徽宗皇帝
大晟樂
崇寧三年正月甲辰，魏漢津言：『臣聞通二十四氣，行七十二候[1]，和天地，役鬼神，莫善于樂。伏羲以一寸之器，名為含微，其樂曰《扶桑》；女媧以二寸之器，名為葦籥，其樂曰《光樂》；黃帝以三寸之器，名為咸池，其樂曰《大卷》。三三而九，為黃鐘之律。后世因之，至唐虞未嘗易。洪水之變，樂器漂蕩。禹效黃帝之法，以聲為律，以身為度，用左手中指三節三寸謂之君指，裁為宮聲之管；又用第四指三節三寸謂之臣指，裁為商聲之管。又用第五指三節三寸謂之物指，裁為羽聲之管。第二指為民，為角，大指為事，為徵。民與事，君臣治之，以物養之，故不用為裁管之法。得三指合之為九寸，即黃鐘之律定矣。黃鐘定，律從而生焉。商、周以來，皆用此法。因秦火，樂之法度盡廢。漢儒張蒼、班固之徒，惟用累黍容盛之法，遂致差誤。晉永嘉之亂，累黍之法廢。隋時牛宏用萬寶常水尺[2]。至唐室田畸及后周王樸，并用水尺之法。本朝為王樸樂，聲太高，令竇儼等裁損，方得律聲諧和。雖諧和，即非古法。漢津欲乞請三指為法。
謂中指第四指、第五指各三寸。
先鑄九鼎，次鑄帝坐大鐘，次鑄四韻清聲鐘，次鑄二十四氣鐘，然后均弦裁管，為一代之樂。』
楊氏《編年》：『崇寧四年九月，蔡京用魏漢津鑄九鼎，作大晟樂。時漢津取身為度之義，以帝年二十四當四六之數[3]，取帝中指，以為黃鐘之寸，而生度量權衡以作樂。漢津本剩員兵士，為范鎮虞候，見其制作，略取之。而京又使劉炳緣飾之。』漢津范鎮虞候，惟《編年》云爾，當考。劉炳《大晟樂論》第三篇云：『五季滅裂之余，樂音散亡。周世宗觀樂懸，問工人，不能答，乃命王樸審定制度。其規模鄙陋，聲韻焦急，非惟樸之學識不能造徵，蓋噍急之音，適與時應。藝祖以其聲高，近于哀思，乃詔和峴減下一律。仁宗朝，詔李照與諸儒典治，取京縣累黍尺成律，審其聲猶高，更用太府布帛尺為法，乃取世俗之尺，以為下太常四律。然太府尺乃隋尺也。照知樂聲之高。而無法以下之，乃取世俗之尺以為據。是時樂工病其歌聲太濁，乃私賂鑄工，使減銅齊，實下舊制三律，然照卒莫之辨。于是議者紛然，遂廢不用。元祐中，命阮逸、胡瑗參定，詔天下知樂者亟以名聞。逸、瑗減下一律。三年而樂成，言者以其制不合于古，鐘聲弇郁，震掉不和滋甚，遂獨用之常祀、朝會焉。神考肇新憲度，將作禮樂，以文治功，元豐中，采楊杰之論，驛召范鎮、劉幾與杰參議，下王樸樂二律，用仁祖所制編鐘稽考古制，是正闕失，煥然詳明，復出前世焉。然諸儒之議雖互有異同，而其論不出于西漢。雖粗能減定，而其律皆本于王樸，未有能超然自得，以圣王為師者也。魏漢津居西蜀，師事李良，授鼎樂之法。良唯以黃帝后夔為法，余代皆有所去取。皇祐中，漢津與房庶以善樂被薦。既至，黍律成，阮逸始非其說，漢津不得伸其所學。后逸之樂不用，乃與漢津議指尺，作書二篇，敘述指法。其書行于世。漢津嘗陳其說于太常，樂工憚改作，皆不主其說。逮崇寧初，上以英明睿哲之姿慨然遠覽，將稽帝王之制，而自成一代之治，乃詔宰臣置司命屬，講議大政。