有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服1。卒事，反喪服2。雖諸父昆弟之喪，如當父母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服。卒事，反喪服3。如三年之喪，則既顈，其練祥皆行4。王父死，未練祥而孫又死，猶是附于王父也5。
今注
1 除服，謂祥祭之服。亦即父先死，母后死，皆服重喪。但到了父死周年，應除重服而練服。
2 卒事，指祥祭既畢，仍須為母服重服，因母喪尚未周年。大祥之祭，其除服亦比照而行。
3 諸父兄弟之喪，服較輕，遇到重喪，但在除服之祭日，可暫服輕服。<
4 顈，枲麻之類的植物。鄭玄云：無葛之鄉，以顈代葛。既顈，就是換麻衣穿葛衣，沒有葛，則穿顈制的孝服。練祥皆行，即上注2，大祥小祥皆比照而行。
5 鄭注：“附”當作“祔”。孫祔于祖，祖雖未練祥，仍用此祔祖。
今譯
父的喪期還沒有完畢，又遭母喪，在這種情形之下，遇到應為父喪除重服的日子，得改換輕服舉行祥祭，祭事畢，則又為母服其重服。即使是在叔伯兄弟的喪期中遭到父母喪而服重服，在為伯叔兄弟除喪的日子，亦得暫換除服，俟祭事畢，再服重服。如果父母之喪，到了改麻衣換葛衣，這無論是周年的練祭，或三年的大祥之祭，一律這樣。祖父死，未滿一年或二年，那時孫子死了，其靈位仍得祔于祖父。
有殯，聞外喪，哭之他室1。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之禮2。
今注
1 有殯，指父或母尚未葬。外喪，指上篇所言“異居”的兄弟。他室，謂在另一房間為位而哭。
2 改服即位，孔疏云：改服外喪應服之服。即位，即哭于他室時之位。
今譯
父母棺在殯宮，聽到遠地親屬的死訊，應在另一室中哭之。第二天早晨先到殯宮祭奠父母，奠畢出來，得暫換下原來的喪服而為遠方親屬掛孝，并如原先一樣就其靈位舉哀。
大夫、士將與祭于公，既視濯1，而父母死，則猶是與祭也，次于異宮2。既祭，釋服出公門外，哭而歸。其他，如奔喪之禮。如未視濯，則使人告。告者反，而后哭3。如諸父昆弟姑姊妹之喪，則既宿4，則與祭。卒事，出公門，釋服而后歸。其他如奔喪之禮。如同宮，則次于異宮5。
今注
1 《儀禮·特牲饋食禮》云，祭前日，主人拜眾賓，宗人視壺濯及豆籩……云云。祭事慎重，故祭前須檢視諸祭器祭品，必極鮮潔。其時與祭者已受主人拜，蓋不敢失散于鬼神，故雖聞父母之喪而猶待畢祭，然后奔歸。后儒以父母喪為重，對此禮甚表懷疑，郭嵩燾直斥之為“秦人悖禮”，似可不必。
2 異宮，孔疏云，吉兇不同處，故須次于別館。
3 告，孔疏云，告于公。而后哭，是哭父母。
4 宿，謂祭前三日宿賓齋戒，參加祭典。
5 “如同宮，則次于異宮”，似為上文“次于異宮”的夾注，附書于此。
今譯
大夫、士將參加公家的祭典，都已經參加“視濯”了，遭逢父母之喪，就得參加到底。但要另處于別室。等到祭事完畢，然后脫掉祭服走出公門，哭著回去。其他的禮節，就像奔喪之禮。如果那時尚未行過“視濯”，則使人報告主人，等到使者回時，然后哭其父母。如果是伯叔兄弟或姑姊妹之喪，倘已齋戒了，則仍參加祭事，等到祭畢，走出公門，脫掉祭服趕去奔喪；其他，皆如奔喪之禮。前面說次于異宮，是指本來同宮而處的。
曾子問曰：卿大夫將為尸于公，受宿矣，而有齊衰內喪1，則如之何？孔子曰：出舍乎公宮以待事2，禮也。父母之喪，將祭3，而昆弟死；既殯而祭。如同宮4，則雖臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等5，執事者亦散等。雖虞附亦然6。
今注
1 齊衰內喪，指諸父昆弟姑姊妹等之喪。
2 待事，侍候公祭。
3 將祭，其“祭”謂練祭或大祥之祭。
4 同宮，指同屋而居的親屬。此語乃補記上文“將祭而昆弟死”之昆弟，當屬分居的昆弟。
5 散等，即栗階。朱駿聲云：“栗”借為“歷”。栗階即歷階。一足跨上一階，異于“拾級聚足”（見《曲禮上》注）。
6 附，亦寫作祔。《檀弓》云：“葬日虞，比至于祔。”（這一節似為《曾子問》之脫簡。）
今譯
曾子問：卿大夫將要擔任國君的祭典之尸，而且已齋戒了，遇到叔伯兄弟姑姊妹之喪，怎么辦？孔子說：住在國君的館舍等候舉祭，是合于禮的。父母之喪，將屆練祥之祭時，遇到已分居的兄弟之喪，則要等到兄弟的靈柩移入殯宮之后再舉祭。如果后死的人與父母是同居的親屬，雖為臣妾，亦等到埋葬之后再舉祭。舉祭之時，主人登階降級都是一足踩上一級，執事人等亦如之。葬后之虞祭，虞祭后的祔廟之祭，亦是一樣。
自諸侯達諸士，小祥之祭，主人之酢也嚌之1；眾賓兄弟，則皆啐之。大祥：主人啐之，眾賓兄弟皆飲之2，可也。凡侍祭喪者，告賓祭薦而不食3。
今注
1 酢，舉杯回敬。此指正祭之后，主人獻酒于賓，賓回敬主人。嚌，只沾及唇。
2 啐，沾了一口。飲，喝進去。
3 侍祭喪者，謂幫忙祭祀或辦喪事的人。祭薦，進脯醢。鄭注云：“祭祀，告賓祭薦，賓既祭而食之；喪祭，賓不食。”據此注，則原文當作：“凡侍喪祭者，告賓祭薦而不食。”今此“祭喪”二字誤倒。
今譯
從諸侯到士，舉行小祥之祭時，賓客回敬主人的酒，主人只沾一沾唇；而眾賓和兄弟，接過主人敬獻的酒則可以喝一口。在大祥之祭，主人對賓客回敬的酒可以喝一口，而眾賓兄弟，則可喝下去。凡是幫助人家舉行喪事和祭奠的人，在主人向賓客獻脯醢時，都只做個樣子而不吃。
