略義》二篇，敬貽來世。冀抱甕憔火，倘有微益。幾在癸亥磨袪目黑分褒灑陁日學律沙門曇防書。
大師說律解經題記（四）
手書佛說八種長養功德經跋
齋經三譯，繁簡各殊，并有所長。爾后三藏法護出長養功德經，亦其流煩；唯載受八戒文，辭理辨暢，超勝舊譯。凈行之侶，依是誦說，蓋良便矣。惜其流傳未廣，承用者罕。今別書寫，以付玄父居士，倡緣弘布，冀使后賢，共廣聞焉！于時十三年歲陽開逢迦剌底迦月沙門曇防。
佛說大灌頂種咒經跋
此經計十二卷。灌頂梵天神策經第十。彿在因沙崛山中，梵王請出梵結愿一百偈以為種策，佛贊許之。遂說九十九掛，每掛八句，神應異常。今特錄出流通（閱藏知津卷十二），梵網合注。釋第三十三邪業覺觀戒。不得作卜筮云。開遮者，或見機益物等。又出家人欲決疑慮，自有圓覺經拈取標記法，占察經擲三輪相法及大灌頂經梵天神策百首，可依用之也。弘一記。
圓覺本起章序
今之學者，皆曰發菩提心，而知其義者蓋鮮，不知其義何由發起。余覽圭峰圓覺大疏釋成本起因，文前開示總有三重：初了圓覺性，次發菩提心，后修菩薩行。文義詳明，炳然區分。乃錄其文，并綴鈔記，都為一卷，題曰《圓覺本起章》。冀初心者，共廣聞焉。（唐斐相勸發菩提心文，并宜研竅。金陵刊版一卷。）幾次鶉尾永寧調御院沙門勝立書。
圓覺經如來本起清凈因地法行題記
圭峰宗密禪師行愿品鈔云：“發菩提心者，謂菩提是聽求果德，即無上菩提。”心是現前能求之心。以發是求菩提之心，故名發菩提心也。或可若提名覺，即覺察覺晤也。謂了諸煩惱過患，不起放逸，達本心源，慧光內燭也。以起是心，故名發菩提心。
佛說無常經序
庚申之夏，余居錢塘玉泉龕舍，習根本說一切有部律。有誦三啟無常經之事數則。（《根本薩婆多部律攝》卷七云：“佛言，若苾芻來及五時者，應與利分。云何為五，一打健椎時，二誦三啟無常經時，三禮制底時，四行籌時，五作白時。”其余數則，分注下文。）又閱義凈南海寄歸內法傳，載誦三啟無常經之儀至詳。《南海寄歸內法傳》云：“神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚贊德。何者？聞名但聽其名，罔識智之高下。贊嘆具陳其德，乃體德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途禮敬，每于哺后或曛黃時，大眾出門，繞塔三匝。香華具設，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，贊大師德，或十頌，或二十頌。次第遠入寺中，至常集處。既共坐定，令一經師，升師子座，讀誦少經。其師子座，在上座頭。量處度宜，亦不高大。所誦之經多誦三啟。乃是尊者馬鳴之所集置。初可十頌許，取經意而讀嘆三聳。次述正經，是佛親說。讀誦既了，更陳十余頌。論回向發顯。節段三開，故三啟。經了之時，大眾皆云蘇婆師多。蘇，即是妙。婆師多，是語。意欲贊經是微妙語。或云娑婆度，義目善哉。經師方下，上座先起，禮師子座。修敬既訖，次禮圣僧座，還居本處。第二上座準前禮二處已，次禮上座，方居自位而坐。第三上座，準次同然，迄乎眾末。若其宋大，過三五人，余皆一時望眾起禮，隨情而去。斯法乃是東方圣躭摩立底國僧徒軌式。”）因以知是經為佛世諸大弟子所習誦者；或以是為日課焉。經釋于唐。其時流傳未廣，誦者蓋罕。（日本沙門最澄顯戒論，開示大唐貫名出家不欺府官明據五十一，轉有當院行者趙元及，年三十五，貫京兆府云陽縣龍云鄉修德里，父貞觀為戶身無籍，誦無常經一卷等。）宋元以來，殆無道及之者。余懼其滅沒不傳，致書善友丁居士，勸請流通。居士贊喜，屬為之敘。竊謂是經流通于世，其利最普，愿略述之。經中數說老病死三種法，不可愛不光澤，不可念，不稱意。誦是經者，痛念無常，精進向道。其利一。正經文字，不逾三百，益以褐頌，僅千數十。文約義豐，便于持誦，其利二。佛許苾，愉誦是經，作吟詠聲。（《根本說一切有部毗柰耶雜事》卷第四云：“佛言苾芻，不應作吟詠聲，誦諸經法，及以讀經。請教白事，皆不應作。然有一事，作吟詠鑿：一謂贊大師德，二謂誦三啟徑；余皆不合。”）妙法稀有，梵音清遠，聞者喜樂。（《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷第四云：“是時善和苾芻，作吟諷聲，贊誦經法。其音清亮，上轍梵天。時有無數眾生，聞其鑿者，悉皆種植解脫分善根，乃至傍生稟識之頹，聞彼聲者，無不攝耳，聽其妙音。后于異時，僑薩羅勝光大王，乘白蓮華象，與諸從者，于后夜時，有事出城，須詣余處。善和苾芻，于逝多林內，高聲誦經。于時象王，聞音愛樂，屬耳而聽，不肯前行。御者即便推鉤振足，象終不動。王告御者曰：可令象行！答言：大王！盡力驅前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放隨意去！彼即縱鉤，便之給苑，于寺門外，攝耳聽聲。善和苾芻，誦經既了；便說四頌，而發愿言：“天阿蘇羅藥叉等，乃至隨所住處常安樂。”時彼象王，聞斯頌已；知其經畢，即便搖耳舉足而行，任彼驅馳，隨鉤而去。”）其利三。此土葬儀誦經未有成軌。佛世之制，宜誦是經，毗柰耶藏，（《根本說一切有部毗柰耶雜事》卷第十八云：“佛言，苾芻身死，應為供養應為供養。苾芻不知云間供養。佛言，應可焚燒。具壽鄔波離請世尊曰：如佛聽說，于此身中，有八萬戶蟲，如何得燒？佛言，此諸蟲類，人生隨生，若死隨死，此無有過：身有瘡者，觀察無蟲。方可燒殯。砍燒殯時，無柴可得。佛言。可棄河中。若無河者，穿地埋之。夏中地濕，多有蟲蟻。佛言，于叢薄深處，令其北首，左脇而臥，以草稕支頭。若草若棄，覆其身上。送喪苾芻，可令能者，誦三啟無常經；并說伽他，為其咒愿。”
