阿周那說
既然你認為，黑天啊！
智慧比行動更重要，
那你為什么要我
從事可怕的行動？（1）
仿佛用復雜的話，
你攪亂我的智慧；
請你明確告訴我，
該走哪條路才對？（2）
吉祥薄伽梵說
我早就說過，在這世上，
有兩種立足的方法，
數論行者的智慧瑜伽，
瑜伽行者的行動瑜伽。（3）
即使不參與行動，
并不能擺脫行動，
即使棄絕一切，
也不能獲得成功。（4）
因為世上無論哪個人，
甚至沒有一剎那不行動，
由于原質產生的性質，
所有的人都不得不行動。（5）
注：原質（即原初物質）含有善性、憂性和暗性。這三種性質始終處在運動中。
控制了那些行動器官，
心中仍留戀感官對象，
這種思想愚癡的人，
他們被稱作偽善者。（6）
注：感官分為五種感覺器官（“五知根”）和五種行動器官（“五作根”）。前者為眼、耳、鼻、舌和身，后者為口、手、腳、肛門和生殖器。偽善者勉強控制行動器官，不從事行動，但心中留戀感官對象。
用思想控制住感官，
憑借那些行動器官，
從事行動而不執著，
這樣的人是佼佼者。（7）
注：佼佼者從事行動，但不迷戀感官對象，不執著行動成果。
從事必要的行動吧！
行動總比不行動好；
如果你拒絕行動，
恐怕生命都難維持。（8）
除了為祭祀而行動，
整個世界受行動束縛；
擺脫執著，阿周那啊！
你就為祭祀而行動吧！（9）
注：祭祀（yajña）指崇拜和供奉天神。這里是指崇拜黑天（即至高之神毗濕奴）。為黑天而行動，將行動作為對黑天的奉獻，不執著行動成果，就不會受行動束縛。
在古代，生主創造眾生，
同時也創造祭祀，說道：
“通過它，生育繁衍，
讓它成為你們的如意牛！（10）
注：生主（Prajāpati）是創造主。如意牛（Kāmadhuk）是古時候天神和阿修羅一起攪乳海攪出來的珍寶之一，它能滿足人的任何愿望。
“你們通過它撫養眾神，
也就讓眾神撫養你們，
就這樣，互相撫養，
你們將達到至高幸福。（11）
“眾神受到祭祀供養，
也會賜予你們享受；
誰享受賜予不回報，
這樣的人無異于竊賊。”（12）
吃祭祀剩下的食物，
善人擺脫一切罪過；
只為自己準備食物，
惡人吃下的是罪過。（13）
注：善人首先用食物祭祀天神，然后吃祭祀剩下的食物。
眾生產生靠食物，
食物產生靠雨水，
雨水產生靠祭祀，
祭祀產生靠行動。（14）
注：要舉行祭祀，自然離不開行動。在吠陀文獻中，“行動”（karma）一詞常常特指祭祀活動。
要知道行動源自梵，
而梵產生于不滅，
因此，梵遍及一切，
永遠存在祭祀中。（15）
惡人不愿意跟隨
這樣轉動的車輪，
他們迷戀感官，
徒然活在世上。（16）
注：以上10—15講述吠陀的祭祀，即通過祭祀獲得果報。《薄伽梵歌》提倡行動而不求果報，但也不全然否定吠陀的祭祀。這頌中指稱的惡人迷戀感官，耽于享樂而不祭祀。祭祀含有行動的意義，因此，也可以說耽于享樂而不行動的人是“不勞而獲”。
熱愛和滿意自我，
樂在自我之中，
對于這樣的人，
沒有該做之事。（17）
注：這樣的人擺脫對感官和感官對象的迷戀，不執著行動成果，凡事都不對他構成束縛。
他行動不為了什么，
不行動也不為了什么，
他在世上對一切眾生
無所依賴，無所企求。（18）
你永遠無所執著，
做應該做的事吧！
無所執著地做事，
這樣的人達到至福。（19）
像遮那迦等人那樣，
通過行動，獲得成功，
即使著眼維持世界，
你也應該從事行動。（20）
注：遮那迦（Janaka）是毗提訶國國王。在奧義書中，他是一位熱衷追求“奧義”的著名國王。參閱《大森林奧義書》（ ）4.1—4。他也是史詩《羅摩衍那》中悉多的父親，羅摩的岳父。
優秀人物做這做那，
其他人也做這做那；
優秀人物樹立標準，
世上的人遵循效仿。（21）
在三界中，阿周那啊！
沒有我必須做的事，
也沒有我應得而未得，
但我仍然從事行動。（22）
我原本不知疲倦，
一旦不從事行動，
普利塔之子阿周那啊！
所有的人都會效仿我。（23）
如果我停止行動，
整個世界就會傾覆，