子貢問喪，子曰：敬為上，哀次之，瘠為下1。顏色稱其情，戚容稱其服。請問兄弟之喪。子曰：兄弟之喪，則存乎書策矣。君子不奪人之喪，亦不可奪喪也2。孔子曰：少連大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也3。三年之喪，言而不語，對而不問。廬，堊室之中，不與人坐焉4；在堊室之中，非時見乎母也，不入門。疏衰皆居堊室不廬。廬，嚴者也5。
今注
1 瘠，謂無哀敬，但有枯槁憔悴之狀。
2 按：此語已見《曾子問》。唯字面略異，茲廣其意以說明：奪，剝削、刻薄的意思。《檀弓》云：“之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。”《荀子》云“刻死附生，刻生附死”，皆屬“奪喪”。
3 大連少連，蓋東夷之人。孟子曰：“舜生于諸憑，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。”東夷，今山東半島地區。
4 “三年之喪，言而不語……”等句，與《間傳》《喪服四制》等篇所記頗不同，似并齊斬之喪而言。廬，倚廬。《喪大記》云：“練居堊室，不與人居。”居，古字作“凥”，亦即“坐”的意思。
5 疏衰，指期服之親。孟子“齊疏之服”，注云“齊衰”。廬，斬衰者所居；嚴，嚴格。
今譯
子貢問怎樣為父母守喪，孔子說：敬意第一重要，其次哀傷的表情，只有枯槁憔悴的外貌為最下。說到外貌，憔悴的樣子要恰合哀情的程度，哀戚的表情要恰合喪服的差等。子貢又請問怎樣為兄弟守喪。孔子說：這類喪禮，書本就有記載了。君子不但不剝奪別人的喪禮，亦不可以減省自己的守喪禮節。孔子說：少連大連兩個人都非常懂守喪的禮節：父母始死，三天之內無時不哭；三月之內，哭奠沒有松懈；到了周年之后，想起父母即復哀泣；過了三年，雖沒有哭，但仍滿面哀容。他們是東夷地方的人，也能如此懂禮。父母之喪，有時只有作聲而不發話，只有應聲而不發問。當其坐在倚廬或堊室之中，絕不和別人坐在一起，即至周年之后，移居堊室，要不是為著進見母親，亦不進家門。凡是服期年齊衰的，皆居于堊室，不居倚廬。居倚廬之禮，就更嚴格了。
妻視叔父母，姑姊妹視兄弟，長中下殤視成人1。親喪外除，兄弟之喪內除2。視君之母與妻，比之兄弟。發諸顏色者，亦不飲食也3。免喪之外，行于道路，見似目瞿，聞名心瞿4。吊死而問疾，顏色戚容必有以異于人也。如此，而后可以服三年之喪。其余，則直道而行之5，是也。
今注
1 視，比照。
2 外除，謂外表雖因練祥而除服，而內心不忘哀戚。內除，則并哀戚亦隨時而漸減。
3 喪服：昆弟之服期年，為君之母妻亦期，故可相比照。發諸顏色者，指酒食之類。因為君之母妻服喪，是由于社會關系，本非骨肉之親；但求“戚容稱其服”，所以亦不可喝酒而變改其戚容。
4 瞿，是惻然動容的樣子。見似，謂相似親人的形貌者。聞名，謂與親人名字相諧音者。
5 直道，指良心而言。
今譯
居喪之禮，妻喪比照叔父母，姑姊妹之喪比照兄弟，長殤、中殤、下殤都比照成人。為父母守喪，喪期已盡而哀情不盡，為兄弟服喪，哀情隨喪期而盡。為國君之母或妻之死而掛孝，其喪服與兄弟之喪同，雖非骨肉之親，但對于會影響哀容的食物，亦不要吃喝。除喪之后，走在路上，看到形貌和親人相像的，或聽到名字和親人同音的，還會惻然動容；往人家作吊或是探問病人，臉上表情比一般人顯得特別哀戚。像這樣，才算是真正能服三年之喪的。其余，但憑良心行事罷了。
祥，主人之除也，于夕為期，朝服1。祥因其故服。子游曰：既祥，雖不當縞者必縞，然后除服2。
今注
1 于夕為期，謂祥祭之先一夕為期。朝服十五升布。《間傳》云“大祥素縞麻衣”，鄭云，麻衣十五升。蓋與“朝服”同。
2 《檀弓》云：“祥而縞。”此言“不當縞者”，當指另有他喪未除。其例：如本篇首“有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服。卒事，反喪服”。故曰“不當縞者不縞”。然后除服，謂此縞非真除服，其除服又在后日。鄭云：此因贈赗者來，臨時變服云云，意稍迂曲。
今譯
祥祭，是喪主除服的祭，祭之前夕請期，穿十五升的白麻衣，像平常的深衣。子游說，既行祥祭，有賓部來吊，主人雖然已不穿那白麻衣，亦須穿上。俟祭事過后反服未完的孝服，然后依禮再行除服。
當袒，大夫至，雖當踴，絕踴而拜之1，反，改成踴，乃襲。于士，既事成踴2，襲而后拜之，不改成踴。
今注
1 當袒，士喪禮：大小斂時，主人皆袒而踴。絕踴，謂暫停其踴而拜大夫，但仍袒著。
2 既事，言小斂大斂之事已畢，而踴亦已停止。
今譯
當大斂小斂之時，喪主袒衣哭踴，遇到大夫來吊，可以停踴而袒著去拜謝大夫，待拜畢回來，行完哭踴之禮，然后披衣。如果來吊者只是士，則讓他等候到小斂或大斂事畢；踴亦踴過了，然后披衣向他拜謝，而不改哭踴之禮。
上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附1，皆大牢。下大夫之虞也，犆牲2。卒哭成事，附，皆少牢。祝稱卜葬虞，子孫曰哀，夫曰乃3，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。古者，貴賤皆杖。叔孫武叔朝，見輪人以其杖關轂而輠輪者，于是，有爵而后杖也4。鑿巾以飯，公羊賈為之也5。冒者何也？所以揜形也。自襲以至小斂，不設冒則形6，是以襲而后設冒也。
