陵寢部藝文一
《罷昌陵詔》漢成帝
朕執德不固，謀不盡下，過聽將作大匠萬年言昌陵三年可成。作治五年，中陵、司馬殿門內尚未加功。天下虛耗，百姓罷勞，客土疏惡，終不可成。朕惟其難，怛然傷心。夫過而不改，是謂過矣。其罷昌陵，及故陵勿徙吏民，令天下毋有動搖之心。
《論起昌陵疏》劉向
臣聞易曰：安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。故賢圣之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓也。孔子論詩，至于殷士膚敏，祼將于京，喟然嘆曰：大哉天命。善不可不傳于子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉。蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯舜之圣，不能化丹朱之子；雖有禹湯之德，不能訓末孫之桀紂。自古及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦，將都雒陽，感寤婁敬之言，自以德不及周，而賢于秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻。世之長短，以德為效，故常戰栗，不敢諱亡。孔子所謂富貴無常，蓋謂此也。孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意悽愴悲懷，顧謂群臣曰：嗟乎。以北山石為槨，用纻絮斮陳漆其間，豈可動哉。張釋之進曰：使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉。夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言，為無窮計也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。易曰：古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。后世圣人易之以棺槨。棺槨之作，自黃帝始。黃帝葬于橋山，堯葬濟陰，丘壟皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從。禹葬會稽，不改其列。殷湯無葬處。文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬于武庫，皆無丘壟之處。此圣帝明王賢君智士遠覽無窮之計也。其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父，忠孝之至也。夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母于防，稱古墓而不墳，曰：丘，東西南北之人也，不可不識也。為四尺墳，遇雨而崩。弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：吾聞之，古者不修墓。蓋非之也。延陵季子適齊而反，其子死，葬于嬴、博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隱，而號曰：骨肉歸復于土，命也，魂氣則無不之也。夫嬴、博去吳千有馀里，季子不歸葬。孔子往觀曰：延陵季子于禮合矣。故仲尼孝子，而延陵慈父，舜禹忠臣，周公悌弟，其葬君親骨肉，皆微薄矣；非茍為儉，誠便于體也。宋桓司馬為石槨，仲尼曰不如速朽。秦相呂不韋集知略之士而造春秋，亦言薄葬之義，皆明于事情者也。