《根本薩婆多部律攝》卷十二云：“苾芻身死，應檢其死。若有蟲者，以火焚曉：無暇燒者，應棄水中，或埋于地。若有蟲及天雨，應共與棄空野林中，北首而臥，竹草支頭，以棄覆身，面向西望。當于殯處，誦無常經。復令能者，說咒愿頌。喪事既訖，宜遠本處。其捉死著，連衣浴身。若不觸者。應洗足。”《根本說一切有部毗柰耶》卷第四十三云：“出尊者尸，香湯冼浴，置寶輿中。奏眾伎樂，幢幡滿路，香煙偏空。王及大臣，傾城士女，從佛及僧，送諸城外。至一空處，積眾香木，灌灑香油，以火焚之，誦無常經畢；取舍利羅置金瓶內。于四衢路側，建窒堵波。種種香華。及眾音樂，莊嚴供養，昔未曾有。”）本經附文，及內法傳（《南海寄歸內法傳》云：“然依佛教，苾芻亡者，觀知決死，當日舁向燒處，尋即以火焚之。當燒之時，親友咸萃。在一邊坐。或結草為坐，或聚士作臺，或置磚石，以充坐物。令一能者，誦無常經，半紙一紙，勿令疲久。然后各念無常，還歸住處。”）皆詳言之。其利四。斬伐草木，大師所訶。筑室之需。是不獲已。依津所載，宜誦是經，并說十善。不廢營作，母傷仁慈，（《根本說一切有部毗柰耶》卷第二十七云：“佛告阿難陀，營作苾芻，所有行法，我今說之。凡授事人，為營作故，將伐樹時，于七八日前，在彼樹下，作曼荼羅，布列香花，設諸祭食，誦三啟經。老宿苾芻，應作特孥拿咒愿，說十善道，贊嘆善業。復應告語，若于此樹，舊住天神，應向余處，別求居止。此樹今為佛、法、僧寶，有所營作。過七八日已，應斬伐之。若伐樹時，有異相現者，應為贊嘆拖舍功德，說慳貪過。若仍現異相者，即不噍伐，若無別相者，應可伐之。”又《根本薩婆多部律攝》卷第九所載者，與此略同。）其利五。是經附文，臨終方訣，最為切要。修凈業者，所宜詳覽。若兼誦經，獲益彌廣。了知苦、空、無常、無我，方諸安養樂國，風敲樂器，水注華間、所演法音，同斯微妙。其利六。生逢末法。去圣時遙；佛世芳規，末由承奉。幸有遺經，可資誦諷。每當日落黃昏，暮色蒼茫，抗聲哀吟，諷是經偈。逝多林中，窣堵波畔，流風遺俗，彷佛遇之，其利七。是經之要，略具于斯。頤流通，普及含識。見者聞者，歡喜受持。共悟無常，同生極樂，廣度眾生，齊成佛道云爾。
是歲七月初二日大慈弘一沙門演音，撰于新城貝各山中。時將藝室掩關，鳩工伐木。先夕誦無常經，是日草此敘文，求消罪業。
溫陵刻圓覺了義經跋
性愿大德，勸諸禪侶，共刊圓覺了義至梵式大字冊。敬題偈頌，以申稱贊。
如來決定境界，十方菩薩歸依。乃至分別半偈，所有功德難思。惟頗見聞歡喜，隨力讀頌宣說。現世金剛守護，當來花開極樂。歲次壬申五月大華寺沙門一音并志。
手書僧伽六度經跋
此經為燉煌寫本，今存英倫博物館。范成法師獲得攝影，將刊石置于南通狠山僧伽大圣道場。屬為書寫，余以簡短，未由辨其文字，后之賢者，幸審訂焉。丙子勝音并志。
書佛說梵網經菩薩心地品
菩薩戒跋尾庚申七月，同學弘傘義兄喪母，為寫《佛說梵網經菩薩心地品菩薩戒》一卷；并誦是戒，以為日課。惟愿幅資亡者，得見諸佛，生人天上。演音敬記。
書佛說大乘戒經跋
庚申七月十三日，大勢至菩薩圣誕，演音剃染二年，敬寫此徑；愿四恩三有，法界眾生，戒香熏修，往生極樂。
書十善業道經跋
庚申七月二十九日，地藏菩薩圣誕，演音敬寫《十善業道經》，廻向法界眾生，愿同修十善業道。以此凈業正因。決定莊生極樂。
閱大乘戒經十善業道經自跋
南皖崔居士，余故友也。遜國改元而后。余住錢塘湖上，數與居士函問往還。逮及彼剃，檢所庋藏圖書珍玩貽之。居士因奉佛法，集余貽物，別陳一室中佛像，焚香誦經。并串族眾，依余親教大慈老人稟受三歸。
為夏丐尊書地藏本愿經跋
戊午九月，入云隱山乞戒，受紙筆墨；時丐尊喪父。為書《地藏本愿經》一節，擇演音。
贊禮地藏菩薩懺愿儀跋
改元后十年，歲次辛酉四月二十一日，為亡母王太淑人六旬冥誕，敬寫《贊禮地藏菩薩懺愿儀》一卷，以此功德，回向亡母，早消業障，往生西方。弘一釋演音謹記。
大師說律解經題記（五）
凈宗問辨序
占德撰述，每設問答。遺除惑疑，翼贊凈土，厥功偉矣。宋代而后，迄于清初，禪宗最盛，其所致疑。多原于此。今則禪宗漸哀，未勞攻破；而復別有疑義，盛傳當時，若不商榷，或致注亂。故于萬壽講次，別述聽見，冀息時疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。
凈宗問辨跋
十一年壬戎七月下旬，溫州颶風暴雨。檣屋倒壞者甚多。是夜（吳）璧華適臥墻側，默念佛號而眠。夜半，墻忽傾圮，磚礫泥土墜落溫身。家人疑已壓斃。相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不輟。察其顏面以至肢體，未有毫發損傷。乃大驚嘆，共感佛恩。其時余居溫州慶幅寺，風火翌日，璧華親至寺中向余言之。
地藏菩薩圣德大觀序
后二十一年歲次壬申九月，余居峙山。上海李圓凈居土來書，謂將助編九華山志，屬為供其資料。自惟剃染已來，至心歸依地藏菩薩十又五載，受恩最厚，久欲輯鎳教跡流傳于世，贊揚圣德而報深恩，今其時矣。后二月，云游南閩，住萬壽嚴。乃從事輯錄，都為一卷，題曰《地藏菩薩圣德大觀》。將付書同別以刊布，并項諸圓凈居士備采擇焉。