今注
1 后文有“大夫三月而葬，五月而卒哭”。卒哭之祭成為吉事，故曰“卒哭”成事。附，當作“祔”，下文同。
2 犆牲，即特牲。大夫特牲之祭，用一豚。
3 祝稱，祝詞上的自稱，此言卜葬日及虞祭皆用以下稱謂。夫為妻卜葬虞，自稱“乃某”。
4 叔孫武叔，魯大夫叔孫仇。關轂，貫其車轂。輠，滑轉。《儀禮·喪服傳》：“杖，爵也。”此處似言其掌故。
5 飯，即是“含”，后代以玉塞入死人口中，亦稱為“飯”。因死者狀貌可怖故以巾覆面。飯時，在其當口處剪開巾以納“含”。此大夫之禮。鄭注云：士親飯，必先揭巾，公羊賈是士人，所以失禮。
6 冒是小斂以后，用布袋從上下把尸首套住（見《檀弓》注），不顯死人形。
今譯
上大夫的虞祭，用羊豕二牲；卒哭及祔廟之祭，皆用牛羊豕三牲。下大夫的虞祭，用一豕；卒哭及祔廟之祭，皆用羊、馬二牲。卜葬日及虞祭的祝詞稱謂，倘是子或孫的卜辭則自稱“哀子某”或“哀孫某”；倘是夫為妻卜，則自稱“乃夫某某”；兄弟自稱“某某”，倘為其兄弟卜葬，則稱“某卜葬伯兄某”。古代無論貴賤的人皆用杖扶病。據說，魯國大夫叔孫仇，有一次看制輪的匠人卻用杖貫通車轂以滾轉那車輪。從那時起，規定有爵位的人才許用杖。用中間有孔的布巾蓋在尸體面上的飯含是大夫用的禮，而公羊賈是士，也這樣做了。小斂用“冒”，原因是要掩蔽死人的形體。先替死人穿好衣服，到了小斂，倘不用布袋把尸首套起來，則其形體仍很可怕，所以“襲”之后又加“冒”。
或問于曾子曰：夫既遣而包其余1，猶既食而裹其余與？君子既食，則裹其余乎？曾子曰：吾子不見大饗乎？夫大饗，既饗，卷三牲之俎歸于賓館。父母而賓客之2，所以為哀也！子不見大饗乎！〔……非為人喪問與賜與3？〕
今注
1 遣，出葬時先在殯宮祭奠，曰遣奠。奠后出殯，把遣奠剩下的食品包裹起來，曰包奠。運送包奠的車，曰遣車。此處言遣奠后而包裹其余的食品。
2 父母而賓客之，把親生父母當作賓客。
3 鄭玄所見此句原文，已是沒頭沒尾的爛簡，不知所云。朱軾及郭嵩燾皆以此句連下一節為解，茲依其說。
今譯
有人問曾子說：出殯時，既已有遣奠，又把遣奠剩下的食物包起來送去，這不像吃了酒食又帶走吃剩的東西嗎？難道體面的人，吃了酒食還要把剩下的食物卷走嗎？曾子說：你大概還沒見過國君大宴會吧？國君大宴貴賓，宴后，還要把盤里的三牲包卷起來送到賓館去。不過，包奠只是把父母當作貴賓，而且是永遠不再回來的賓客，所以這是極悲哀的。只可惜你還沒見過大宴罷了！
非為人喪，問與賜與1：三年之喪，以其喪拜；非三年之喪，以吉拜2。三年之喪，如或遺之酒肉3，則受之必三辭。主人衰绖而受之。如君命，則不敢辭，受而薦之4。喪者不遺人，人遺之，雖酒肉，受也5。從父昆弟以下6，既卒哭，遺人可也。
今注
1 問，問疾。賜，君所賜。“問”及“賜”，皆不是為人家的喪事而贈予，故云“非為人喪”。
2 鄭注云：稽顙而后拜曰“喪拜”，拜而后稽顙曰“吉拜”。然而鄭注《檀弓》“拜而后稽顙”句又云：“此殷之喪拜。”茲按前文皆曰“子拜稽顙”，豈其皆從殷禮？唯《奔喪》鄭注曰“尚左手吉拜也”，為近之。
3 《曲禮下》云：“居喪之禮，有疾則飲酒食肉。”此處蓋為補記“問與賜與”之問。
4 如君命，蓋補記“問與賜與”之賜。賜物非為有疾，故先薦之于死者。
5 遺，皆讀wèi，饋贈。此則上文之說明語。
6 從父昆弟以下，指“非三年之喪”者。
今譯
守喪時，對于不是為著喪事而饋贈，如問疾或賞賜等怎么辦呢？倘居父母之喪，則仍用“喪拜”來拜謝。倘非居父母之喪，則要用吉拜來拜謝。居父母喪的，如果有人問疾而饋贈酒肉，則于接受時須再三推辭，推辭不掉，由喪主披麻戴孝來接受。如果是國君賜物，雖無他故亦不敢推辭，唯是接受之后要先拿來供祭。居喪的人不饋贈別人，但別人饋贈給他，即使是酒肉，亦可接受。倘屬叔伯兄弟以下，則于行過卒哭之祭以后，可以饋贈別人。
縣子曰：三年之喪，如斬。期之喪，如剡1。期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。三年之喪，雖功衰不吊，自諸侯達諸士。如有服而將往哭之，則服其服而往2。練則吊。既葬，大功吊，哭而退，不聽事焉3。期之喪，未葬，吊于鄉人，哭而退，不聽事焉。功衰吊，待事不執事4。小功緦，執事不與于禮5。相趨也，出宮而退。相揖也，哀次而退。相問也，既封而退。相見也，反哭而退。朋友，虞附而退6。吊，非從主人也7。四十者執綍；鄉人五十者從反哭，四十者待盈坎。
今注
1 縣子，見《檀弓上》。剡，割削。
2 身有功衰雖不出吊別人之喪，但遇到五服內的親人死了則須往哭之。往哭時脫下自己的功衰而穿與死者關系上所應服的喪服。
3 不聽事，謂不等待喪事的節目進行。
4 待事不執事，謂等待喪事諸節目之進行，但不參加做事。
5 禮，指參與饋奠之禮。
6 此一節言交情之淺深，待事時間之短長。相趨，指慕名而來吊者。相揖，指點頭之交。相問，指互贈過禮物的人。相見，正式會談過的人。朋友，同學或同志的人。王引之云：附字衍，因祔非同日之事。
7 從，謂跟隨。
今譯