逮至吳王闔閭，違禮厚葬，十有馀年，越人發之。及秦惠文、武、昭、嚴襄五王，皆大作丘隴，多其瘞臧，咸盡發掘暴露，甚足悲也。秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十馀丈，周回五里有馀；石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。珍寶之臧，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生薶工匠，計以萬數。天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項籍燔其宮室營宇，往者咸見發掘。其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其臧槨。自古至今，葬未有盛如始皇者也，數年之間，外被項籍之災，內罹牧豎之禍，豈不哀哉。是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無德寡知，其葬愈厚，丘壟彌高，宮廟甚麗，發掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見矣。周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寢廟。詩人美之，斯干之詩是也，上章道宮室之如制，下章言子孫之眾多也。及魯嚴公刻飾宗廟，多筑臺囿，后嗣再絕，春秋刺焉。周宣如彼而昌，魯、秦如此而絕，是則奢儉之得失也。陛下即位，躬親節儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。及徙昌陵，增埤為高，積土為山，發民墳墓，積以萬數，營起邑居，期日迫卒，功費大萬百馀。死者恨于下，生者愁于上，怨氣感動陰陽，因之以饑饉，物故流離以十萬數，臣甚怋焉。以死者為有知，發人之墓，其害多矣；若其無知，又安用大。謀之賢知則不說，以示眾庶則苦之；若茍以說愚夫淫侈之人，又何為哉。陛下仁慈篤美甚厚，聰明疏達蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝、三王，而顧與暴秦亂君競為奢侈，比方丘壟，說愚夫之目，隆一時之觀，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之。唯陛下上覽明圣黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗里、張釋之之意。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以為戒。初陵之模，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。
《壽陵令》魏武帝
古之葬者，必居瘠薄之地。其規西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。《周禮》冢人掌公墓之地，凡諸侯居左右以前，卿大夫居后，漢制亦謂之陪陵。其公卿大臣列將有功者，宜陪壽陵，其廣為兆域，使足相容。
《為漢帝置守冢詔》文帝
朕承符運，受終革命。其敬事山陽公，如舜之宗堯，有始有卒，傳之無窮。前群司奏處正朔，欲使一皆從魏制，意所不安。其令山陽公，于其國中正朔服色，祭祀禮樂，自如漢典。又為武昭宣明帝，置守冢各三百家。
《狄山帝堯葬于陽帝嚳葬于陰贊》晉郭璞
圣德廣被物無不懷爰乃殂落封墓表哀異類猶然矧乃華黎
《修復前漢諸陵教》宋·傅亮