近代緇素贊述菩薩化跡等書，已有數帙，然其取材，各據本愿一經。今則遍探大蔽并及諸家撰述，前詳言者今略指之。如本愿大旨及九華垂跡等是也。前闕遺者今補集之，如余諸文等是也。惟所感者，余于十數年來，凡菩薩化跡見于大藏及諸家撰述雖復留意，未嘗勦錄，今以疾遽屬稿，不擭遍檢，唯就其億及者略集一卷，未免有所遺忘耳。
大分十章。第一章，譯名辨異，以諸經傳譯地藏名號，文字小有增減不同，今為列舉，示其差別。第二章，十輪經大旨，提挈經義，錄寫較詳。序品贊地藏菩薩功德之文，錄者尤繁，惟愿見聞皆大歡喜，同生深信，至心歸依。第三章，占察經大旨，亦詳錄之。
第四章，本愿經大旨，唯依閱藏知津，錄寫綱要，并錄付囑經文二節，以示我等今日得受化度之因。第五章，法身贊及儀軌大旨，并減定業真言。第六章，他經流傳。第七章，諸家章疏。第八章，諸家懺儀。第九章，諸家贊述，靈峰贊地藏菩薩別集，錄其原文有十之九，共涉十紙。可見萬益大師一生，銘心瀝血，歸信贊揚之跡。一冀后之學者，承斯遺范，精進修持，紹隆而光大焉。第十章，問答遣疑，唯有四問、當下止此，且從閃略也。
錄寫之時，亦以倉卒下及詳斟。故其布列形式高下未能盡善。具錄全文者低二格寫，撮錄原文大意及引文片段者皆頂格寫。微示區別。惟錄寫經文而低二格，非是尊經之道，頁用陳攫，未能釋懷。而又別無善法可以變易，且俟當來，重復輯錄，假以歲月審慎斟定，或可無大過耳。
是稿成就前二日，處世侯居上割指滴血，繪地蔽菩薩圣像一尊，捧奉入山，勝緣巧值，誠不思議。謹以寫影，冠于卷首，盧居士，一字虬兒。善繪畫。隨侍老父，旅居思明。天性醇厚，事爾親以孝聞。殆亦多生已來，常受地藏菩薩軟化者耶。
地藏菩薩本愿經白話解釋序
己巳九月，余來峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士過談，庸彼所作五言古詩一卷，余謂其能媲美陶王，求諸當世未之有也。是歲十月，天臺靜權法師蒞寺，講《地藏菩薩本頤經》義。余以本愿章疏，惟有科注一部，淵文奧理，未契初機。乃勸宅梵撰白話解，而為鈐鍵。逮于明年，全編成就，乞求禾中古農長者以別正之。邇將付刊，請書序言。為述昔日斯事因緣，以示后之學者。于時后二十二年歲次癸酉二月賢首院沙門勝臂。
寒笳集（又名漓益大師警訓略錄）序
壬戌之歲，嘗依靈峰宗論摭寫警訓一卷，顏曰《寒笳集》。辛未仲秋，又為覆纂，題曰《萬益大師警訓略錄》，今復改集，并存二名，挈錄之意，惟以自傷，故于嘉言，多有闕遺。后之賢者，幸為增訂焉。于時后二十二年歲次癸酉四月學南山律于禾山萬壽巖。晉水瓔珞院沙門善臂集。
福州鼓山庋藏經版目錄序
彿典雖鐫木版，昔人惟稱宋刻。近年于敦煌石室發見佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻經始自唐末。然東西扶桑，于神護景云四年，已刊《無垢凈光經》《陀羅尼》四種。其古印本猶存法隆寺中。考彼時代，當吾唐國大歷五年，較敦煌發見者尤勝，遂為世界最古佛典雖版焉。爾后東國扶桑，歷宋迄清，雕版日盛，印傳之本，于今頓有存者，而珍逾球璧，殘楮一卷，值及數百，乃至千金。良由彼土學者，博聞好古，深識雕版意趣。近今且有《寧樂刊經史》等諸書傳布，為佛典離版系統之研考。而吾國緇素，猶未聞于此少加意者，不其憾歟？昔年余游鼓山，覽彼所雕法華、楞嚴、永嘉集等楷字萬冊，精妙絕倫。以書法言，亦足媲美唐宋，而雖工之巧，可稱神技。雖版角有少腐朗者，亦復何傷，彌益古趣耳。又復撿彼巨帙，有清初刊《華嚴經》及《華嚴疏論纂要》，憨山《夢游集》等。而《華嚴疏論纂要》為近代所稀見者。余因倡緣印布，并以十數部贈予扶桑諸寺，乃彼邦人士獲斯校寶，歡喜忭躍，遂為攝影鏤版，載諸報章，布播遐邇。因是爐邦命知震旦鼓山為庋藏佛典古版之寶窟。然鼓山經版雖馳于異域，而吾國猶復淹沒無聞。逮及前歲，李圓凈居士乃勸請觀本法師住鼓山，理整經版，并輯目錄，以開流布之端緒。邇者目錄輯就，虛云、觀本二老人，悉有敘言。圓凈復請余別書弁詞以贊鼓山雊版殊勝，為略述之，未畫意耳。歲次甲戌十二月晉水尊勝院沙門演音。
輻門崇行錄選輯序
明季禪宗最盛，而冬輕視德行。云棲撰《緇門崇行錄》以匡救之，厥功偉矣。近歲僧眾盛倡學問，不尚操覆。余嘗勸學院主任者，應用是錄為教本，以挽頹風。歲晚多暇，為選擇擬先講解者而標志之。十門之中，清素、嚴正、高尚、艱苦四門，選者較多。亦以針對時風，捕偏救弊耳。甲戎歲晚，居禾山萬壽嚴，勝音。
手書金剛經跋
歲次丙于三月二十一日敬書，四月初八日書訖。以此功德回向亡友金咨甫夢磚居士。愿彼業障消除，往生極樂世界，早證無上菩提，普度一切眾生。沙門演音弘一并記。
咨甫，浙金華武義人。弱冠游杭，學于高師藝術專科。扶桑本田氏授手工，贊其精絕，求諸彼邦，未之有也。爾后任杭州師范秉女學歇業教師二十年。嘗語余曰：“始任教師頓多佳輿，近惟頹倦耳。”余來南閩，曠絕音問。甲戊九月，印西上人書來，謂咨甫臥病半載，艱苦備歷，已謝世矣。遺囑請余寫經，為其回向佛道；忽忽二載，及于今夏，書寫乃訖，并志緣起焉。龍集玄枵木槿榮月演音，時掩室鼓浪日光院。
莊閑女居士手書法華經序