顧惟大樂之制，訛謬殘闕甚矣。太常以樂器敝壞，遂擇諸家可廚者，琴、瑟制度，參差不同，簫、篴之屬。樂工自備，每大合樂，聲韻淆雜，而皆失之太高。箏、阮，秦、晉之樂也，乃列于琴、瑟之間，熊羆案[4]，粱、隋之制也，乃設于宮架之外。笙不用匏，舞不象成，曲不協譜，樂工率農夫市賈，遏祭祀朝會，則追呼于阡陌閭閾之中，教習無素，懵不知音。議樂之臣以樂經散亡，無所據依。秦、漢之后，諸儒自相非議，不足取法，乃博求異人，而以漢津之名達于上焉。高世之舉，適契圣心，乃請以圣上君指三節為三寸，三三為九，而黃鐘之律成，為漢津得之于師，曰：「人君代天理物，其所稟質，必與眾異。然春秋未及，則其寸不足；春秋既壯，則其寸有余。惟三八之數，為人正得太簇之律。今請指之年，適與時應，天其興之平。」前此以黍定律，遷就其數，曠歲月而不能決。今得指法，裁而為管，大律之定，曾不崇朝。其聲中正平和，清不至高，濁不至下，噍急之聲，一朝頓革。聞者無不歡欣，調唱和氣，油然而生焉。越崇寧四年八月庚寅，樂成，列于崇政殿。有旨先奏舊樂三闋。樂未終，上曰：「舊樂如泣聲。」揮止之。既奏新樂，天顏和豫，百執事之臣，無不大喜稱頌。九月朔，以鼎樂成，上御大慶殿受賀。是日初用新樂，太尉率百僚奉觴稱壽，有數鶴從東北飛來，度廣庭，回翔鳴唳而下。詔罷舊樂，賜新樂名曰《大晟》。明年冬，致祠于帝鼎殿。甘露自龍角鬣下降[5]。有詔令樂府官屬排設宮架之上，備三獻九奏，以祇謝景貺。曲再作，有雙鶴回旋于宮架之上。后再習樂，群鶴屢至。昔黃帝大合樂，有元鶴六舞于前，蓋和聲上達，而后鶴為之應。《傳》曰：「不見其形，當察其影。」世之知音者鮮矣，而羽物之祥，可卜其聲和也。蓋聲音之和，上系人君之壽考，下應化日之舒長。噍急之聲，固不可用于隆盛之世。昔李照欲下其律，乃曰：「異日聽吾樂，當令人物舒長。」照之樂固未足以感動和氣如此，然亦不可謂失其意矣。自藝祖御極，知樂之聲高，歷一百五十余年，而后中正之聲乃定，蓋奕世修德，和氣薰蒸，一代之樂，理若有待。壽考舒長之應，豈易量也哉?』
四年八月庚寅，崇政殿奏新樂。詔曰：『道形而下，先王體之，協于度數，播于聲詩，其樂與天地同流。雅、頌不作久矣，朕嗣承令緒，荷天降康，四海泰定，年谷順成，南至夜郎、牂柯，西踰積石、青海，罔不率俾。禮樂之興，百年于此，然去圣逾遠，遺聲復存。乃者得隱逸之士于草茅之賤，獲英莖之器于受命之邦，適時之宜，以身為度，鑄鼎以起律，因律以制器。按協于庭，八音克諧，蓋祖宗積累之休，上帝克相，豈朕之德哉?昔堯有《大章》，舜有《大韶》，三代之王，亦各異名。今追千載而成一代之制，宜賜名曰《大晟》。朕將薦郊廟，享鬼神，和萬邦，與天下共之，豈不美乎?其舊樂勿用。』
《寔錄》不載，詔旨亦不載。本紀于辛卯書賜新樂名《大晟》，置府建官。
