中庸
子曰：無憂者，其唯文王乎？以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。
戒慎不睹，恐懼不聞，則無適而不在中和，中和則無憂也必矣。古之人有享斯效者，其惟文王乎？夫中和之中，自當有賢父圣子，文王其見之矣。以王季為父，是父所作者中和也。以武王為子，是子所述者中和也。文王處賢父圣子之間，夫何憂哉！中和之見于人者，即文王可知矣。然則舜以瞽?為父，以商均為子，則中和將何處乎？曰：中和之見于人，當如文王之無憂。至于大舜父子，斯天倫之不幸也。不幸，豈可以為常乎！學者當知此意，中和之道無所疑矣。此不可不辯明焉。
武王纘太王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。
武王纘太王、王季、文王之緒，緒即中和也。天命巳逼，民心久遏，乃一戎商而有天下，嗚呼，豈得巳哉。戎商宜若，非中和也，是何言歟。子思不曰喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和乎。武王一怒而安天下，此怒之中節也，此中和也，此太王王季文王之緒也。然而武王之舉危道也，圣人之不幸者也。其曰不失天下之顯名，與必得之言相并，則知武王之舉危道也，圣人之不幸也。然而又不失尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之者，則以出于中和，故其理當如是也。武王末受命，周公成文武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人，父為大夫，子為士，葬以大夫，??以士；父為士，子為大夫，葬以士，??以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子父母之喪，無貴賤一也。
夫武王之中和，豈止行之于克殷一事而已哉？又于追王之事見之。夫追王乃中和所當然也。周公承文王、武王之中和，以行追王太王、王季之禮，與夫推追王之心，以行上祀先公以天子之禮，又推追王之禮，以下達乎諸侯、大夫及士庶人，如父為士，子為大夫，葬以士，??以大夫是也。夫士而受大夫之??，此追王之意，下達于大夫也。使父為庶人，子為大夫，亦將葬以庶人，??以大夫矣。此深察人子之心以致意于其先也。審如是，父為大夫，子為士，葬以大夫，??以士，抑吾貶吾親就士之禮耶？追王之意安在哉？曰：事各有稱，葬以大夫，是喪從死者之義。??以士，是??從生者之義。以己之祿??其先人，此意與追王之心一等也。惟深思者見之。儻以世俗之心，以榮辱吾親，非中和之道也。至于期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也，皆喜怒哀樂已發之中節者也。此天理之自然者，不可加損焉。惟事事隱之于心，如追王，如??以，天子如達乎？諸侯達乎？大夫，達乎天子，無貴賤一也，皆輕重中節，天理自然，無一毫私意偏倚于其間。中和之形見于作用者如此，不可不致精以求之也。至于論名數之意，呂與叔辯之甚詳，此不復敘。
子曰：武王周公其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭??也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
祖廟宗器。裳衣時食、昭??貴賤，辨賢逮賤，序齒踐位，行禮奏樂，敬尊愛親，事死事亡，雖施設隱顯未詳，然皆文王中和之所發見，寓于心志事為之間者如此。此文王之志，文王之事也。繼志述事者無他，第于戒慎不睹，恐懼不聞處，致其察，以養中和之理，然后深見文王之所為，一一皆天理中發見者，隨時損益而不忘其中和之大，此文王之志，文王之事所以望于武王、周公者，而武王周公所以為達者，亦正以是也。此所以反復具載于此篇，則以中庸之德當如是也。若夫名數之學，精微之義，則呂與叔龜山先生辯之甚詳，此不復敘。
郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。
