丹丘凝翠蘭若，澤山叟與咸錄。
○一、約五時判大化
一、華嚴時，佛初成道，于寂滅場為大菩薩現舍那身，說圓滿教，即華嚴、梵網等經最初頓說。二乘之人，如聾如啞。經云：我始坐道場，觀樹亦經行，于三七日中，常思惟是事。又云：大富長者踞師子床，窮子驚走之時也。此如日出先照高山時。此經初從佛出，如從牛出乳味也。
二、鹿苑時。佛之本意，皆欲諸眾生普入佛慧，奈何機有未堪，聞必生謗，反增罪業。今經云：若但贊佛乘，眾生沒在苦，尋以方便力，示以三乘教。于是脫舍那珍服，著丈六弊衣，于鹿苑說小乘法，聞則易解，即阿含、小乘等經。二乘悟解，證羅漢果。今經云：密遣二人，形色憔悴，誘引窮子，二十年中，常令除糞，如日照幽谷，如轉乳成酪味也。
三、方等時，既于鹿苑權用小乘，得此一流，方堪受化。既受化已，將欲還令歸于大乘，故寄凈名彈訶，殃掘斥罵，此一類方堪受得道果。聞罵不瞋，內懷慚愧，恣殃掘之譏，任凈名之折，如彼窮子。過是已后，心相體信，出入無難，見菩薩不思議事，心自恥之：云何如來以小乘法而見化度？是我等咎，非世尊也。此類小機，于方等中能如此悔恨者，謂之回心向大，是說凈名殃掘思益楞伽諸方等經。此如日照平地時，如從酪轉生酥味也。
四、般若時，小乘之人，心既回惑，大乘機發，于此時為說般若，融通淘汰，令彼窮子得見寶藏，心生欣喜。此如日禺中時，如轉生酥成熟酥味也。
五、法華涅槃時，如來從彼鹿苑調停攝化此諸機緣，今日淳熟，堪受大法，故說無量義經。從一法出生諸法，欲令知此三乘諸法從一法生，可以會彼三乘皆歸一乘。于是入無量義處三昧，放光現瑞，駭動群機。假彌勒懷疑而發問，寄文殊決答以引起，乃云：我見燈明佛，本光瑞如此。以是知今佛，欲說法華經。故世尊從三昧起，稱嘆方便，三請四止，略開廣開，普令群機開佛知見，皆成佛道，方暢如來出世大意。使諸漸來一類聲聞，悟本見聞皆是佛法無上大寶，不求自得，客作賤人，是長者子，授記聲聞，悉皆成佛。此如日輪當午，時如醍醐上味，純一無雜。然后說涅槃經，捃拾殘機，扶律談常，廣開佛性。大事已畢，一化已周，故于雙林示入涅槃，機盡化息矣。五、時次第竟。如上乃約如來出世已來化儀次第。
○二、四教釋群經
上來但約一代大化述其次第，然于此五時所說諸經不一，其中說法大小不同，故約四教而為判攝。四教有二：
一者化儀四教，二者化法四教，
一、化儀四者：一、頓，二、漸，三、秘密，四、不定，乃判教之大綱也。華嚴即頓教，鹿苑即漸始，方等即漸中，般若即漸終，此三時皆漸教也。秘密教者，如鹿苑本是說小乘阿含諸經，其中有大乘機，密為說大，或正說大乘；有小乘機，即密為說小，故名秘密也。不定教者，如說小時忽得大益，說大時忽得小益，于頓解漸，于漸解頓，故為不定也。此乃以化儀四判于五時，說法不同，有此儀式。若法華者，是頓非漸，是顯露非秘密，是定非不定。何也？以由昔日機緣未淳，設化不一，勞于如來不思議化，或隱或顯，或頓或漸。若法華者，機已淳熟，純一貞實，一統大化，無復異端，普令一切咸歸佛乘，故非昔日二三之異也。
二、化法四者：即于上來五時之中，或頓、或漸、或秘密、或不定，說于諸經，雖則為機，種種異說，統而攝之，不出四教。如華嚴說別、圓二教，鹿苑唯三藏一教，方等諸經備說四教，般若衍門唯說三教，法華一乘唯說圓教，涅槃扶律則有追說、追泯兩種四教。如此五時，群經無量，括而統之，無出此四。故此四教，乃是釋經之網目。故知法華五時中，乃純圓獨妙之經也。
○三、三觀論修證