十法行中，一者書寫。考諸史傳，瑰唐之際，書寫經典，每極段誠誡。先修凈園，偏種楮樹，香草名華，間雜交植，灌以香水。楮生三載，香氣四達，乃造凈屋，香泥涂地，覓匠制紙，齊戎沭浴，盥漱熏香，易服出入。剝楮取皮，浸以香水，竭誠漉造，經歲始就。又筑凈臺，于上起屋，乃至材瓦，悉濯香湯。堂中莊嚴，旙蓋鈴珮，周布香華，每事嚴潔。書寫之人，日受齋戒。將入經室。夾路焚香，梵唄先引，散華供養，方乃書寫。香汁合墨，沈檀充管，下筆含香，舉筆吐氣。逮及書就，盛以寶函，置諸香廚，安于凈室。有斯精誠，每致靈感。或時書寫，字字放光；或見天神，執戟警衛；或感瑞鳥，街華供養。大眾仰瞻，咸發宏愿，掖函轉讀，恒燦異光。如是靈跡，史簿備載。嘗復尋覽，輒為忭躍。雖未能至，心向往焉。妙道女士，書《法華經》，端嚴精粹，得未曾有。邇將影印，宏傳流布。為記先范，冠于卷首。以勖來者，隨力奉行。陴獲感祐，利有情耳。后二十三年幾次甲戌晉江尊勝院沙門月幢，時年五十有五。
華嚴集聯三百序
割裂經支，集為聯句。本非所宜。午循道侶之請，勉以綴輯。其中不失經文原意者雖亦有之，而因二句集合，遂致變易經意者頗復不鮮。戰兢悚惕，一言三復，竭其駑力，冀以無大過耳。茲事險難，害冬利少，寄語后賢，毋再賡續。偶一不慎，便成謗法之重咎矣。
華嚴全經有兩譯，一晉譯有六十卷三十四品，二唐譯有八十卷三十九品。若其支流一品列譯者，凡三十余部。惟唐貞元譯《普賢行愿品》四十卷，傳誦最廣，蓋是晉唐譯全經中《人法界品》別譯本也。今所集者，都三百聯。自晉譯華嚴經偈頌中集輯百聯（附錄四聯原文連續非是集綴）。自唐譯經偈頌中集輯百聯《附錄集句二十五聯，為前百聯之余；又附八聯，原文連續，非是集綴）。自唐貞元譯華嚴經普賢行愿品偈頌中集輯百聯（附錄二聯，原文連續，非是集綴）。后賢書寫者，于聯句旁，或題曰“某譯華嚴經偈頌集句”，或題曰“某譯大方廣佛華嚴經偈頭集句”，或題曰“某譯大方廣佛華嚴經某品某品偈頌集句”。集字勿冠經名之上，昭其敬重耳。
輯錄聯文悉依上句而為次第。惟唐貞元譯七言末四聯，補集后寫、未依經次。字音平仄，惟調句末。余字不論。一聯之中。無有復豐。晉譯八言第一，重如字。以義各異，姑附存之。
只句片言，文義不具；但睹集聯，寧識經旨。故于卷末別述《華嚴經讀誦研習入門次第》一卷。睡愿后賢見集聯者，更復發心，讀誦研習華嚴大典，以茲集聯為因，得入毗盧淵府，是尤余所晞冀者焉。于時歲次鶉首四月二十一日大回向院勝髻書。
佛學叢刊序
甲丙之際，自扶桑國請奉古刻彿典萬余卷，多明季清初刊本，求諸彼邦，見亦罕矣，邇者世界局主纂輯佛學叢刊，乃檢三本，片以寫鈔鋟版。一日《釋門自鏡錄》，唐懷信述，彼邦沙門圓仁《入唐求法請來》亦載是書，謂為唐惠詳集，未審何是。安永元歲王天八月維清乾隆三十七年，扶桑平安慶證寺玄智校刊，僻續補十七則附于卷末、一日《釋氏要覽》，宋道誠集，寬永十歲癸酉三月，稚明崇禎六年彫版。一曰《釋氏蒙求》，宋靈芝撰。元本有蠹減者，扶桑義空校補，竟保元歲辛酉三月，維清乾隆六年，模刻《自鏡錄》及《蒙求》。續藏經中雖亦輯存，而校審頗疏。今依古刻，儻差勝耶。局主纂輯業刊，其意至善。以末世學者恒厭煩廣，而樂簡文；又復艱于資財，晞求廉值，故輯叢刊，惟選經律論譯本，及此上撰述卷帙少而易領解者；復精密校刊，廉其值僵，廣以流布，闡傅佛法，利益眾生，局主宏顯，蓋如是也。余以夙幸，值斯勝緣，豈無忭躍？故述所懷，爰題敘三。后二十五年歲集玄枵木槿榮月沙門髻嚴，時掩室鼓浪日光別院。
觀自在菩薩章序
此《觀自在菩薩章》，依《華嚴經普賢行愿品》擷錄，是品即有三譯；一為晉譯，二為唐譯，皆名《人法界品》；三為唐貞元譯，即是今本，具云《入不思議解脫境界普賢行愿品》。今取《善財童子參觀自在菩薩章》，別為一卷，冀與《法華經普門品》并以流通焉。是章之前，為《毗瑟底羅居七章》。居士既為善財童子廣說三昧境界已，復謙已推勝；其次，乃勸教趣人指示后文，即是本章大文第一。
案清涼疏枓判，戀德禮辭已上之文，皆屬前草。而依此節錄，刪其前文，頓有未安。爾隆別檢云華《搜玄記》舊科：初明勸教趣入，二依教進入。即將前文括入此章之內，則辭義完整，極為適宜矣。故今甲、乙二科，悉宗云華舊式，丙科已下，仍依清涼。
此經譯文有與梵本少異者，清涼琉中頗加辯正。今依疏文，改訂二處：“一離諸病怖下，原譯文有離懈怠怖四字。”清涼疏云：
“梵本舊經皆無此懈怠怖。”懈怠何畏？若謂懈怠乃是智人，今準刪去（今印本當第三頁第二十一行）。二偈文中，“如是之人”等二句，原譯文無，今準疏增人（今印本當第六頁第四行》。
是章所說“普門示現”之義，較諸法華尤為廣備。故清涼疏云：“或以布施下，即普現之義。”有十一句（今印本當第三頁第十一行訖于第十六行）。初四即“四攝”攝，次六即三業攝，后一即萬煩攝。然比十一，方法華嚴經三十五應，乍觀似少，義取乃多：謂三十五應，乃是此中或現色相及說法耳。五又三十者，略舉大綱。萬類殊形，豈當局定。悲門攝廣，此士緣深。未有傾心不蒙濟，愿常稱念，思其法門。歲次壬申三月大華嚴寺沙門亡言敬記。
佛說阿彌陀經義擷錄序
隋唐已來，釋小本彌陀經者數十家。而云樓《疏鈔》、幽谷《圓中鈔》，云峰《要解》，尤為時賢推重。但《疏鈔》繁廣幽奧，《圓中鈔》《要解》，亦復義理精微，非始學所能通貫。唯我律祖云芝元照大師所出《義疏》，無多高論，妙協經宗，善契初機，深裨后進，惜夫南宋江以降，此土佚失不傳。元明諸師，咸未獲見。逮及清季，乃約義豐，言近旨遠，未有訓釋，無由弘傳耶？甲戌歲晚，余得扶桑國古刊義疏聞持記會本。聞持記者，南宋江戒度、法久二律師撰述，以釋義疏，詮解詳明，曲盡疏旨。時禾山萬壽崇主，方以講說阿彌陀經勸請。余乃披尋義疏，兼考記文。依彼遺軌，隨力數講。崇主并請別輯義疏擷錄一卷，將鏤版弘布，以被樂簡之機。纂錄既訖，為述往緣，用示后賢焉。于時后二十四年龍集乙亥春正月，晉水沙門僧胤居禾山萬壽崇念佛堂。