夫信陵之墳，守衛無曠，展季之壟，樵蘇有刑，彼匹夫懷道，列國陪隸，猶見禮異世，取貴鄰邦，漢高祖撥亂反正，大造區宇，道拯橫流，功高百代，盛德之烈，義在不泯。
《為宋公至洛陽謁五陵表》前人
五陵，晉宣帝高原陵、景帝峻平陵、文帝崇陽陵、武帝峻陽陵、及惠帝陵也。
臣裕言：近振旅河湄，揚旌西邁。將屆舊京，威懷司雍。河流遄疾，道阻且長，加以伊洛榛蕪，津涂久廢，伐木通徑，淹引時月。始以今月十二日，次于洛水浮橋。山川無改，城闕為墟，宮廟隳頹，鐘簴空列，觀宇之馀，鞠為禾黍，廛里蕭條，雞犬罕音，感舊永懷，痛心在目。以某月十五日，奉謁五陵。墳塋幽淪，百年荒翳，天衢開泰，情禮獲申，故老掩涕，三軍悽感，瞻拜之日，憤慨交集。行河南太守毛修之等。既開剪荊棘，繕修毀垣，職司既備，蕃衛如舊。伏惟圣懷，遠慕兼慰，不勝下情。謹遣傳詔殿中中郎臣某奉表以聞。
《建始二年十二月丁酉詔》明帝
舊國都邑，望之悵然。況乃自經南面，負扆宸居，或功濟當時，德覃一世，而塋壟攢穢，封樹不修，豈直嗟深牧豎、悲甚信陵而已哉。昔中京淪覆，鼎玉東遷，晉元締構之始，簡文遺詠在民，而松門夷替，埏路榛蕪。雖年代殊往，模事興懷。晉帝諸陵，悉加修理，并增守衛。吳、晉陵二郡失稔之鄉，蠲三調有差。
《熙平元年八月丙午詔》魏·肅宗
先賢列圣，道冠生民，仁風盛德，煥乎圖史。暨歷數永終，跡隨物變，陵??杳藹，鞠為茂草，古帝諸陵，多見踐踏。可明敕所在，諸有帝王墳陵，四面各十五步勿聽耕稼。
《為前代帝王守陵墓詔》隋煬帝
前代帝王，因時創業，君民建國，禮尊南面。而歷運推移，年世永久，丘壟殘毀，樵牧相趨，塋兆堙蕪，封樹莫辨。興言淪滅，有愴于懷。自古已來帝王陵墓，可給隨近十戶，蠲其雜役，以供守視。
《諫山陵制度過厚表》唐·虞世南
臣聞：古之圣帝明王所以薄葬者，非不欲崇高光顯，寶具物，以厚其親。然此適所以為親之累，非曰孝也。是以深思遠慮，安于菲薄，以為長久萬代之計。昔漢成帝造延、昌二陵，制度甚厚，功費甚多。諫大夫劉向上書，其言深切，皆合事理。其略曰：孝文居霸陵，悽愴悲懷，謂群臣曰：嗟乎。以北山石為槨，用纻絮斮陳漆其間，豈可動哉。張釋之進曰：使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉。夫死者無終極，而國家有廢興，釋之所言，為無窮計也。孝文寤焉，遂以薄葬。又漢氏之法，人君在位，三分天下貢賦，以一分入山陵。武帝歷年長久，比葬，陵中不復容物，霍光暗于大體，奢侈過度。其后至更始之敗，赤眉賊入長安，破茂陵取物，猶不能盡。無故聚斂百姓，為盜之用，甚無謂也。魏文帝于首陽東為壽陵，作終制，其略曰：昔堯葬壽陵，因山為體，無樹無封、無立寢殿園邑，為棺槨足以藏骨，為衣衾足以朽肉。吾營此不食之地，欲使易代之后，不知其處，無藏金玉銅鐵，一以瓦器。自古及今，未有不亡之國，是無不掘之墓，喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，乃至玉柙金縷，骸骨并盡，豈不重痛哉。若違詔妄有變改，吾為戮尸于地下，魂而有知，將不福汝。魏文此制，可謂達于事矣。向使陛下，德止如秦、漢之君，臣則緘口而已，不敢有言。伏見圣德高遠，堯、舜猶所不逮，而俯與秦、漢之君同為奢泰，舍堯、舜、殷、周之節儉，此臣所以戚戚也。今為丘壟如此，其內雖不藏珍寶，亦非益也。萬代之后，人但見高墳大冢，豈謂無金玉也。臣之愚計，以為漢之霸陵，既因山勢，雖不起墳，自然高顯。今之所卜，地勢即平，不可不起，宜依《白虎通》所陳周制，為三仞之墳，其方中制度，庶事減少。事竟之日，刻石于陵側，明丘封大小高下之式。明器所須，皆以瓦木，合于禮文，一不得用金銀銅鐵。使后代子孫，并皆遵奉，一通藏之宗廟，豈不美乎。且臣下除服用三十六日，已依霸陵，今為墳壟，又以長陵為法，恐非所宜。伏愿深覽古今，為長久之慮，臣之赤心，唯愿萬歲之后，神道常安，陛下之孝名，揚于無窮耳。