縣子曾說過，三年之喪，痛如刀斬。期年之喪，痛如刀割。期年的喪事，十一個月舉行練祭，十三個月舉行祥祭，十五個月舉行禫祭，禫祭之后，則是畢喪。凡居三年之喪者，雖到了改換相當于大功的喪服，但創痛在心，仍自哀不暇，故不去作吊，這是從諸侯通于士的階級都一樣的。不過，倘遇到五服之內的親人死了，則須往哭，往哭之時，改穿與那親人相關的喪服。練祭之后，可出吊喪。未及練祭，僅及葬后，居大功之服者可出吊喪，但哭了即退，不必等候喪事進行。如居期年之喪者，未葬之前，往鄉人處作吊，也要哭了即退，不必等候喪事之進行。居功衰而出作吊，雖等候喪事進行，但不參與執事。居小功緦麻之喪者，其出吊喪，可參與執事但不參加行禮。慕名而往吊者，只等到靈柩一出門，即可回去。點頭之交，要等到靈柩經過門外舉哀的幕次然后退回。如果是曾經互贈過東西的，就要送到葬地看見下棺封土之后回去。倘是談過話的人，要等到葬畢，主人迎著靈魂回到家時，退去。至于同學同志的朋友就要一直等到安置神主的虞祭后退回。作吊，并非跟隨著主人走走，而要幫同服務。四十歲以下的吊客，須執紼挽著柩車。同鄉的人，五十歲者可以不出力，葬后即隨喪主還家反哭；四十歲者則留在葬處，幫同覆土至滿坎，然后回去。
喪食雖惡必充饑，饑而廢事1，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之2。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死3。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，適人，人食之，其黨也食之，非其黨弗食也4。功衰食菜果，飲水漿，無鹽酪5。不能食食，鹽酪可也。孔子曰：身有瘍則浴，首有創則沐，病則飲酒食肉。毀瘠為病，君子弗為也。毀而死，君子謂之無子6。
今注
1 喪食雖惡，按：居喪者的飲食，詳于《喪大記》及《間傳》。廢事，指不能行禮。
2 《曲禮》云：“居喪之禮視聽不衰。”不衰即是不至于不明不聰。行不正，行動失常。不知哀，精神失常。“病”，當作“憂慮”講。
3 疑死。鄭注云：“疑”是“恐懼”的意思。疑死，是害怕哀毀過度而至于喪生。
4 適人，是往別人家里。黨，親屬之人。
5 《喪大記》：“練而食菜果……以醯醬。”功衰，指練祭后換上大功之服。鹽酪，指醯醬之類，用以佐餐。
6 已見《曲禮下》注。
今譯
居喪者的食品雖然不好，但須能夠充饑。若使餓著肚子而不能持喪，那就失禮了。相反地，倘因溫飽而忘卻哀思，那亦是失禮的。因哭泣哀傷而弄到視力聽力都衰退了，或是行動不正常，精神麻木不知哀傷，這些情形都是君子所擔憂的。因此禮文規定：居喪者有疾病可以飲酒吃肉。五十歲以上的人勿過于哀傷，六十歲以上可免哀傷，七十歲以上，照常可以飲酒吃肉。這都為害怕年老的人因喪事而送命。身上有孝服，倘遇人家請宴會，不要去。如果孝服是在大功之親以下，到了葬后，可以往人家赴宴。不過，人家請吃飯，如果是親屬，則接受；倘非親屬，則不接受。周年練祭之后，可以吃菜果，喝湯水，但不用鹽酪佐餐；如果吃不下飯，亦可用鹽酪。孔子說：居喪之人，如果身上發癢，就要洗澡；頭上有瘡，就要洗頭；有病，可以飲酒食肉。反之，因哀傷憔悴而至于大病，君子不愿這樣做；如果因哀傷而至于送命，君子以為那就是要使父母絕嗣了。
非從柩與反哭，無免于1。凡喪，小功以上，非虞附練祥，無沐浴2。疏衰之喪，既葬，人請見之，則見；不請見人。小功，請見人可也3。大功不以執摯。唯父母之喪，不辟涕泣而見人4。三年之喪，祥而從政；期之喪，卒哭而從政；九月之喪，既葬而從政；小功緦之喪，既殯而從政5。
今注
1 免，孝冠（見《檀弓上》注）。，道路。按：《喪服小記》云：“遠葬者比反哭者皆冠，及郊而后免。”然則，乃指近郊的道路。
2 此似補記“身有瘍，首有創”之例外者而言。
3 此似補記上節“既葬適人”之事。
4 執摯（見《曲禮》注）。上節謂“喪者不遺人”，不以執摯，則不論“見面禮”之事了。辟，避。
5 此處所言，與王制不同。
今譯
孝子若不是送葬及葬畢還家，都不可以戴著“免”走在路上。凡是居喪之人，自小功以上，若不是逢到虞、祔、練、祥諸祭日，皆不沐發浴身。齊衰之喪，到了葬事完畢，若有人請見面，則見之，但自己不到人家求見。至于小功之喪，則可以請見。居大功之喪者不考慮見面禮物。唯有父母之喪，有人來吊，不妨帶著鼻涕眼淚見人。三年斬衰之喪，在祥祭之后，即可出應公差。服齊衰朝年的人，卒哭祭后就可以去服徭役了。九月大功之喪，在喪事完畢即可出應公差。至于小功及緦麻之喪，只要移殯之后就可以應公差了。
曾申問于曾子曰1：哭父母有常聲乎2？曰：中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？
今注
1 曾申，見《檀弓》注。
2 常聲，如《間傳》所云：“斬衰之哭，若往而不返；齊衰之哭，若往而返；大功之哭，三曲而偯。”
今譯
曾申問曾子說：哭父母有一定的聲音嗎？曾子說：譬如小孩子在半路上找不到母親，那有什么一定的聲音！
卒哭而諱1。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子與父同諱2。母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側3；與從祖昆弟同名則諱。