辛卯，大理卿曹調、少卿李孝稱、中書舍人張閣、許光疑各以本職進對。上謂閣曰：『昨日新樂如何?』閣對曰：『昨日所按大晟樂，非特八音克諧，盡善盡美，至于樂器，莫不皆應古制。竊初按時，已有翔鶴之瑞，與「簫韶九成，鳳凰來儀」，亦何以異?臣無知識，聞此和聲，但同鳥獸，蹌舞而已。』閣因奏：『被旨以古州等處納土差官，奏告永昭、永厚陵。』上曰：『古州是古牂柯、夜郎之地?』閣對曰：『牂柯、夜郎接連南詔，最為荒遠，所謂上仁所不化者。今不緣征誅文告之煩，舉國內屬，非陛下文德誕敷，何以致此?今告功諸陵在天之靈，亦當顧享。』次光疑奏云：『昨日按新樂，臣忝侍從之末，得預榮觀，不勝幸甚。』上曰：『八音克諧。』光疑曰：『此圣德所致，可謂治世之音。安以樂至?如陛下收復青唐，趙懷德歸順，近古州二千余里盡內附，今正功成作樂之時。』上曰：『盡出詒謀。』光疑曰：『神考勵精庶政，今陛下收其成效。若非陛下善繼善述，何以致此?』
九月乙未朔，以九鼎成，御大慶殿受賀，始用新樂。
大觀四年八月丁卯，御制《大晟樂記》云：『在藝祖時，嘗詔和峴；在仁宗時，嘗詔李照、阮逸；在神考時，嘗詔范鎮、劉幾。然老師俗儒，末學昧陋，不達其原，曾不足以奉承萬一，以迄于今。然仰繼先烈，推而明之。蓋古之作樂者事與時并，名與功偕，制作各不同，故文王作周，大勛未集，則《簴業》之聲，不可行于武成之后。武王嗣武，卒其功伐，則《大武》之聲不可施于太平君子持盈守成之日。周雖舊邦，樂名三易。朕承累圣之謀，述而作之，有在乎是。然奮乎百世之下，以追千古之緒，遺風余烈，莫有存者。夙夜以思，賴天之靈，祖宗之休，李艮之弟子，出于卒伍之賤。獻黃帝、后夔正聲、中聲之法。宋成公之英華，出于受命之邦，得其制作范模之度，協于朕志。于是斥先儒累黍之惑，近取諸身，以指為寸，以寸生尺，以尺定律，而樂出焉。爰命有司，庀徒鳩工，一年制器，三年樂成，而金、石、絲、竹、匏、土、革、木之器備。以崇寧四年八月庚寅，按奏于崇政殿庭。八音克諧，不相奪倫。越九月朔，百僚朝大慶殿稱慶，樂九成，羽物為之應，有鶴十只，飛鳴其上，乃賜名曰《大晟》，置府建官，以司掌之。明年冬，備三獻、九奏，奉祠鼎鼐，復有雙鶴來儀。自后樂作則鶴至，如形影之相召。于以薦壇廟，和萬邦，與天下共之。乃按習于宮掖，教之國子，用之大學辟雍，頒之三京四輔，以及藩府焉。又親筆手詔，布告中外，以成先帝之志，不其美歟?孟子曰：「今樂猶古樂。」蓋感人以聲，則無古今之異。四裔之樂，先王所不廢也。雖樂不同，而聲豈有二?古今參用，永為一代之制。繼周勺之后，革百王之陋，以遺萬世，貽厥子孫，永保用享。大觀庚寅八月一日宣和殿記。』
政和三年五月己酉，手詔：『崇寧之初，納魏漢津之說，成大晟之樂。薦之郊廟，而未施于燕享。夫今樂猶古樂也，比詔有司，以大晟樂播之教坊，按試于庭，五聲既具，無悲懣噍急之聲，嘉與天下共之。可以所進樂頒之天下，其舊樂悉禁。仍令尚書省措置立法。』
六年閏正月戊申，大晟府奏：『神宗皇帝嘗命儒臣肇造玉磬，藏之樂府。乞令略加磨礲，俾與律合，并造金鐘，專用于明堂，以薦在天之神。』從之。
四學