一蘿漫言序
師一生接人行事，皆威勝于恩。或有疑其嚴屬太過，不近人情者。然末世善知識多無剛骨，同流合污，猶謂權巧方便；慈悲順俗，以自文師。此書所述師之言行，正是對癥良藥也。儒者云：“聞伯夷之風者，頑夫廉、懦夫有立志”。余于師亦云然。
九月五日編錄年譜摭要記；復校閱《一蘿漫言》，增訂標注。九月十三日寫《隨講別錄》二紙竟。臥床追憶見月老人遺事，并發愿于明年往華山禮塔，淚落不止，痛法門之陵夷也。經弘一拜記。
一蘿漫言跋
曩見經日，見《一蘿漫言》，意謂今人所撰導俗書也。因求得一冊，披卷尋誦，乃知為明寶華山見月律師述行腳事也。喜歡踴，次為希有。反復環讀，殆忘飲食。悲欣交集，涕淚不已。因略科簡附以眉注，并考與圖，別尋行腳圖表一紙。冀后之學者，披文析義，無有雍滯耳。甲戌八月十日披誦訖，二十五日錄竟拜記，時居晉水蘭若。
見月律師年譜摭要并跋
甲戌九月，依《一蘿漫言》及別傳摭錄，唯舉梗概，未能詳耳。《漫言》上卷，自記年歲數次，可為依據。今編年譜，準此摔推衍。下卷謂順治七年五十歲者，或有舛誤，以待后賢改訂焉。晉水尊勝院沙門亡言。
華山見月律師腳圓跋
甲戌八月二十三日，依《一蘿漫言》對覓與圓編錄。翌夕錄竟。粗線示行腳所經之地，至入丹徙海潮受戒為止，已下未書粗線，恐致淆亂，學者自尋可耳。又隨侍三昧老人往各地開戒，諸地名等，亦未列，因限于篇幅也。沙門一音，時居晉水蘭若并記。
手書佛說五大施經跋
歲次玄枵，敬書佛說五大施經，回向士惟居士，愿早生安養，早證菩提。晉水南山律苑沙門一音，時年五十又七。
盜戒釋相概略問答后跋
發心學律以來，忽忽二十一載。衰老日甚，學業未就。今擷取南山、靈芝撰述中注釋盜戒戒相少分之義，輯為《盜戒釋概略問答》一卷。義多闕略，未盡持犯之旨，后此廣續，當復何日，因錄太賢、益二師遺偈，附于卷末，用自策勵焉。歲次已卯殘暑沙門一音，時年六十居永春蓬峰。
大師說律解經題記（六）
壬丙南閩宏略志序
余以宿緣，三游南閩。始于戊辰，次為乙巳，逮及壬申，是最后矣。迄今丙子，首尾五載。輒不自揆，常預講筵。爾將掩室，因緣弘法略志，都為一卷。以奉契誠居士，匪曰伐德，亦志吾過，思憶悔耳。去歲弘法惠安，當記其事，別贈詞源賢首。彼所載者，是冊悉闕略也。歲集玄枵夏首南山律苑沙門一音。
大乘阿毗達摩雜集論序
日域寬永十年，慈眼大師天海，承德川將軍命，于東壑山寬永寺開雕木活字版大藏經。歷十九載。逮慶安四年（此土清愿治八年）歲。為彼邦這最初藏經雕版。又稱倭藏。印制無多，遂爾解版。彼邦存者，僅數藏耳。殘本斷簡傳于世者，亦甚珍秘。今猶此卷，豈無慶躍耶！是歲六月，居日光別院。弘一。
藥師如來念誦供養私記跋
此本為日域沙門依一行儀軌而增定者，以儀軌本較覺可知其本文也。撰者名字未詳。丙子六月記，弘一。
蘿后書華嚴經偈贈普潤法師自跋
歲次癸酉正月八日，移居妙釋禪寺。是夜余蘿身為少年，偕儒師行。聞后有人朗誦華嚴偈句，審知其為賢首品文。音節激楚，感人甚深，未能舍去。與儒師返，見十數人席地聚坐，中有一人操理絲弦，一長老人即是歌者，座前置紙，大字一行，若寫華嚴經名。余乃知彼以歌而說法者，深敬仰之；逐欲入座，因問聽眾；可有隙地容余等否？彼謂兩端悉是虛席。余即脫履，方欲參座，而夢醒矣。回憶華嚴首品偈，似為發心行相五頌，因于是夜燈書之。愿盡未來際，讀誦受持如說修行焉。演音。
普潤法師供養，后五日并記
偈云：“菩薩發意求菩提，非是無因有緣；于佛法僧生凈信，以是而生廣大心。不欲五欲及王位，富饒自樂大名稱；但為永滅眾生苦，利益世間而發心。常欲利樂諸眾生，莊嚴國土供養佛；受持正法修諸智，證菩提故而發心。深心信解常清凈，恭敬尊重一切佛；于法及僧亦如是，至誠供養而發心。深信于佛是佛法，亦信佛子所行道；及信無上大菩提，菩薩以是初發心。”
溫陵刻普賢行愿品跋
戊寅正月元旦始，講《普賢行愿品》于草庵。二月一日始，復講此品于承天寺。三月一日始，講華嚴大意于清塵堂，并勸諸善友集合讀誦《普賢行愿品》十萬部，可謂殊勝之因緣矣，于泉州先后印行《普賢行愿品》共千數百冊，普施大眾隨喜讀誦。以上所有功德，悉皆回向法界有情，惟愿災難消除，身心安豫，同生極樂世界，速成無上菩提。慧水大華嚴寺沙門一音并記。
龍跨國師傳序
念西禪師，今之南閩高僧也。專宏凈業，著作甚富。近以所撰龍跨國師傳見示，披卷諷讀，嘆為稀有。文筆樸拙，不假修飾，彌益古趣。豐德性常律師，以會刊流布，而資亡母冥福。孝思肫誠，尤足多焉。為題卷端，以志歡贊。歲次乙亥十月惠安凈沙門，一音。
贈萬均法師華嚴集聯跋
去歲，萬均法師著《先自度論》，友人堅執謂是余撰，余心異之，而未及覺其文也。今歲，法師復著《為僧教育進一言》，乃獲披見，歡為稀有，不勝忭躍。求諸當代，少有匹者；豈余暗識，所可及也。因呈拙書，以志景仰。丁丑三月，集華嚴偈句，一音。聯云：“開示眾生見正道，猶如凈眼觀明珠。”
藥師如來本愿功德經跋
歲次丙子五月，敬書是經，回向瑞集傳貫一禪師亡母龔許柳女居士，愿彼業障除，往生極樂，早成佛道，普利眾生。溫陵資壽寺沙門月音。