郊社之禮，宗廟之禮，皆自中和中出，豈私智所為哉。夫郊社之禮，禘嘗之義，此先王深知天神地示人鬼之心，而即國外之郊以祀天，國中之社以??地，禘嘗之禮以享鬼神。不知先王居于何地，知天神自郊求，地示自社求，人鬼自禘嘗求哉？夫其數可陳也，其義難知也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治天下國家，直推此而為之耳。然而禮義徑自何而明哉？惟戒慎不睹，恐懼不聞，以養中和，則天神地示、人鬼之心，皆見于此矣。且天地位于此，萬物育于此，治國豈能出此理哉？是以君子慎其獨也。
哀公問政，子曰：文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
文武之政，即中和也。布在《方策》書，此中和也。有中和之君子，則見文武之心，故其政舉無中和之人。雖如《方策》所言，一一行之，若《王莽傳》中所載井田賦祿之政，無不依三代制作。然篡逆之臣，豈嘗夢見中和？是以一切顛倒，天下大亂，適以資笑具而巳。則其政息。復何疑哉。夫使人誠得中和之道。則不疾而速。不行而至。顰笑之間。天下巳丕??矣。人道敏政。猶之地道焉。布種下實。未及頃刻日夜之息。一經雨露之潤。則勃然而生。為萌為芽。為??為枝為葉。以至為華為實。向來荒虛之地。一旦青蔥秀潤，可攬可掬矣。以地道敏樹觀之，則人道敏政可見也。蓋地道亦巳得中和故也。然政之??化，何止如地道哉？系乎其人如何耳。堯舜率天下以仁，則人人如堯舜，而比屋可封；桀紂率天下以暴，則人人如桀紂，而比屋可誅，真如蒲盧取螟蛉祝之曰：類我類我久，則皆似之矣。使以中和布之于政，發起天下之中和，則江漢之女無思犯禮，兔置之人莫不好德，人人有士君子之行，不難到也。此所以載此章于《中庸》焉。
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。
政如蒲盧，蒲盧祝螟蛉，則螟蛉??為蒲盧矣。為政豈不在中和之人乎？有中和之人，則有中和之政。取中和之人，則當以身為則。身中和，則取人亦中和矣。然則何以致身之中和哉。戒慎不睹。恐懼不聞。以率性可也。率性之謂道。故修身以道。即中和見矣。然仁者人也。親親為大。義者宜也。尊賢為大。親親之殺。尊賢之等。隆殺等降。有品節焉。一出于仁義而巳矣。仁。人心也。義人路也。義自仁中出。路自心中來。則所謂義又出于仁也。惟仁有品節焉。此修道以仁也。仁者。人也。義者宜也。其意安在。曰。非矜私意。非行小慧，坦然與天下同其功者，此仁也。而其用莫大于親親。不高以絕物。不卑以累己。適然得萬事之理者。此義也。而其用莫大于尊賢。親有上下，故有隆殺；賢有小大，故有等級。隆殺等級，禮自此而生矣。此所謂教也。修道之謂教，其是之謂歟。然則中和之理，何在而不然哉？故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。夫欲行文武之政，不可以無人，而取人當以身。故身不可以不修。修身以何為？則以事親為則。事親以何為則？以知人為則。知人以何為？則以知天為則。何謂天？喜怒哀樂未發以前，天也。戒慎不睹，恐懼不聞。于不睹不聞處，深致其察，所以知天也。推知天之心，以知人，則人之幽隱深微無不察矣，故賢不肖洞然不可亂。推知人之心以事親，則親之幽隱深微無不察矣，故能先意承志，先事幾諫，而事親得其道也。事親得其道，則修身之效也。修身既效，則以此中和識天下之中和矣，故能取天下中和之人，以行文武中和之政。然則子思首之以天命之謂性，意乃在此，其言豈不深密乎。學者其可以易而觀之哉。天下之達道五，所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者天下之達道也。知、仁勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