崇寧三年六月壬子，都省言：『竊以算數之學，其傳久矣。《周官·大司徒》以鄉三物教萬民，而賓興之。三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數，則周之盛時，所不廢也。神宗皇帝將建學焉，屬元祐異議，遂不及行。方今紹隆圣緒，則算學之設，實始先志。推而行之，宜在今日。今將元豐算學條制重加刪潤，修成勅令，冠以《崇寧國子監算學敕令格式》為名。』又言：『竊以書之用于世久矣。先王為之立學以教之，設官以達之，置使以諭之，蓋一道德、謹守法，以同天下之習。世衰道微，官失學廢，人自為學，習尚非一，體畫各異，殆非所謂書同文之意。今四方承平，未能如古，蓋未有校試勸賞之法焉。今欲仿先王置學設官之制，考選簡撥，使人人自奮。有在今日。所有圖畫之技，朝廷所以圖繪神像，與書一體。今附書學，為之校試約束，謹成《書一曲學勅令格式》一部，冠以「崇寧國子監」為名，并乞賜施行。』從之（都省上《崇寧國子監算學書畫學勒令格式》，詔頒行之。只如此書，自可也），始置書、畫、算學。
五年正月丁巳，詔書、畫、算、醫四學并罷，更不修。蓋書、畫學于國子監擗截屋宇充，每置博士一員，生員各以三十人為額。
十一月乙巳，大司成兼侍讀薛昂、國子司業強淵明言：『竊謂《周官》以六藝教民，而數居其一焉。蓋于政治，顯有實用，故齊威公設庭燎，以見獻九九之術者，良有以也。神宗皇帝追復古制，修算學之法。未及頒行，陛下嗣承先志。置學立法，有司推行。曾未就緒，今春裁節，遂置廢罷。欲望圣慈特賜檢會崇寧三年六月十一日指揮，許復置算學，仍依元降敕令格式施行。』從之。
大觀元年正月甲午，大司成兼侍讀、學制局編修官薛昂言：『修整書畫學畢工，額各三十人，分為兩齋。』從之。
二月己亥，詔復置醫學。
三月甲辰，詔：『書畫學并依崇寧四年十二月已前敕令式、人額等，其后來裁損指揮勿行。』
三年三月壬戌，張邦昌定制算學，文宣王廟從祀人合封爵，自風后封上谷公，至隋盧太翼封成平男，合八十六人。從之。
按：《吳時傳》：時為禮部員外郎，方興算學，欲以黃帝為先師。時言：『春秋釋奠，孔子止中祀。數學乃六藝之一，若以黃帝為先師，則當用大祀。』十一月七日丁未，竟以黃帝為先師。又所奏七十人，但擬從祀，初未加封爵。卻恐十一月七日所奏，合附在三月十八日以前，須細考之。
十一月丁未，太常寺言：『被旨，天文、算學合奉安先師，并配享、從祀、繪像未合典禮，可令禮官講究以聞。臣等竊詳黃帝獲寶鼎，迎日推策，舉風后、力牧、常先、大鴻以治民，順天地之紀，幽明之占，死生之說，使大撓造甲子，隸首作算數，容成綜之，所以考定氣象，建五行，察發歛，起消息，正閏余。算粗精顯微，無不該舉。今算學所習天文、歷算、三式、法算四科，其術皆本于黃帝。宜尊黃帝為先師，而以其常時之臣風后、力牧、大鴻、大撓、隸首、容成、車區、當儀為配饗，又以后世精于數術者，隨其世次，分繪兩廡，以為從祀。今具下項風后力牧云云。已上七十人，今欲擬從祀。』