贈僧懺上人華嚴集聯并跋
當度眾生界，當凈國土界；普入三昧門，普游解脫門。唐譯大方廣佛華嚴經入法界品彌勒菩薩說頌集句。僧懺上人供養，歲次甲戌五月尊勝院沙門髻目敬書。
大師說律解經題記（七）
撰聯贊地藏菩薩并記
多劫荷慈恩，今居永寧，得侍十年香火；盡形修懺法，愿生極樂，早成無上菩提。辛酉三月，余來永寧，居慶福寺，親得膽仰禮敬承事供養地藏菩薩摩訶薩，并修占察懺儀。明歲庚午，首涉十載，自幸余生，獲逢圣教，豈無慶躍，碎身莫酬，攪筆成詞，輒申贊愿。惟冀見聞隨喜，同證菩提。乙巳十月，時年五十，弘一。
書南無阿彌陀佛洪名題記
明蕅益大師云：念佛工夫，只貴真實信心。第一要信，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，起殷重懺悔，懺悔之力，亦能往生，況持戒修福種種勝樂，豈不足以莊嚴凈土？庚申六月，將之新城貝山掩關念佛，書此以志記。大慈定慧弘一沙門演音。
唐人寫經殘本題記
是冊為龍丁貽曼達者，曼達蹤跡不可得，為轉貽吳居士演定，以結法緣。己未大雪弘一演音記。
寫楞嚴一節贈夏丐尊跋
戊午大勢至菩薩誕辰度于定慧禪寺。翌日丐尊士來山，為書楞嚴念佛圓通章，愿他年同生安養，聞妙法音，回施有情，共圓種智。大慈山當來沙彌音并記。七月十四日。
贈轉應法師聯跋
歲次庚辰十二月朔，靈應寺主延請諸師蒞寺禮懺，并齊天焰口一日夜，勤勞行者疲憊，翌朝黎明，轉應老法師孓身入大殿，持誦晨課，梵音圓朗，威儀端嚴。余親見之，大為嘆服！師道心堅固，任事正值，久為緇素所稱贊。朝暮三課，數十年來，精勤無闕，尤為眾所難能！世衰道微，人多文弱，不具剛骨，有如師者，可謂末法芬陀利矣！僅書聯句奉慈座，以志敬仰，并勵后賢。
本妙法師般若心經論解序
余以宿緣，三游南閩。始于戊辰，次己巳，逮及壬申十月，是為最后。其時乃識本妙法師，歡欣忭躍，若晤故人。師達請住萬壽禪寺。翌年癸酉二月在寺講解隨機羯磨，聽眾云集。五月應（泉州）開元寺，暫住晉水。甲戎十一月歸臥萬壽，時方建念佛堂，集眾結七，余為隨喜，講演三日。明歲正月元旦。師請講說《阿彌陀經》，又復勸以講稿刊印流市。因集《阿彌陀經義疏擷錄》一卷，師為校勘，精密周至。爾后余去晉水，繼往惠安。今歲二月始返禾嶼，聞師病肺甚劇，病中嘗輯《心經論解》，囑同門弟本愿上人請題序言。余因從彼詢其始末。上人謂去歲五月疾始作。師于是時常發弘愿，誓舍身命宏揚大法。以勝愿力，病稍差減。九月掩室，始輯論解，及十一月纂述成就，復自書寫。達以勞瘁，再致疾耳。師所輯《心經論解》，契理契機，諸家序言既已稱搗讀嘆，曲盡其旨，寧俟拙朽復為贅詞？故唯述往昔因緣，及從愿上人聽聞者，粗陳其概，豈足以當弁言耶？龍集丙子二月南山律苑沙門弘一演者撰。
佛說十二頭陀經經末題記
辛酉三月十日，居上海護國院，弘一沙門演音敬寫。愿將以此功德，回向四恩三有法界眾生，同離結著，集諸善本，發大乘心，往生西方，速得無止正真之道。
揚州有別刊版，久不印行，屢求請不可得，乃依麗藏本寫此，傷正法之久淹矣。
佛說八大人覺經釋要跋
衰老日甚，體倦神昏。勉強錄此，無雜無次，訛誤不免。此稿未可刊布流傳，惟由友人收存以留紀念可耳。壬午八月十三日書竟并記，弘一。
大師說律解經題記（八）
樂石社記
粵若稽古，先圣繼天有作。創造六書，以給世用，后賢踵事，附庸藝林。金石刻劃，實祖繆篆。上起秦漢，下逮珠申。彬彬郁郁，垂二千年，可謂盛已。世衰道微，士不悅學，一技之末，假手蝸夷。獸蹄鳥跡，觸以累累，破觚為圓，用夷變夏。典型淪喪，殆無譏焉。不佞無似，少耽痂癖。結習所存，古歡未墜。曩以人事，昧跡武林，濫竽師校。同學邱子，年少英發，既耽染翰，尤嗜印文。校秦量漢，篤志愛古。遂約同人，集為茲社，樹之風聲，顏以樂石。切磋商兌，初限校友。繼乃張皇，他山取益。志道既合，聲氣遂孚。自冬徂春，規模浸備。復假彼故宮，為我社址。而西泠印社諸子，觥觥先進，勿棄葑菲。左提右挈，樂觀厥成，滋可感也。不佞味道懵學，文質靡底。前魚老馬，尸位經年。伏念雕蟲篆刻，壯夫不為。而雅廢夷侵，賢者所恥。值猖狂頹靡之秋，結枯槁寂寞之侶，足音空谷、幽草寒瓊。縱未敢白附于國粹之林，倘亦賢乎博奕云爾。爰陳梗概，備觀覽焉，乙卯六月，李息翁記。
西湖夜游記
壬子七月，予重來杭州，客師范學舍。殘暑未歇，庭樹肇秋，高樓當風，竟夕寂坐。越六日，偕姜、夏二先生游西湖。于時晚暉落紅，暮山披紫，游眾星散，流螢出林。湖岸風來，輕裾致爽。乃人湖上某亭，命治茗具。又有菱芰，陳粲盈幾。短童侍坐，狂客披襟，申眉高談，樂說舊事。莊諧雜作，繼以長嘯，林鳥驚飛，殘燈不華。起視明湖，瑩然一碧；遠峰蒼蒼，若現若隱，頗涉遐想，因憶舊游。曩歲來杭，故舊交集，文子耀齋，田子毅侯，時相過從，輒飲湖上。歲月如流，倏逾九稔。生者流離，逝者不作，墜歡莫拾，酒痕在衣。劉孝標云：“魂魄一去，將同秋草。”吾生渺茫，可喟然感矣。漏下三箭，秉燭言歸。星辰在天，萬籟俱寂，野火暗暗，疑似青磷；垂楊沈沈，有如酣睡。歸來篝燈，斗室無寐，秋聲如雨，我勞何如？目瞑意倦，濡筆記之。
唐學士韓偓墓道攝影題記
唐季變亂，中原土族徙閩者隸。偓以孤忠奇節，抗忤權奸，既邅貶謫，因隱南閩。蔬食修禪，冥心至道，求諸季世，亦希有矣。勝進居士為撰惺傳。以示青年學子，俾聞其風者，勵節操，袪卑污，堪為世間完人，漸以重修佛法，則是書流布，循循善誘，非無益矣。夫豈世俗文學典籍所可同日語耶？撰錄既竟，為題其端，爰志贊喜云。歲次鶉尾秋暮晚晴老人居福林。