《賀昭陵徵應狀》張說
右御史中丞徐惲從京使還，向臣等說妖賊劉志誠，四月，從咸陽北向面南，見昭陵山上有黑云忽起，志誠謂其兇徒云：此云將有暴風，若沖頭，立恐有破敗。志誠久從軍伍，頗解雜占。其言未畢，飄風果至，直沖行者，莫不昏迷，眾心驚惶，不知所出。及至便橋之際，并即散走。又見父老云：往年權梁山之徒，將逞不軌，當時亦有烈風暴雨，發自昭陵。比至京城，賊還破滅。謹參往事，與今同符者。伏以閭閻賤類，竊敢猖狂，而祖宗威靈，亦已元鑒。昔年感召，若命蚩尤。今日驅除，更徵風伯。所以妖氣自殄，狡計莫施，頃刻之間，逃形無路。此皆神功潛運，昌歷無窮，將俾孫謀，用昭圣德。事堪懲惡，可以垂后。無任慶悅之至。仍望宣付史館，并示朝列謹錄。奏聞，謹奏。
《女媧陵記》喬潭
登黃龍古塞，望洪河中流，巋然獨存，大浸不溺者，媧皇陵也。夫巨靈劈太華，蹠首陽導河而東，以泄憤怒，雖有重丘大阜，險狹之口，罔不漱之為黃壤，汨之于旋波矣。女媧氏已然之，后豁爾之沖，天險束阨，風濤鼓作，乃能中乾外禦，特立萬年，其憑神可知也。水無盈縮之度，陵有高卑之常。霖潦漲之兩涘沒矣，于是乎，不為之小，而就其深。旱暵滲之孤嶼出矣，于是乎，不為之大，而就其淺。非夫巨靈壯趾以固本，河伯高肩以承隅，胡然動靜，如因其時，升降不失其則，羅浮二岳，以風雨合離。蓬萊五山，以波潮上下。不復故道，遂違常流，甚相遠矣。君子曰：夫能屠黑龍，涸九州，況乎一水之上，而自為謀。夫能斷鰲足，立四極，況乎數仞之高，而自為力。神人之易昧者難知，密邇山谷，森羅物象，莽莽蘆渚，寧非止水之馀，嶄嶄石林，猶有補天之色，搖演空曲，精靈若存。且夫上無積草，表以孤樹，常感風氣，纖條悲鳴。若冥應蚃，鼓簧而吹笙，由是憧憧往來，無不加敬。山有梅栗，關吏羞焉。水有菱芡，舟人奠焉。冢之木，無或斬焉。陵之土，無或抔焉。是則馨香已陳，而樵蘇自禁矣。故圣人取薄葬，去厚送，驪山之銀海魚燈，虎丘之金精龍劍，錮之其內，散之其間，適為大盜之守，未足藏身之固。彼橋山帝丘，九嶷會稽，皆因山而墳，未聞其赭者。余謂媧皇受命在火，火以示水谷不為陵，開門負固，日用其力。不然其隙地豈必封崇乎。是故觀而志之，為城冢后記。
《代中書門下賀八陵修復畢表》權德輿
臣某等言：臣聞宗廟之享，以致吉蠲。山園之制，以極嚴敬。國朝祀典，盡用漢法。寢宮便殿，永奉衣冠。日往月來，久未修復。伏惟皇帝陛下，繼明恭己，大孝因心，丕承祖宗，對越天地。薦馨香于九廟，崇經構于八陵。庶工子來，百堵皆作，人神協吉，龜筮告猶。用成奕奕之新，實自烝烝之孝。行宮盡復，神御以安。掌禮之官，虔于受命。奉陵之縣，但睹成功。慮財用而靡賦于人，量事期而不愆于素。罔極之感，通于神明。奚斯閟宮，徒頌諸侯之事。叔孫原廟，蓋匪先王之法。孝彰禮備，豈比于今。列圣在天，萬方受祉。春秋匪懈，超冠百王。臣等謬參臺司，獲承詔旨，無任誠賀之至。
《賀修八陵畢表》令狐楚
臣某言，得進奏院狀報，八月十五日，百寮于宣政殿
賀修八陵畢。伏惟陛下，行通神明，孝彰天地。深懷遠慕，永奉諸陵臺階。元臣展敬，以祗命甸服，蒸庶忘勞而陳。力芟青蕪以疏徼，道掃紅腐而凈藩。園崇固護于岡陵，增肅清于松柏。漢朝充奉徒見其遷人，魏時向望空聞夫作。樂方今大，禮彼實缺。然天下臣妾，不勝幸甚。況臣名編竹籍，屬忝葭莩，感慶之誠，倍百恒品。
《修陵奉祀詔》宋太祖
歷代帝王，或功濟生民，或道光史冊，垂于祀典，厥惟舊章。兵興以來，日不暇給。有司廢職，因循曠墜。或廟貌攸設，牲牷失薦。或陵寢雖存，樵蘇靡禁。仄席興念，茲用惕然。其太昊葬宛，丘在陳州。高宗、武丁葬陳州西、華縣北，各給守陵五戶，蠲其地役，長吏春秋奉祀。他處有祠廟者，亦加祭享。
《題唐太宗昭陵圖》游師雄