和也者，天下之達道也。是君臣父子、夫婦、昆弟、朋友之交，皆和之所發見也，故謂之達道智，知此理而行仁，覺此理而行勇，決此理而行。君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交，天下之所同，故謂之達道。知仁勇，一己所自得，故謂之達德。所以行君臣父子五者，在知仁勇，所以行知仁勇者，在誠。一者，誠也，誠即喜怒哀樂未發以前是也。夫是誠也，或生而知之，若堯舜是，或學而知之，若湯武是；或困而知之，若太甲是。所以知之者何物哉？誠也，知之耳，吾未能有行焉，是未能運用此誠也。然有安而行之者，亦若堯舜是；有利而行之者，亦若湯武是；有勉強而行之者，亦若太甲是。夫行之者其何物哉？亦誠也。是行達道者，知仁、勇，行知、仁、勇者誠；知誠者誠，行誠者誠。夫誠一耳，何為行知、仁、勇者誠，而又知誠者誠，行誠者亦誠哉？此蓋有說也。其說安在？曰：行知、仁、勇者，誠也。以謂誠如是盡矣，而所以知此誠者其誰乎？即誠也。知之耳，未及行也。所以行此誠者其誰乎？即誠也。此圣人極誠之所在而指之也。行知仁勇者誠，知誠者將以為它物耳，又是誠耳。知未及行，行誠者又將以為它物耳，又是誠耳。誠字雖同，而行知仁勇之誠，不若知誠之誠為甚明，知誠之誠，又不若行誠之誠為甚大也。嗚呼！誠之為物，如此，其可以淺易窺之哉。此于??不巳，天之所以為天純，亦不已，文王之所以為文王也，其深矣哉。子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。行達道者，知仁勇。知仁勇自何而入哉。此圣人所以又指以入知仁勇之路也。夫好學必有所見而然也，故謂之知。力行必以不能自巳而然也，故謂之仁。知恥必斷然不為也，故謂之勇。然而不直指好學為知，力行為仁，知恥為勇，而曰近者何也。近之為言，以言不遠也。不遠即在此而巳矣。第知所以好學者誰，所以力行者誰，所以知恥者誰，則為知為仁為勇矣。夫見于言語文字者，皆近之而巳矣。唯人體之，識所以體之者為誰，當幾而明，即事而解，則知仁勇豈他物哉。知斯三者，則直趨知仁勇之路，身豈有不修哉？知所以修身，則于天下之人皆當開導之，使自趨知仁勇之路。知仁勇，天下所同有也。故知所以修身，則知所以治人。知治人之路，不出乎知仁勇，則周旋四顧，其所以治天下國家，亦不出乎知仁勇之路而巳。嗚呼！豈不簡易明白乎？夫所謂學，所謂行，所謂恥，何也？即戒慎不睹，恐懼不聞之謂。學者不于此入，則泛然如萍之在水，逢風南北，有何所寄泊乎？此君子所以慎其獨也。
凡為天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
夫知、知、仁、勇，則知所以修身。推而極之，以至于治天下國家。其為天下國家也，則散而為《九經》。《九經》則知、仁、勇之用也。夫時當孟春，則不期而魚上冰，獺祭魚，鴻雁來矣。時當孟夏，則不期而螻蟈鳴，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀矣。豈孟春、孟夏區區號令于魚獺、鴻雁、螻蟈、蚯蚓、王瓜、苦菜哉？一氣之行，其法當如是耳。審乎此，使不知知、仁、勇則巳，如其知知仁勇發于為天下國家，則亦不期修身尊賢、親親，敬大臣，體群臣，子庶民，來百工，柔遠人，懷諸侯矣。使一事不備，必知仁、勇，未盡其道也。誠使知仁勇皆盡其道，則此九經以次而行，不先不后，不遲不速，皆中其會矣。此天理之自然，非私智所能為也。嗚呼，從戒慎不睹，恐懼不聞，發為知仁勇，其極施于天下國家如此。然則中庸之為德，其至矣乎之言一一見矣，豈欺我哉。然而知知仁勇三者，則知所以修身，以至知所以治天下國家。今為天下國家，又先曰修身。夫前言修身則能治天下國家，今為天下國家又曰修身，何也？曰：《中庸》之道無止法也。此又于??不已，純亦不已之意，唯力學者乃能識之。
修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
夫自中和之理，發于君臣、父子、昆弟、夫婦、朋友之間，??其名為知、仁、勇，又??其名為一，又??其所以達道者為《九經》，皆中和之作用，無往而不中節也。夫惟中節，故以之修身則道立，以之尊賢則不惑，以之親親則諸父昆弟不怨，以之敬大臣則不眩，以之體群臣則士之報禮重。體，若《四牡》之詩所謂有功而見知則說是也。知謂體悉之也。以之子庶民則百姓勸，以之來百工則財用足，以之柔遠人則四方歸之，以之懷諸侯，則天下畏之。夫所以立，所以不惑，不怨不眩，所以報禮重，所以勸，所以足，所以歸，所以畏，是乃中和之中節，故其效自爾也。使吾修身而道未立，吾親親而怨以至，吾懷諸侯而不畏，是吾于中和未至其極也。且致中和則天地位于此，萬物育于此，《九經》其有不效乎？此君子所以慎其獨也。《中庸說》卷第三右五行原題在卷一首葉及卷二末葉移錄於此編者識貳冊之內
寶永三年丙戌八月良辰
龍菖首座代
龍奭修褙焉