序
二十自述詩序
隋地苦晚，又攖塵勞。木替草榮，駒隙一瞬。俯仰之間。歲已弱冠。回思曩事，恍如昨晨。欣戚無端，抑郁誰語？爰托衰素，取志遺蹤。旅邸寒燈，光僅如豆，成之一夕，不事雖免。言屬心聲。廼多哀怨。江關庾信，花鳥杜陵。為溯前賢。益增慚恧！凡屬知我，庶幾諒予。庚子正月。
蒔鐘匯編初集序
已亥之秋，文社疊起，聞風所及，漸次幾興。義取蓋昔，志收眾藝。寸金雙玉，斗角鉤心。各擅勝場，無美弗備。鄙謬不自揣，手錄一編。莛撞管窺，矢口慚訥。伕漏之弊，知不龜焉。七望大雅宏達，綴而益之，以匡鄙之下逮云。當湖惜霜仙吏識。
李廬詩鐘自序
索居無浬，久不托音。短檠夜明，遂多羈緒。又值變亂，家國淪陷。山邱華屋，風聞聲咽。天地頓益，啼笑胥乖。迺以余閑。濫竿文社。輒取兩事，纂為麗句。空梁落燕，庭草無人。只句珍異，有愧向哲。歲月毀久，儲櫝寢繁。覆瓿摧薪，意有未忍。用付剞劂，就正通人。技煩雕蟲，將母齒冷？賜之斧削，有深企焉。（庚子嘉平月）李廬印譜序
系自獸蹄鳥跡，權與六書。撫印一體，實祖繆篆：信縮戈戟，屈蟠龍池。范銅鑄金，大體斯得；初無所謂奏刀法也。趙宋而后，茲事違盛。晁王顏姜，譜派灼著。新理泉達，眇法葩呈。詢古體超，一空凡障。道乃烈矣。清代金石諸家，搜輯探討，突駕前賢；旁及篆刻，遂可法尚。丁黃唱始，奚蔣繼聲，異軍特起，其章草焉。蓋規秦撫漠，取益臨池，氯采為尚，形質次之。而古法畜債。顯見之于揮灑，與檢之于刻畫。殊路同歸，義固然也，不佞僻處海隅。昧道懵學，結習所在，古歡遂冬。爰取所蔽名刻，略加排輯，復以手作，置諸后編，顏曰《李廬印譜》。太倉一粒，無裨學業，而苦心所莊，不歇自薶。海內博雅，不棄窳陋，有以啟之，所深幸也。
國學唱歌集序
樂經云亡，詩教式徽，道德淪喪，精力黌摧。三稔以還，沈子心工，曾子志志交心，紹介西樂于我學界，識者稱道毋梢衰。顧歌集甄錄，僉出近人撰著，古義微言，匪所加意。余心恫焉。商量舊學，綴集茲冊。上訴古毛詩，下逮崑山曲，靡不鰓理而會粹之。或譜以新聲，或仍其古調，顏曰《國學唱歌集》。區類為五：
毛詩三百，老唱歌集。敷典忘祖，可為于邑。“揚葩”第一。風雅不作，齊竽競嘈。高矩遺我，噘唯楚騷。“翼騷”第二。五言七言，濫觴漢魏，瑰偉卓絕，正聲罔愧。“修詩”第三。詞托此興，權輿古詩。楚雨含情，大道在茲。“樆詞”第四。余生也晚，古樂靡聞。夫唯大雅，卓彼西崑。“登崑”第五。
音樂小雜志序
閑庭春淺，疎梅半開。朝曦上衣，軟風入媚。流鷥三五，隔樹亂啼；乳燕一只，依入學語。上下宛轉，有若互答，其音清脆，悅魄蕩心。若夫蕭辰告悴，百草不芳。寒蛩泣霜，杜鵑啼血；疎砧落葉，夜雨鳴鷂。聞者為之不歡，離人于焉隕涕。又若登高山，臨巨流，海鳥長啼，天風振袖，奔濤怒吼。更相逐搏，砰磅訇磕，谷震山鳴。懦夫喪魄而不前，壯士奮袂以興起。嗚呼！聲音之道，感人深矣。唯彼聲音，僉出天然，若夫人馬，厥為音樂。天人異趣，效用靡殊。
系夫音樂，肇自古初，史家所聞，實祖印度，埃及傳之，稍事制作；逮及希臘，迺有定名，道以著矣。自是而降，代有作者。流派灼彰，新理泉達，環障卓絕，突軼前賢。迄于今玆，發達益烈。云滃水涌。一瀉千里，歐美風靡，亞東景從。蓋琢磨道德，促社會之健全；陶冶性情，感精神之粹美。効用之力，寧有極歟。
乙巳十月，同人議創《美術雜志》，音樂隸焉。迺規模粗具，風潮突起。同人星散，瓦解勢成。不佞留滯東京，索居寡侶，重食前說，負疚何如？爰以個人綿力，先刊《音樂小雜志》，餉我學界，期年二冊，春秋刊行。蠡測莛擭，矢口慚訥。大雅宏達，不棄鈕陋，有以啟之，所深幸也。
嗚呼！沈沈樂界、脊子情其信芳。寂寂家山，鐲抑郁而誰語？矧夫湘云瑟渺，凄涼帝子之魂；故國天寒，鳴咽山陽之笛。春燈燕子，可憐幾樹斜陽；玉樹后庭，愁對一鉤新月。望涼風于天末，吹參差其誰思，暝想前塵，輒為倀惘。旅樓一角，長夜如年。援筆未終，燈昏欲泣。時丙午正月三日。
李息翁臨古法書序
居俗之日，嘗好臨寫碑帖。積久盈尺，藏于丐尊居士小梅花屋，十敷年矣。爾者居士選輯一帙，將以鏝版示諸學者，請余為文冠之卷首。夫躭樂書術，增長放逸，佛昕深誡。然研習之者能盡其美，以是書寫佛典，流傳于世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無益矣。冀后之覽者，咸會斯旨，乃不負居士倡布之善意耳。風纏鶉尾，如眼書。
韓偓全傳序
癸酉小春，驅車晉水西郊，有碑矗路旁，題曰“唐學士韓墓道”。因億兒時居南燕，嘗誦惶詩，喜彼名字，乃五十年后，七千里外，遂獲展其墦墓，因緣會遇，豈偶然耶？余于晚歲遯居南閩。偓以蹬地亦恢閩王而終其身，俯仰古今，能無感愴。爾者高于勝進。摭善遺事，輯為一卷，余覽而善之，略述所見，弁其端云。歲次玄枵薝卜老人。
韓僱評傳序
偓為唐季名臣，晚歲居南閩，略能熏修佛法。生平事跡，散見諸書，而知者蓋鮮。乃屬高子勝進，摭其概略，輯為一編，以示時賢。爾者紫云詩人施千金，重葺偓墓，晉水諸吾宿賦詩美之。余復為偓寫徑，回向菩提。而高于所輯傳記，亦適于斯成就，可謂千載一時之盛矣。簿記將以鍰版，為述所懷，弁其端云。（丙子八月弘一）馬冬涵印集序