自古帝王山陵，奢侈厚葬，莫若秦皇、漢武，徒役至六十萬，天下賦稅三分之一奉陵寢。驪山陵才高五十丈，茂陵十四丈而已，固不若唐代之因山也。昭陵之因九崚，乾陵之因梁山，泰陵之因金粟，皆中峰特起，上摩煙霄，岡阜環抱，有龍蟠鳳翥之狀。民力省而形勢雄，何秦漢之足道哉。昔貞觀十八年，太宗語侍臣曰：漢家先造山陵，身復親見，又省子孫經營煩費，我深是之。朕看九崚山，孤聳迥絕，實有終焉之志。乃詔營山陵制，務從儉約。九嵏山上，足容一棺而已。又漢世之將相陪葬，自今后功臣密戚，各賜塋地一區。至二十三年八月，工畢。先葬文德皇后長孫氏，當時陪葬之盛，與夫刻蕃國之形，琢六駿之像，以旌武功，列于北闕，規模宏大，莫若昭陵。按陵今在醴泉縣北五十里，《唐陵園記》云：在縣東三十里。蓋指舊醴泉縣而言之也。其封內周圍一百二十里，下宮至陵十八里，今已廢毀。陪葬諸臣碑，十亡八九。悲夫，因語邑官，命刊圖于太宗廟，以廣其傳焉。紹圣元年端午日題。
《山陵議狀》朱熹
臣竊惟至尊壽皇圣帝圣德，神功覆冒寰宇，深仁厚澤，浸潤生民。厭世上賓，率土哀慕，宜得吉土，以奉衣冠之藏。垂??后昆，永永無極。而因山之卜，累月于玆，議論紛紜，訖無定說。致煩明詔，博訪在廷。臣實痛之，其敢無辭以對。臣聞之，葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計，使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也。是以古人之葬，必擇其地，而卜筮以決之。不吉則更擇而再卜焉。近世以來，卜筮之法雖廢，而擇地之說猶存。士庶稍有事力之家，欲葬其先者，無不廣招術士，博訪名山，參互比較，擇其善之尤者，然后用之。其或擇之不精，地之不吉，則必有水皇、螻蟻、地風之屬，以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發掘暴露之變，此又其所當慮之大者也。至于穿鑿已多之處，地氣已泄，雖有吉地，亦無全力，而祖塋之側，數興土功，以致驚動，亦能挻災。此雖術家之說，然亦不為無理。以此而論，則今日明詔之所詢者，其得失大概已可見矣。若夫臺史之說，謬妄多端。以禮而言，則《記》有之曰：死者北首，生者南向，皆從其朔。又曰：葬于北方北首，三代之達禮也。即是古之葬者，必坐北而向南，蓋南陽而北陰。孝子之心，不忍死其親，故雖葬之于墓，猶欲其負陰而抱陽也。豈有坐南向北，反背陽而向陰之理乎。若以術言，則凡擇地者，必先論其主勢之強弱，風氣之聚散，水土之深淺，穴道之偏正，力量之全否，然后可以較其地之美惡，政使實有國音之說，亦必先此五者，以得形勝之地，然后其術可得。今乃全不論此，但以五音盡類群姓，而謂冢宅向背，各有所宜，乃不經之甚者。不惟先儒己力辨之，而近世民間亦多不用。今乃以為祖宗以來，世守此法，順之則吉，逆之則兇。亦無問其理之如何，但以其事質之，則其謬不攻而自破矣。蓋自永安遷奉以來，已遵用此法，而九世之間，國統再絕。靖康之變，宗社為墟。高宗中興，匹馬南渡，壽皇復自旁支入繼大統。至于思陵，亦用其法，而壽皇倦勤之后，旋即升遐。太上違豫日久，以至遜位赤山，亦用其法，而莊文魏邸相繼薨謝。若曰吉兇由人，不在于地，不有所廢，其何以興。則國音之說，自為無用之談。從之未必為福，不從未必為禍矣。何為信之若是其篤，而守之若是其嚴哉。若曰其法果驗，不可改易，則洛越諸陵，無不坐南而向北，固已合于國音矣，又何吉之少，而兇之多耶。臺史之言，進退無據，類皆如此。試加詰問，使之置對，必無辭以自解。若以地言，則紹興諸陵，臣所未睹，不敢輕議。然趙彥逾固謂舊定神穴，土肉淺薄，開深五尺，下有水石，難以安建。而荊大聲者，乃謂新定東頭之穴，比之先定神穴高一尺一寸五分，開深九尺，即無水石。