教為能詮。教下則有理智因果行位等法為所詮。如諸大士，聞教修行，依教而證。故約三觀為所修，三惑為所破，三諦為所證。約此破惑證理之處，則有行位淺深高下所歷也。于四教中，藏通兩教，同詮真理，則以空觀為所修，見思為所破，真諦為所證。此之二教，所修空觀，亦有巧拙不同。藏拙則修析法空觀，通巧則修體法空觀。觀雖巧拙，破惑證理，皆歸一真。別圓兩教，以三觀為所修，三惑為所破，三諦為所證。此之二教，所修三觀，亦有巧拙不同。別拙則修次第三觀，圓巧則修一心三觀。圓破三惑，圓證三諦，圓成三德也。故五時唯第五時所說法華，純圓獨妙，無復次第。于如來一代時教之中，乃究竟之極唱也。既知此已，然后可以消釋經文。茍不如上判釋，何以知其法華乃超群經之表。智者云，若釋余經，可無約教。若釋法華，不可不約時約教以判也。
○四、五章釋首題
天臺凡釋經目，必用五章。此經乃以法譬為名，實相為體，一乘因果為宗，斷疑生信為用，無上醍醐為教相。然釋經題目，須此五者，法理合爾。一代藏中，經經有名，名下必有所詮之法為體，約何修行為宗，得何功力為用，然后區判何時所說，何教所收，偏圓大小，若何攝屬，乃為教相。故此五法，諸經題目，缺一不可。故體宗用，即是三德。體即法身，宗即般若，用即解脫。又體即真性軌，宗即觀照軌，用即資成軌。又體即境妙，宗即智妙，用即行妙。釋名是總，總三法故。教相區判，判三法故。此五章，乃一經之至要。天臺一家，妙得佛意，故用以釋經目。得茲旨趣，于大藏中，信手抽經，可以判釋也。
一、法譬為名者，妙法法也，蓮華譬也。妙者，法上褒美之稱也。則有跡門十妙，本門十妙(云云)。法者有三，所謂眾生法，佛法，心法。眾生法，即十界十如權實之法也(云云)。佛法者，非別有法，亦十界十如權實之法，悉能究竟照了無違也。心法者，即于自心具十界百界千如之法，皆一念本有也。此三種法，佛法太高，眾生法大廣，初學為難，觀于心法，則易可了。學者現前，一念心起，或善或惡，必屬一界，一必具十，十具百，即有百界千如權實之法，一一皆不思議，故心法妙也。心法既爾，佛法眾生法亦然。華嚴云：心佛與眾生，是三無差別。故約三法皆不思議為妙法也。此法難解，假喻易知，故用蓮華以喻此法。蓮以喻實，華以喻權。蓮華多奇，故有三喻：為蓮故華，喻為實施權；華開蓮現，喻開權顯實；華落蓮成，喻廢權立實。此權實因果，皆不思議，故以蓮華為妙法之喻也。經者，訓法、訓常，即教、行、理可軌之法，皆悉常故。梵語修多羅，此翻契經。以何法為經？此方眾生，用三塵為經：一、用聲塵為經，如佛在世，金口演說，聲音詮辯，聽者得道。大品云：從善知識處聞也。二、用色塵為經，今佛去世，紙墨傳持。大品云：從經卷中聞也。三、用法塵為經，內自思惟，心與法合，不由他教，亦非紙墨，但心曉悟。故云：修我法者，證乃自知也。故智者云：手不執卷，常讀是經；口無言音，遍誦眾典；佛不說法，恒聞法音；心不思惟，普照法界。如此學問，豈不大哉！誦經者，當以此時時照心，方契妙法。蓮華法，譬之經也。
二、實相為體者，體是一部之旨歸，眾義之都會，乃真性軌一實相印，為經正體。故經云：唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。經體之旨，大有所涉，非此可具。
三、一乘因果為宗。宗者，修行之喉襟，顯體之要蹊也。經體乃是非因非果，無修無證，真常妙理也。迷失此理為凡夫，悟得此理為上圣。欲修欲悟，須約宗論。修有進趣始終之漸，行始為因，行終為果，故以因果為宗。跡門破廢方便，開顯真實，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而成弟子實因實果，因正果傍，故于前段明跡因跡果也。本門發跡顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師門實因實果，果正因傍，故于后段明本因本果，合前因果，共為經宗。