我成了混亂制造者，
毀掉了這些眾生。（24）
注：黑天是大神毗濕奴的化身。在印度教三大神中，梵天司創造，毗濕奴司保護，濕婆司毀滅。
無知者行動而執著，
婆羅多后裔阿周那啊！
為了維持這個世界，
智者行動而不執著。（25）
智者按照瑜伽行動，
盡管無知者執著行動，
也寧可讓他們喜歡行動，
而不要讓他們智慧崩潰。（26）
注：無知者分辨不清執著成果的行動和不執著成果的行動，那也不必強求，就讓他們這樣從事行動，喜歡行動，以免他們智慧崩潰，而放棄行動。
一切行動無例外，
由原質的性質造成，
而自高自大的愚人，
自以為是行動者。（27）
注：原質的三種性質———善性、憂性和暗性始終處在行動中，而造成人的行動。
洞悉真諦的智者知道
性質和行動兩者區別，
認為性質活動在性質中，
大臂者啊！他們不執著。（28）
注：“性質和行動兩者區別”可理解為性質和行動有區別，也可理解為性質和行動與自我有區別。“性質活動在性質中”指性質互相作用，產生各種行動。
昧于原質性質的人，
執著性質造成的行動，
然而知識完整的人，
別攪亂知識片面的人。（29）
注：這頌的旨意與第26頌相同。對于知識片面的愚人，寧可讓他們執著行動，也不要造成他們思想混亂，不知所措，乃至放棄行動。
把一切行動獻給我，
拋棄愿望，摒棄自私，
專注自我，排除煩惱，
你就投入戰斗吧！（30）
如果誰能始終如一，
遵循我的這個教導，
懷抱信仰，毫無怨言，
就能擺脫行動束縛。（31）
昧于一切知識的人，
貶損我的這個教導，
拒絕遵循，你要知道，
這些無知者遭到毀滅。（32）
甚至富有知識的人，
也按照自己原質行動，
一切眾生趨向原質，
強行壓制有什么用？（33）
感官的好惡愛憎，
全都依附感官對象，
不要受這兩者控制，
因為它們是攔路石。（34）
自己的職責即使不完美，
也勝似圓滿執行他人職責；
死于自己的職責遠為更好，
執行他人的職責有危險。（35）
注：每個人都有自己的種姓或社會職責，不能僭越或替代。
阿周那說
黑天啊！是什么，
造成一個人犯罪？
他仿佛不是自愿，
而是被迫犯罪。（36）
吉祥薄伽梵說
這個欲望，這個憤怒，
它的來源就是憂性，
極其貪婪，極其邪惡，
要知道敵人在這里。（37）
注：憂性，參閱第二章第45頌注。有些抄本在這頌后面增加有五頌：
阿周那說
它怎么樣產生？
它怎么樣發展？
它的性質和行為，
黑天啊，請告訴我。
吉祥薄伽梵說
它很微妙，仿佛快樂，
坐著站著迷惑人；
它和感官，阿周那啊！
是人的最大敵人。
由欲望和憤怒構成，
粗暴可怕，抑止喜悅，
自私自利，自高自大，
作惡之人難以超越。
它遏制人的喜悅，
而給人帶來悲傷；
它不斷地迷惑人，
不斷地制造恐怖。
邪惡卑劣，愛鉆空子，
它產生于憂性，
本質愚癡，阿周那啊！
它是人的禍患。
猶如煙霧籠罩火焰，
猶如灰塵蒙住鏡子，
猶如子宮隱藏胎兒，
智慧這樣被它蒙蔽。（38）
欲望形同烈火，
從來難以滿足，
智者永恒之敵，
是它蒙蔽智慧。（39）
感官、思想和知覺，
是它的立足之處；
它就是利用這些，
蒙蔽智慧，迷惑靈魂。（40）
它毀滅智慧和知識，
因此，婆羅多雄牛啊！
你首先要控制感官，
殺死這個罪魁禍首。（41）
人們說感官重要，
思想比感官更重要，
智慧比思想更重要，
而它比智慧更重要。（42）
注：這頌與《伽陀奧義書》（1.3.10）相似：
感官對象高于感官，
思想高于感官對象，
智慧高于思想，然而，
偉大的自我高于智慧。
由此也可見，這頌中的“它”指“自我”。
知道它比智慧更重要，
那就靠自我加強自我，
大臂者啊，殺死欲望，
這個難以制服的敵人！（43）
注：本章章名為《行動瑜伽》（Karmayoga）。黑天向阿周那指明世界的維持和人的生存都離不開行動；教導阿周那要摒棄自私，滅除欲望，專注自我，履行自己的社會職責，從事行動而不執著成果，把行動作為對至高存在的奉獻。
以上是吉祥的《摩訶婆羅多》中
《毗濕摩篇》第二十五章（25）。