臣嘗詳考二人之言，反復計度，新穴比之舊穴只高一尺一寸五分，是新穴開至六尺一寸五分，與舊穴五尺之下有水石處，高低齊等，如何開至九尺，而其下二尺八寸五分者無水石耶。且大聲既知有此吉穴，當時便當指定，何故卻定土肉淺薄，下有水石之處以為神穴，直至今日前說漏露，無地可葬，然后乃言之耶。其反覆謬妄，小人常態，雖若不足深責，然其奸心，乃欲奉壽皇梓宮置之水中，而略不顧忌，則其罔上迷國，大逆無道之罪，不容誅矣。脫使其言別有曲折，然一坂之地，其廣幾何，而昭慈圣獻皇后已用之，徽宗一帝二后又用之，高宗一帝一后又用之，計其地氣，已發泄而無馀。行圍巡路下宮之屬，又已迫狹之甚，不可移減。今但就其空處，即以為穴東西趲那，或遠或近，初無定論。蓋地理之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差，使醫者之施砭艾，皆如今日臺史之定宅兆，則攻一穴而遍身皆創矣，又安能得其穴道之正乎。若果此外別無可求，則亦無可奈何。而今兩浙數州，皆為近甸，三二百里，豈無一處可備選擇，而獨遷就偪仄于此數步之間耶。政使必欲求得離山坐南向北之地，當先泛求壯厚高平可葬之處，然后擇其合于此法者。況其謬妄不經之說，初不足信也耶。臣自南來，經由嚴州富陽縣，見其江山之勝，雄偉非常，蓋富陽乃孫氏所起之處，而嚴州乃高宗受命之邦也。說者又言，臨安縣乃錢氏故鄉，山川形勢，寬平邃密，而臣未之見也。凡此數處，臣雖未敢斷其必為可用，然以臣之所已見聞者，逆推其未見未聞，安知不更有佳處，萬萬于此，而灼然可用者乎。但今偏信臺史之言，固執紹興之說，而不肯求耳。若欲求之，則臣竊見近年地理之學，出于江西福建者為尤盛。政使未必皆精，然亦豈無一人粗知梗概、大略平穩優于一二臺史者。欲望圣明，深察此理，斥去荊大聲，置之于法。即日行下兩浙帥臣監司，疾速搜訪，量支路費，多差人兵轎馬，津遣赴闕。令于近甸廣行相視，得五七處，然后遣官按行命使覆按，不拘官品，但取通曉地理之人，參互考校，擇一最吉之處，以奉壽皇神靈萬世之安。雖迫近七月之期，然事大體重，不容茍簡。其孫逢吉所謂少寬日月，別求吉兆為上此十字者，實為至論。唯陛下采而用之，庶幾有以少慰天下臣子之心，用為國家祈天永命之助。臣本儒生，不曉術數，非敢以淫巫瞽史之言，眩惑圣聽，自速譏誚。蓋誠不忍以壽皇圣體之重，委之水泉沙礫之中，殘破浮淺之地。是以痛憤激切，一為陛下言之。惟陛下詳賜省察，斷然行之。則天下萬世，不勝幸甚。
《吊茂陵文》明·方孝孺
祗明祀而言旋兮，指槐里以西征。停策憩于道傍兮，睹高丘之崢嶸。即故老而訊之兮，惟漢武皇之茂陵。整冠裳而疾趨兮，瞻遺廟以屏營。凄風起于叢棘兮，鼪鼯嘯于幽塋。慨雄心之靡托兮，悲志之無成。惟君皇之御極兮，適炎靈之方熾。陋堯禹為未足遵兮，卑祖武而弗肯。繼內瘠民以自殖兮，外窮兵乎遐裔。騁車轍于八荒兮，候神人于海澨。建千門與萬戶兮，殫土木之奢麗。希軒轅之騰化兮，永傲睨乎斯世。何盛業之易隳兮，洪謀郁而難宣。雖終悔于輪臺兮，生民疲敝而不痊。倚禍機于巫蠱兮，婦子丁毒而銜冤。諒逞心于屠滅兮，抑天道之致然。辟土疆之宏廓兮，會元宮之莫固。赫兵革之繁庶兮，委守衛于草露。城闕之崇敞兮，永斷礎而無所。后宮之韶冶兮，僅或傳其冢墓。像祁連以旌武兮，想壯魄之已腐。嗚呼哀哉，形必有盡兮，孰不有亡。匪君皇之獨然兮，尚奚為隱憫而回遑。惟祈生之已甚兮，或妖誑而過望。謂長年而卒老死兮，斯足垂戒于昏荒。明固有所不達兮，智固有所短。偉才略之英邁兮，哲與愚其相半。賴圣表而默運兮，兼善悔而能斷。雖人恫而財竭兮，終克免乎危亂。悼往者之無知兮，尚來者之可諫。感盛衰而相襲兮，仰昊天而永嘆。
《舜陵記》曾鶴齡