今注
1 已見《曲禮》《檀弓》注。
2 此言父與子對于王父母兄弟等親人之喪，于卒哭之后，同時忌諱稱死者之名。
3 不舉諸其側，謂妻所忌諱的死者之名，不可在她身邊說出。
今譯
卒哭之祭時，開始諱言死者之名。父親應避諱祖父母、兄弟、伯父叔父、姑及姊妹之名，兒子跟從父親亦忌諱那些人的名字。母親所諱稱的人名，全家人亦跟著忌諱。至于妻所忌諱的人名，只是不在她身旁直呼其名；如果那人名和從祖兄弟相同，則全要忌諱。
以喪冠者，雖三年之喪，可也1。既冠于次，入哭踴，三者三2，乃出。大功之末3，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末4，可以冠子，可以嫁子，可以取婦。己，雖小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殤之小功，則不可5。
今注
1 《曾子問》云：“如將冠子，未及期日而有齊衰大功小功之喪，則因喪而冠。”此亦其例，謂因喪服而加冠。
2 冠于次，次指倚廬。三者三，謂三哭，每一哭三踴。
3 末，鄭注為“卒哭”，陳澔說是將除服之時。
4 父小功之末，王引之云：當作“父大功之末”。
5 “下殤之小功”本是齊衰之親，因其未成人，故降服小功。雖降服，而親情仍在，故既卒哭，仍不可行冠禮婚禮。
今譯
將行冠禮，遇到喪事，可穿著喪服加冠。這對于三年之喪，亦可適用。既在喪次加冠后，就進去對靈柩一哭三踴，連連三哭九踴，然后退出。有大功的喪服在身，但到了將要除服之時，可以為兒子行冠禮，為女兒行婚禮。如果父親有大功之服，即將除服，可以為兒子加冠或娶婦。而自己喪服較輕的，雖是小功之服，但到卒哭祭后，即可加冠或娶妻。唯是為下殤而服小功的，其情誼本屬齊衰大功，故卒哭祭后，仍不得行冠婚之禮。
凡弁绖，其衰侈袂1。父有服，宮中子不與于樂2。母有服，聲聞焉不舉樂。妻有服，不舉樂于其側。大功將至，辟琴瑟3。小功至，不絕樂。
今注
1 此一散簡，當與上篇“朝服十五升去其半”為同類，言錫衰緦服。侈袂，大袖。
2 不與于樂，謂在家不弄琴瑟。
3 辟，除去。
今譯
凡是戴弁帽的麻绖，往人家作吊，所穿的缞衣都是大袖的。父親為親人掛孝，在他未除服以前，家里的子弟不可奏樂。母為其親人掛孝而未除服，則只能聽人奏樂而不自弄琴瑟。妻為親人服喪，不可在她身邊奏樂。有大功喪服的人，在既葬其親人之后來訪，就要收起樂器。如果來人只穿小功喪服，可以繼續彈奏。
姑姊妹，其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪。妻之黨，雖親弗主1。夫若無族矣，則前后家，東西家；無有，則里尹主之。或曰：主之，而附于夫之黨2。
今注
1 妻之黨，指外戚。《喪服小記》云“男主必使同姓”，故雖為妻之骨肉，終屬異姓，不可主喪。
2 “或曰”，別有一說。
今譯
姑姊妹的丈夫死了，既無子嗣，其夫又沒有兄弟，就得請其夫的族人主喪。因為妻黨雖至親，亦屬外姓的人，不得主喪。如果夫家亦無同姓族人，則請前后或左右鄰舍；如或連左鄰右舍亦沒有，則由地方官主持收斂。但亦有的說：妻子的娘家人可以主喪，只不過要祔于夫的族屬。
麻者不紳，執玉不麻，麻不加于采1。國禁哭，則止朝夕之奠，即位自因也2。童子哭不偯，不踴，不杖，不菲，不廬3。孔子曰：伯母叔母，疏衰，踴不絕地4。姑姊妹之大功，踴絕于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉5！
今注
1 紳是大帶，吉服。喪服用腰绖。執玉，屬聘享之事，不以居喪者為之。采指玄衣裳。
2 國禁哭，指國家大祭祀（見《郊特牲》）。“即位自因也”，陸佃云：此是錯簡，應次于前文“如始即位之禮”句下。自因，謂自己仍舊行之。
3 童子未成人，不備禮。偯，拉長哭聲。不杖，指不為家主者。《問喪》云：“童子當室，則免而杖。”不菲，菲，謂繩屨。
4 不絕地，足不離地。
5 由文，能用禮文。
今譯
披麻掛孝的人不用紳帶，執玉行禮的人不能披麻，麻衣不能套在吉服上面。國家有大祭祀，禁止哭泣，遭喪的人家則暫停早晚的哭奠，不過仍須照常站在原來的位子上。一般的兒童在喪期中，哭聲不必拉長，不必頓足而踴，不用孝棒，不穿孝履，不居倚廬。孔子說：伯母叔母之喪，披齊衰而哭，踴時接連跺腳；對于姑姊妹，雖披大功之衰，而哭踴則一足一頓，這里面親情的厚薄，表現得極精細。懂得這樣的人，就能依文行禮了！就能依文行禮了！
世柳之母死，相者由左1。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒為之也。
今注
1 世柳，亦寫作泄柳，魯穆公時人（見《孟子》）。按：《檀弓下》云：“有若之喪，悼公吊焉。子游擯，由左。”蓋相喪者當由左。
今譯
世柳的母親死時，有賓客來吊，相禮者皆站在左邊。到了世柳之喪，他的門徒卻從右以相禮。相禮者由左變右，是世柳的門徒做出來的。