四、斷疑生信為用。用是如來之妙能，此經之勝用。如來以權實二智為妙能，此經以斷疑生信為勝用。跡門用佛菩薩二智，斷七方便最大無明，同入圓因。本門破執近之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信。如是勝用，眾經所無，故以斷疑生信為用。
五、無上醍醐為教相。諸經多是逗會他意，令他得益，不談佛意，意趣何之？今經但論如來布教之元始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖，說教之綱格，大化之筌罤(云云)。但此法華，開權顯本，前后二文，疑多請倍，不比余經。只為深論佛教，妙說圣心，近會圓因，遠申本果，所以疑請不已。若精知教相，則識佛權實二智也。
○五、三分分起盡者，經前已作，圖經中逐段分科自可見，故不重述。
○六、四釋消經文者，一、因緣，二、約教，三、本跡，四、觀心。始從如是，終至而去，句句皆約四釋消文。因緣者，亦名感應。眾生無機，雖近不見，慈善根力，遠而自通，感應道交。故經云：諸佛皆以一大事因緣故，出現于世。故用因緣釋也。十方機感，曠若虛空，此方以音聲為佛事，則甘露門開。故經云：以種種法門，宣示于佛道。當知種種聲教，若權若實，皆為佛道而作筌罤。故用約教釋也。若應機設教，教有權實淺深不同，須置指存月，亡跡尋本，非本無以垂跡，非跡無以顯本。故經云：今天人皆謂我出釋氏宮，去伽耶城不遠得菩提。然我實成佛，甚大久遠。又云：內秘菩薩行，外現是聲聞。此師弟皆明本跡，故用本跡釋也。若尋跡跡廣，徒自疲勞；若尋本本高，高不可極，如人數他寶耳。但觀己心之高廣，扣無窮之圣應，機成致感，逮得己利。故經云：若人信汝所說，則為見我，亦見于汝，及比丘僧，并諸菩薩。當知隨有所聞，諦心觀察，于信心中，得見三寶，聞說是法，見我是佛，見汝等是僧。故約觀心釋也。既文文之下，皆用四釋，則文文之下，皆可觀心。只如王城耆山，其實不離自心，即現前一念心中，心王名王，五陰名舍，心王造此舍，觀此五陰，舍即法性，法性即受想行識，一切眾生，即是涅槃，畢竟空寂。又觀色陰無知如山，識陰如靈，三陰如鷲，觀此靈鷲山，即是三法，名秘密藏。山城既爾，諸字例然。故法華一部，全是自心法門，方免數寶之責。荊溪云：一一句入心成觀，觀與經合，非數他寶。方知止觀一部，是法華三昧之筌罤。若得此意，方合一部經旨歸趣。
○今錄如是一句。四、釋例因緣，及約三教，義廣且說。圓教經初如是者，佛明生死即涅槃，亦即中道。況復涅槃，寧非中道？真如、法界、實性、實際，遍一切處，無非佛法。阿難傳此，與佛說無異，故名為如。如如不動，故名為是。此則圓經初如是也。若動俗入如，三藏義耳。不動俗即是如，通教義耳。動如入如，即別教義耳。不動如而是如，圓教義也。約本跡釋者，三世十方，橫豎皆爾。過去遠遠，現在漫漫，未來永永，皆悉如是。何處是本？何處是跡？且約釋尊最初成道經初如是者，本也。中間作佛說經，今日所說經初如是者，皆跡也。觀心釋者，觀前悉檀教跡等諸如是義，悉是因緣生法，即通觀也。因緣即空即假者，別觀也。二觀為方便道，即入中道第一義，雙照二諦者，亦別觀也。上來悉是中道者，非通非別觀也(云云)。