有虞氏為萬世所宗之圣，而其卒與葬，皆有可疑。《書》言：歲五月，南巡狩，至于南岳。則南岳者，巡狩所不過也。今舜陵乃在九疑，去南岳千有馀里，此其可疑一也。《史》言：舜南巡，崩于蒼梧之野。今蒼梧在廣西域內，去九疑又數百里，此其可疑二也。孟子言：舜卒于鳴條。鳴條在東方彝服，今不聞有舜冢。夫孟子去古尚未遠，而傳聞未免謬誤，何況后代，此其可疑三也。《書》言舜三十徵庸，三十在位，五十載陟方乃死。則其在位通八十年，未嘗釋去。而《零陵郡志》載道家書言，舜厭治天下，修道于九疑，后遂仙去。此其可疑四也。《藝文志》又載蔡邕九疑山碑銘，言舜尸解升天。夫他人妄誕之說，猶不足怪。邕號知言而亦為之，此其可疑五也。疑者既多，而解之者卒無的論。以余觀之，舜南巡狩至于南岳，其或又幸九疑，遂崩而葬其地。故歷代相傳，有冢可證也。若蒼梧，或者隸今零陵郡，亦未可知，志不可追考。鳴條是否，不必辨，然亦謂之，卒未嘗言仙去。以書、史、孟子明之，則道家蔡邕之說，其謬妄立見矣。圣人之心，大公至正。初未嘗一日忘天下，豈有修道仙化之事。為此說者，侮圣人孰甚焉。九疑山雖在古零陵，實今寧遠縣南五十里，遼夐幽絕，人跡所罕至。故凡來祀者，禮成即去，皆不睱刻石志其事。獨我朝太祖皇帝，御制祭文二道，刻著于碑。蓋人民祗承加謹故也。今年，余奉命來祭。既畢，寧遠令來請曰：不可無記。余遂先列其疑于前，而并釋之，俾后來觀者，知古之圣人，生而必死，而不惑于修道仙化之說。而其冢固有所在，凡來祀者，不失其實。且知所以祀之意，為尊其道，非為其仙靈。如余之奉制為此行，是也。
《與李卓吾書》徐鸞
讀《洞庭湘妃辯》，援引博而彈駁精，大快人意。今鳴條岡即在安邑，舜陵亦在安邑，以孟子卒于鳴條一言斷之，確乎無疑。再考《竹書紀年》：舜三十二年，命夏后總師陟方岳。三十三年，夏后受命神宗。三十五年，命夏后征有苗。四十九年，帝居鳴條。五十年陟。此本文也。注云：鳴條有蒼梧山，今海州注系沈約所述，隱侯博而旁涉不盡。據經當由《檀弓》一語誤之。《史記》及《孔氏尚書傳疏》皆本《檀弓》宋孫奭孟子疏，又本《史記》，孫又引書傳云：鳴條在安邑之西，而不能深辯。今天下稱蒼梧者三，粵西蒼梧，今梧州。洞庭蒼梧，今岳州。鮑照賦所謂南馳蒼梧也。《九域志》：東海縣有蒼梧山。今海州贛榆縣粵西，舜祠無謂，已不待辯。洞庭蒼梧之說，至今牢不可破。然宋陸均作翼，孟已曾疑之。《困學記聞》引《呂氏春秋》：舜葬于紀，以蒼梧山在海州界，近莒之紀城，以附會于呂。覽及《竹書》注海州之說，愚以為此亦穿鑿好異之見耳。《竹書》文最古，縱有傳訛，亦不出于漢儒之手。據《尚書》五十載陟方乃死，似總言舜受禪后，遍陟方岳，乃崩。如《竹書》三十二年所云，紀其大政，非必以陟方為舜崩之年也。九疑舜墓，千古以來，孰知其處。特衡岳舜所南巡，今有舜祠，理為近之。海州蒼梧山，記載幾湮絕，無舜祠舜墓遺址，豈有帝都冀方，而身沒，乃葬于海僻一隅。莒紀，小國，春秋時且為附庸，唐虞時當甚荒落。帝陟方岳，朝群后，當之名岳通都，乃之窮海之濱野，死不還而葬此乎。唯《孟子》卒于鳴條，與《竹書》四十九年，帝居鳴條語合，故當以《孟子》為信矣。又有《帝王世紀》一說，有苗氏叛，舜南征，崩于鳴條，殯以瓦棺，葬于蒼梧九疑山之陽，是謂零陵，謂之紀市。此其無端牽合，尤為可笑。《虞書》有苗弗率，命禹徂征。即在三十四年，禹受命神宗之后，與紀年所載無異。越十五年，而帝始陟親征而死。敢于誕妄瓦棺殯葬，乃周人以葬下殤者，而以證帝制，抑又誕矣。《禮經》蒼梧一語，或出漢儒，且蒼梧既無定名，安知古鳴條之野，不有以蒼梧號者。《山海經》：蒼梧山，帝舜葬其陽，丹朱葬其陰。舜以唐封丹朱，即今平陽，則古蒼梧即鳴條地，可為一證。如云楚之蒼梧，則丹朱亦從舜南巡，而葬此耶。足下所述，已詳已悉，因尚有數種，姑述所聞，以共折時人三尺之喙。若舜墓之說明，則湘君湘夫人、堯女舜妻之謬，不攻自破矣。