天子飯，九貝；諸侯七，大夫五，士三1。士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；諸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，諸侯七2。諸侯使人吊，其次：含襚贈臨，皆同日而畢事者也，其次如此也3。卿大夫疾，君問之無算4；士壹問之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不舉樂；為士，比殯不舉樂5。升正柩，諸侯執綍者五百人6，四綍，皆銜枚，司馬執鐸，左八人，右八人，匠人執羽葆御柩7。大夫之喪，其升正柩也，執引者三百人，執鐸者，左右各四人，御柩以茅8。
今注
1 鄭玄云：夏時死者飯含用貝，周時改用玉。
2 《儀禮·士虞禮》：始虞，再虞，三虞，卒哭。由既葬至卒哭，其日月延長者，其虞祭數亦不同。
3 此上篇脫簡，已注釋于前，茲不重復。
4 《喪大記》云：“君于大夫疾，三問之。”此云“無算”，倘非其間有脫誤，則屬別說。
5 比葬，比卒哭，比殯：“比”是“到達”那日期。
6 “諸侯執綍者五百人”，按：此語有脫誤，應作“諸侯之喪，其升正柩也，執綍者五百人”。正柩，謂將葬時，靈柩入祖廟告別，柩置于廟之正中。五百人，按：漢景帝中二年詔，限三百人。
7 羽葆，臧琳云：“當作羽葆幢。”今按鄭玄注《周禮·鄉師》引此句云：“匠人執翿以御柩。”羽葆，幢也。猶今幢幡之屬。
8 此言以“茅”代羽葆幢。
今譯
上古天子飯含，用九個貝殼。諸侯七個，大夫五個，士三個。士之喪三月而葬，葬后三虞，即于是月卒哭。大夫三月而葬，五虞，至五月而卒哭。諸侯五月而葬，七虞，至七月而卒哭。（中略，見上篇）卿大夫有疾，國君頻加探問；士一問而已。國君對于卿大夫之喪，不至葬后不食肉，不至卒哭之時不舉樂。對于士，則在既殯之后即舉樂。諸侯出殯，朝祖廟之后，為之抬起靈柩，牽挽柩車的有五百人，用四根大繂挽車，執紼的人嘴里都銜著枚。司馬執鈴鐸，左右各八個人，警告行人回避。匠人執幢幡護衛靈柩而行。大夫之喪，其升正柩，牽挽纼繂的有三百人，執鈴鐸者，左右各四人，并以白茅護衛靈柩而行。
孔子曰：管仲鏤簋而朱纮，旅樹而反坫，山節而藻棁。賢大夫也，而難為上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆1。賢大夫也，而難為下也。君子上不僭上，下不偪下2。
今注
1 以上已見《禮器》注。
2 僭上，侈如王侯。偪下，使下人難以為禮。
今譯
孔子說：管仲用鏤花的簋、朱紅的帽帶，樹屏風、設反爵的坫，雕刻的欂櫨以及彩繪的短柱。他雖然是個極能干的大臣，但做他的國君卻很難。晏平仲祭祀祖先，用的小豬蹄髈還不夠裝滿碗，像他那樣節儉，他雖是個極能干的大臣，但做他屬下的人可真難了。倘是君子，他既不僭擬于上，亦不刻薄于下。
婦人非三年之喪，不逾封而吊1。如三年之喪，則君夫人歸。夫人，其歸也以諸侯之吊禮；其待之也，若待諸侯然。夫人至，入自闈門，升自側階2，君在阼。其他如奔喪禮然3。嫂不撫叔，叔不撫嫂4。
今注
1 逾封，即越疆，見《檀弓下》注。
2 闈門，側門。側階，邊階。
3 其他如奔喪禮，指哭踴髽麻之屬。
4 此兩句亦似為一斷簡，應與上篇“君不撫仆妾”為同類，但此為避嫌而已。
今譯
如果不是父母喪，婦女不到別國去作吊。如果是父母之喪，雖貴為國君夫人，亦得奔喪回去。國君夫人之回去應有諸侯一樣的排場，而母國待她亦要和諸侯一樣。夫人回娘家，自側門進去，從邊階上來，而國君則在主階。接著舉行哭踴、髽發、披麻等，則皆依照奔喪禮。夫弟之喪，為嫂者不用撫其尸哭；嫂之喪，為其小叔者亦一樣。
君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗能行也。君子有五恥：居其位，無其言，君子恥之。有其言，無其行，君子恥之。既得之而又失之1，君子恥之。地有余而民不足2，君子恥之。眾寡均而倍焉3，君子恥之。
今注
1 《論語》云：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。”
2 《王制》云：“地邑民居，必參相得也。無曠土，無游民。”
3 舊說皆以“倍”為雙倍之意。按：《曲禮》云：“分毋求多”，而“倍焉”則多于人了。
今譯
君子有三種憂慮：第一憂慮許多未曾聽過的知識而沒有法子聽到，第二憂慮只聽到而沒法子學到，第三憂慮學到而做不到。君子又有五種羞恥：第一是身居某職，對于職務上的事毫無意見可言；第二是只發表意見卻不能實行；第三是已經得到了東西又失去了；第四是管轄的區域廣大而老百姓都很貧苦；第五是使用的人力彼此均等，而他的功績倍于自己。
孔子曰：兇年則乘駑馬。祀，以下牲1。恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學“士喪禮”，士喪禮于是乎書。子貢觀于蠟2。孔子曰：賜也樂乎？對曰：一國之人皆若狂，賜未知其樂也！子曰：百日之蠟，一日之澤3，非爾所知也。張而不弛，文、武弗能也；弛而不張，文、武弗為也。一張一弛，文、武之道也。
今注
1 下牲，指豚、豕。
2 蠟，見《郊特牲》。
3 鄭注云：民有百日之勞，乃獲此一日的恩澤。俞樾云：“蠟”與“澤”相對成文，則“蠟”為“澤”之反義，故“蠟”字當作“臘”，謂干枯，與“潤澤”相反對。今兼取之。
今譯