曉清居士，英年好學，長于藝術，冶印古雅，足以媲美缶廬諸老。夫藝術之精，極于無相。若了相，即無相，斯能藝而進于道矣。印集文云：聽有音之音者聾，即近此義，若解無音之音，乃可謂之聰也。居上慧根鳳植，當能深味斯言。（戊寅秋晚。二一老人，時居南州。）四上人詩鈔序
禪宗諸師所撰詩偈，多寓玄旨，非思量卜度能了知也。或惟玩其藻，沖穆清逸，亦足淡世情而遺榮利。寄塵居士，近輯《四上人詩鈔》，以巧方便，導俗砭世，意至善也。昔初剃染，披尋雪竇語錄，于其詩偈，有能默誦者。猶憶一絕云：“六合茫茫莧不知，云山經夏是便宜。虛堂夜靜閑無事，留得禪僧立片時。”是所謂空靈覺悟也。寄塵之輯，倘亦有感于斯。用志數言，以墨其端。沙門如眼書。
跋
篆刻拓本自跋
十數年來，久疏雕技。今老矣，離俗披剃，勤修梵行。寧復多暇躭玩于斯？頃以幻緣，假立私名及以別字。手制數印，為志慶喜。后之學者覽茲踐礫，將母笑其結習未忘耶？于時歲陽支默吠含祛月白分八日，予與丐尊交久，未嘗示其離技。今庸以供山房清賞。弘裔沙門僧胤并記。
城南草堂筆記跋
云間許幻園姻譜兄，風流文采，煩勤一時。庚子初夏，余寄居墳南草堂，由是促膝論文，迄無虛夕。今春養疴多暇，數日間著有筆記三卷，將付剞劂。竊考古人立言，與立德立功并重。往往心有所得，輒札記簡帙，兼收并載，積日既久，達成人觀。如宋之《鐵圍叢談》，本朝《茶余客話》《柳南隨筆》之煩。今幻園以數日而成書三卷，其神勇尤為前人所不及。他日潤色鴻業，著作承明，日試萬言，倚馬可待，則幻園之學，豈遽限于是哉。時在辛旦兀宵后，余將有豫中之行，君持初稿屬為題詞，奈行李匆匆，竟末得從容構想。爰跋數語，以志欽佩。當湖惜霜仙史李成蹊漱筒甫倚裝謹識。
沙翁墓志跋
沙翁墓志，書法古穆，相傳為沙翁自筆。文字亦奧衍，不可猝解。今譯為息任，其文如左：
好朋友，看上帝的臉上，請勿來掘這里的骸骨。祝福保護這些墓石的人，詛咒搬移我骨的人。
白阻誕生詞
技進于道，交以立言。悟靈感物。含思傾妍。水流無影，華落如埂。掇拾群芳，商量一編。稚癸丑之暮春，是為白陽誕生之年。
為楊白民書座右銘跋
古人以除夕當死日。蓋一歲盡處，猶一生盡處。昔黃檗禪師云：預先若不打敝，臘月三十日到來，管取你手忙腳亂。然則正月初一便理會除夕事不為早，初識人事時便理會死日事下為早。那堪荏荏苒苒，悠悠揚揚，不覺少而壯，壯而老，老而死。況更有不及壯且老者，豈不重可哀戰！故須將除夕無常，時時警惕。自誓自要，不可依舊蹉跎去也。
余與白民交垂二十年，今歲余出家修梵行，白民猶沈溺塵網。歲將暮，百民來杭州，訪余于玉泉寄廬，話舊至歡。為書訓言二紙貽之，余愿與白民共勉之也。戊午除夕雪窗大慈演音。
小梅花屋畫本跋
庚午五月十四日，丐尊居士四十五生長，約石禪及余至小梅花屋共飯蔬貪。石禪以酒澆愁，酒既酣，為述昔年三人同居錢塘時良辰美景，賞心樂事，今已下可復得。余乃潛然淚下，寫仁王般若經苦空二偈貽之。
生老病死，輪轉無際。事與愿違，憂悲為害。欲深禍重，瘡疣無外。三界皆苦，國有何賴。有本自無，因緣成諸。盛者必衰，實者必虛。眾生蠢蠢，都如幻居。聲響皆空，國土亦如。永寧沙門亡言，時居上虞白馬湖晚晴山房。
四友重攝一影題跋
余來滬上，明年歲在庚子。共寶山蔡小香、袁仲廉，江陰張小樓，云間許幻園諸子。結為天涯五友，并于寶記像室寫影一幀。爾來二十有八年矣，重游申凟，小居江彎緣緣堂。蔡子時巳殂化，準袁張訐子猶數過談，樂說往事。乃復相偕寫影于寶記像室。是時改元隆十六年，丁卯十月日，袁子年五十四，張子五十一，許子五十，余四十八。寫影自右依齒序焉。無著道人。
旭光室額跋
余來三衢，末一謁宰官居士；惟治行前朝，嘗過萵廬（一作碩果巷）乞吳明經書旭光室額。于是朝曦入檐，沈寒在袖。明經焚香掃地，舉筆拜手而浚落墨。曰：“吾書未王，誠意為貴”也。明經字子弓，年七十九。目微盲能作大字，通考據性理之學。安德忘貧，不慕榮利，三衢多耆宿，君其首出矣。
晚晴院額跋
唐人詩云：“人間愛晚晴”，髫齓之歲喜誦之。今垂老矣，猶復未忘，亦莫自知其由致也。因顏所居曰晚晴院，聊以記念舊之懷耳。書者永寧陶長者文星，年九十三。陶長者既為余書晚晴院額，張居士蔚亭，并寫此本。耄德書翰，集于一堂，彌足珍玩，不勝忭躍。（沙門弘一識）題過化亭跋
泉郡素稱海濱鄒魯，朱文公嘗于東北高阜。建亭種竹，講學其中，歲久煩圮。明嘉靖間，通判陳公重建斯亭，題曰過化，潑亦毀于兵焚。邇者葉居士青眼欲復古跡，請書亭額補焉。余昔在俗，潛心理學，獨尊程朱。今來溫陵，補題過化，何莫非勝緣耶。遜國后二十四年，歲在乙亥，沙門一音書，時年五十有六。
為淡生書聯并跋
“游衍書繢，唾棄利名。”淡生賢首，自撰聯句，囑書；略罵潤色，并附注釋其義，以奉惠覽。游衍書績者，游衍見詩《大雅》，傳記云：“自恣之意”；績與繪通。唾棄利名者，輕賤鄙棄也。
書草庵門聯補跋
“草櫝不除，時覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多。”
此數年前為草庵昕撰寺門聯句，下七字疑似占人舊句，然亦未能定也。眼前生意滿者，生意指草而言。此上聯隱含慈悲博愛之意，宋儒周、程、朱諸子文中常有此轅之言，即是觀天地生物氣象而興起仁民愛物之懷也。
補書泉州開元寺門聯題跋“此地古稱佛國，蒂街都是圣人。”寺門舊有此聯，未之公撰，久佚，為補書之。戊寅春沙門一音書。為張人希家藏清代名家。
書畫冊題跋
書畫風度每隨時代而變易。是為清季人作，遁規蹈矩，猶存先正典型，可寶也。壬午秋，亡言。時年六十有三。