此據詔旨，并三月十八日所書，《實錄》皆不書。三月十八日，已用孔子為先師，吳時云云可考。恐此奏合在三月十八日以前，詔旨誤編入此。或移著彼，庶先后不差。更須考詳云。
四年三月庚子，詔：『六藝皆圣人著作，乃者增學舍，置師，弟子而入流命官，靡有區別。其令醫學生并入太醫局，算學生入太史局，書學生入翰林書藝局，畫學生入翰林國畫局。罷學官及人吏等。』
政和三年三月癸酉，復置算學。
閏四月辛亥，詔復置醫學。尚書省乞立校試之法，隨所試中高、下分遣諸路：三京七人，帥府六人，大藩五人，上州四人，中下州三人，次遠二人。從之。
五年正月乙丑，左武大夫、康州防御使、提舉入內醫官、編類《政和圣濟經》曹孝忠等奏：『乞諸州縣并置醫學，隸于州縣學提舉學事司[6]，選差本州任官通醫術能文者一員，兼權醫學教授。比仿諸州學格內文士三年所貢人數，十分中以一分五厘人數創立。諸路醫學貢額分為三年，并不侵占文士貢額。諸路貢士與本學內舍同試上舍，三歲共取合格人數升補上舍，以上、中等一百人為額，并附文士引見、釋褐。學生分三科：方脈科，通習大小方脈；風產針科，通習針灸；口齒、咽喉、眼目瘍科，通習瘡瘇、傷折、金鏃。書禁三科，學生各習七書。逐路并置醫學諭一員，以本學上舍出身人充。』并從之。
三月己亥，詔諸路置醫學教諭指揮勿行。
六月癸亥，詔：『醫學選試，如無通醫術文臣，許于本處醫長、醫職、醫工內選差一員。同州縣有出身官出題考校。如闕醫長等，即選本處有出身管勾學事官管勾。』
九月甲戌，詔諸州醫學博士并改為醫博士。
七年七月戊子，太醫學奏乞本學三舍生依太學辟雍國子監法隸屬禮部。從之。
宣和二年七月己未，詔：『先帝董正治官，太醫局置丞、教授，立學生員額，成憲具存。今醫局之外復建醫，既違元豐舊制舍選之法，本示教養，今又醫學賜第之后，盡官州縣，不復責以醫術，平昔考選，遂成虛文。在京醫學可并罷，應醫學三舍生舊系內外學籍，愿入學者，上、內舍并特令于見醫學舍額上降一舍，外舍許通理醫學，校定入學，令禮部、國子監限五日條奏具聞奏。』
六年正月己未，詔提舉措置書藝所以主客員外郎杜從古、新知大宗正丞徐兢、新差編修《汴都志》朱有仁并為措置管勾官，生徒五百人為額，篆正文法鐘鼎，小篆法李斯，隸法鐘繇、蔡邕，真法歐、虞、褚、薛，草法王羲之、顏、柳、徐、李，逐月會試。先是，王黼以唐告三道：虞世南書《狄仁傑告》、顏真卿書《顏允南母蘭陵郡太夫人張氏告》及徐浩《封贈告》進呈。上曰：『朕欲教習前代書法，所頒告命，使能者書之，不愧前代。』時書學已罷，故特置是局。
校勘記
[1]七十二候 原本衍一『十』字，據文意刪。
[2]萬寶常 原本作『方寶常』，據《隋書·萬寶常傳》、《長編拾補》卷二十三改。
[3]之數 原本作『之之』，據《長編拾補》卷二十三改。
[4]熊羆案 原本作二墨丁，據《長編拾補》卷二十三補。
[5]龍角 原本『龍』字作墨丁，據《長編拾補》卷二十三補。
[6]學事司 原本脫『學』字，據《長編拾補》卷二十四補。