孔子說：若遇到年荒歲歉，則只能騎劣馬，祭祀亦只用特豚。魯國恤由之喪，哀公派遣孺悲到孔子那里學“士喪禮”，“士喪禮”從此就有記載了。子貢參觀年終的蠟祭，孔子問他說：端木賜，你覺得他們快樂嗎？子貢答道：全國的人都跟發瘋了似的，我不能理解他們的快樂。孔子說：他們辛苦了一整年，才得到這樣一天的暢快。這里面的道理不是你能理解的！只是緊張而不得輕松，即使是文王武王亦做不到；只管輕松而不緊張，那又是文王武王所不愿意的。所以有時緊張，有時亦要輕松一下，這才是文王武王的辦法。
孟獻子曰1：正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可以有事于祖2。七月而禘，獻子為之也3。夫人之不命于天子，自魯昭公始也4。外宗為君夫人，猶內宗也5。
今注
1 孟獻子，魯公子慶父之子仲孫的后裔，亦稱仲孫蔑，為魯大夫。其事見于《左傳》宣公至襄公時代。
2 《明堂位》云：“正月祀帝于郊，六月以禘禮祀周公于大廟。”周代以夏歷十一月為正月。夏歷十一月冬至，故云“正月日至”。周七月即夏歷五月，夏至在是月，故云“七月日至”。
3 《左傳·襄公七年》，夏四月三卜郊不從，孟獻子曰：“啟蟄而郊，郊而后耕，今既耕而卜郊，宜其不從也。”按：《左傳》記魯郊之禮多在四五月或晚至九月，蓋儒者習于所見，反以孟獻子之言為非禮。
4 鄭注：周人同姓不婚。魯昭公娶吳孟子，以吳與魯同姓，遂不告于天子，天子亦不命之。
5 《服問》云：“君為天子三年，夫人如外宗之為君也。”鄭注云：外宗，君外親之婦。為夫人服齊衰期年，如五服內之親。
今譯
孟獻子曾經說過：周之正月冬至，可舉行郊祭于上帝；周之七月夏至，可以祭祀于祖廟。因此七月而行禘祭，是孟獻子發起的。諸侯的夫人沒有經過天子賜命的，則始于魯昭公娶同姓的吳國公主。外姓嫁來的婦女及本家娶來的命婦，皆得為國君的夫人服喪期年，如同五族內的親人一樣。
廄焚，孔子拜鄉人為火來者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也1。孔子曰：管仲遇盜，取二人焉，上以為公臣，曰：其所與游辟也。可人也2！管仲死，桓公使為之服。宦于大夫者之為之服也，自管仲始也，有君命焉爾也。
今注
1 此言慰問受災者，亦用吊禮。
2 辟，罪。“可人”，可造就的人才。
今譯
馬廄失火，孔子拜謝那些來慰問的鄉人，對于士，拜一拜；對于大夫，則拜兩拜。這種辦法亦如吊喪之禮。孔子說：從前管仲遇到盜賊，從賊黨中抽選兩個人推薦給齊桓公委任他們做臣子，并且說明，這兩人是可造就的人才，只是由于交游不慎，才至犯罪。到了管仲之喪，桓公使那二人為管仲掛孝。以后服務于大夫而替大夫服喪的，便是從管仲的事開始，因為那是有國君的命令。
過而舉君之諱，則起。與君之諱同，則稱字1。內亂不與焉，外患弗辟也2。贊，大行曰圭。公九寸，侯伯七寸，子男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻三采六等3。哀公問子羔曰：子之食奚當？對曰：文公之下執事也4。
今注
1 過而舉，一時錯誤說出觸諱的名字。諱同，指其與君諱相同者。
2 與，參與其難。辟，避免。《公羊傳》云：“君子辟內難不辟外難。”按：此語似與子羔之事有關。《左傳·哀公十五年》，衛國內亂，子路死于其亂，子羔沒有死。孔子聞之，曰：“柴也其來，由也死矣。”高柴（子羔）是不與內難者。
3 贊，王夫之曰：當作瓚，是灌禮用的玉瓚，以圭為柄。大行，古之外交官，稱大行人。剡上，削去上頭的兩旁。藻，亦寫作“繅”，墊圭的東西，有朱、白、蒼三色，因其色彩之多少及不同，區分作六等。按：此一則，似為《玉藻》散簡。
4 子羔已見前文。衛文公與魯哀公年代相去甚遠，故鄭注“子之食奚當”為問其祖先食祿，始于什么時代。
今譯
一時疏忽誤說出國君的諱名，要趕快起立示歉。凡與國君諱名相同的，可用他的甫字。士大夫可以不死于內亂，但對于外來的侵略必以死抵抗之。瓚這件東西，大行人亦稱為圭。公爵用的九寸長，侯伯七寸，子男五寸。寬皆三寸，厚半寸。上頭的兩旁各切去寸半，略顯三角形，那是玉制的。墊底用彩帶，一共三種彩色，由于彩色的多少及不同，區分為六等。魯哀公問子羔說：你家里哪一代開始做官，相當于什么階級？子羔說：從衛文公時代開始做執事。
成廟則釁之1。其禮：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁純衣。雍人拭羊2，宗人視之，宰夫北面，于碑南，東上3。雍人舉羊，升屋自中，中屋南面4，刲羊，血流于前，乃降。門、夾室，皆用雞。先門而后夾室。其衈，皆于屋下5。割雞，門當門，夾室中室。有司皆鄉室而立，門則有司當門北面。既事，宗人告事畢，乃皆退。反命于君曰：釁某廟事畢。反命于寢，君南鄉于門內朝服。既反命，乃退6。路寢成則考之而不釁7。釁屋者，交神明之道也。凡宗廟之器，其名者，成則釁之以豭豚8。
今注
1 “釁”是用血祭神。此言諸侯新廟落成，舉行血祭。其文亦見《大戴禮記》。
2 雍人，執行割切的廚子。純衣，指玄衣裳。拭羊，把羊揩拭干凈。
3 碑，廟內拴牲口的石樁。
4 中屋，屋脊當中。
5 衈，拔掉耳旁毛。
6 按：“反命”一段文字，《大戴禮記》較為詳明，其文曰：“既事，宗人告事畢，皆退，反命于君。君，寢門中，南向。宗人曰：釁某廟事畢。君曰：諾。宗人請就宴，君揖之，乃退。”茲依此作今譯。
7 考，《禮運》云“事行有考”，是“成就”的意思。路寢是生人所居，不用血祭，但用“考”，即今稱“落成典禮”。
8 名者，謂重要的，如尊彝之類。豭豚，小公豬。
今譯
新廟竣工則行血祭。這種祭禮是：祝、宗人、宰夫、廚子，皆穿戴士人的禮服禮帽。先由廚子把羊揩抹干凈，經過宗人檢視一遍，然后宰夫朝北站在拴牲口的石碑之南，靠東首位上。廚子舉羊爬登屋頂，走到屋脊當中地方，臉朝南，然后宰羊。要等到羊血流到屋檐下，才又下來。至于“釁”門及廟中夾室，則皆用雞血。先祭門而后夾室。先在屋下，拔掉耳邊毛。然后宰雞，滴其血于門上及夾室當中，釁夾室，諸執事皆向著夾室站立；釁門，諸執事則臉朝北對著門。血祭完畢，由宗人宣告禮成，大家全體退出，往國君住的地方報告。報告之時，國君在寢門中，南向，宗人說：釁某廟的禮已經完成。國君答云：知道了。接著宗人請就宴，國君向他揖了一下，這才退出。如果是住宅竣工，只行落成典禮而不用血祭。因為以血祭屋子，是和鬼神交接的緣故。凡是宗廟所用的器物，其重要的都要血祭一下，用的是小公豬。
諸侯出夫人，夫人比至于其國，以夫人之禮行；至，以夫人入1。使者將命曰：寡君不敏，不能從而事社稷宗廟，使使臣某，敢告于執事。主人對曰：寡君固前辭不教矣2，寡君敢不敬須以俟命。有司官陳器皿，主人有司亦官受之3。妻出，夫使人致之曰：某不敏，不能從而共粢盛4，使某也敢告于侍者。主人對曰：某之子不肖，不敢辟誅5，敢不敬須以俟命。使者退，主人拜送之。如舅在，則稱舅。舅沒，則稱兄。無兄，則稱夫。主人之辭曰：某之子不肖。如姑姊妹，亦皆稱之6。
今注
1 出，離婚。送回母國。在路上及入國時，她的身份仍是夫人。
2 鄭注云：前辭不教，謂“納采”時即已說過。按：《士昏禮》云：使者請納采。主人對曰：“某之子蠢愚，又弗能教。吾子之命，某不敢辭。”鄭注指此。
3 有司官，指隨從使者同來的執事人等。陳器皿，排列以前陪嫁的妝奩。亦官受之，亦依來人分別接受之。
4 共粢盛，亦即供奉祖先。
5 誅，“譴罰”之意。
6 此一段為補記上文使者奉誰之命而來，及主人答詞所指稱的“某之子”。
今譯
諸侯跟他的夫人離婚，把她送回母國。夫人將抵達母國，應以諸侯夫人出門之禮護送而行。她到家，還是以夫人的身份進去。護送前來的專使，先傳話說：敝國主君很冒昧，因為不能再跟她共同主持社稷宗廟的事，所以特派使臣某某向左右執事報告。這邊接話的人回答：敝國主君早就說過，她不大聰明，又缺少教導；現在既是這樣，亦不敢不遵從貴主君的意思了。于是跟隨使者前來的執事們，便把她的嫁奩一一排列出來，而這一邊亦派人一一點收了。士人跟妻子離婚，就派人到她娘家致辭說：某不聰明，無法跟她一起奉祀祖宗，現在遣我某人來報告于左右。主人回答說：我家的女兒不賢惠，我不敢逃避責罰，只好聽從貴東人的話了。于是使者退出，主人仍拜送之以禮。這里面，男方的使者來時，如果離婚的婦人仍有公公，則稱奉公公之命。沒有公公，則稱伯兄之命。沒有伯兄，然后才說是她丈夫的意思。至于女方，稱“某之子不肖”，不管是姑、姊、妹，都照這樣說。
孔子曰：吾食于少施氏而飽，少施氏食我以禮1。吾祭，作而辭曰：疏食不足祭也2。吾飧，作而辭曰：疏食也，不敢以傷吾子3。
今注
1 少施氏，鄭注：魯惠公子施父之后。食我，請我食。“食”字讀如前文“人食之”之食。
2 祭，食時挾食物在旁之禮（見《曲禮上》注）。作，起身。疏食，謙稱食品粗惡。
3 吾飧，我要吃飯。傷，損胃口。
今譯
孔子說：我在少施氏家里吃飯，吃得很飽。因為他們待我非常客氣。我祭食時，他便起身謙遜一番說：這點粗肴用不著祭食啊。我要吃飯時，他又起身謙遜地說：只怕粗飯損您的胃口。
納幣一束，束五兩，兩五尋1。婦見舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是見已。見諸父，各就其寢2。女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執其禮。燕則鬈首3。，長三尺，下廣二尺，上廣一尺。會去上五寸，紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，以五采4。
今注
1 納幣，謂婚禮納征。十個為束，每兩個合為一，故曰五兩。八尺曰“尋”，五尋是四丈。
2 諸父，夫之伯叔。寢，指其居處。
3 《士昏禮》記云：“女子許嫁，笄而醴之。”《內則》云：“十有五年而笄，二十而嫁。”此云雖未許嫁，至二十歲亦要挽發簪髻，有如男子之冠禮。燕，謂在家燕居之時。鬈首，孔疏云：分梳成“鬌紒”，按鬌紒，猶今言“雙桃髻”。
4 如蔽膝。上邊曰“會”，旁邊曰“紕”。 “純”是緄邊，“”是帶子。爵韋，見《玉藻》注。
今譯
訂婚的聘禮用的“幣”，十個為一束。一束便有五兩。每兩長四丈。新婦見公公婆婆時，其夫兄弟及姑姊妹，皆立于堂下，臉朝西，以靠北者為首位。新婦進來時打從他們跟前經過，則是已經見過了。至于謁見伯叔父，就要到他們住的房間。女子即使尚未訂婚，但到了二十歲亦要把頭發簪起來。為她行禮的，由一般婦女主持。她平時在家，可梳作雙桃髻。古人用的蔽膝，長三尺，下廣二尺，上廣一尺。上邊打圍帶用的“會”，距上端五寸；兩旁用爵韋六寸，距下端五寸。用白絹緄邊，帶子則是五色絲織的。