宋 張栻 撰
八佾篇
孔子謂季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也季氏以陪臣而僣天子之舞目睹其數而安焉于是而忍為則亦何往而不忍也亂臣賊子之萌皆由于忍而已忍則安之矣
三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取于三家之堂
佾之用八著見于目者也雍之詩天子與相之言著聞于耳者也是二者皆不待究其義而可知猶且安焉則凡?亂之事何所不可為也程子曰魯用天子禮樂成王之賜伯禽之受皆非也其因襲之遂使季氏?八佾三家?雍徹故仲尼于此著之
子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何
禮樂無乎不在而其理則著于人心人仁則禮樂之用興矣人而不仁其如禮樂何
林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚
禮者理也理必有其實而后有其文文者所以文其實也若文之過則反浮其實而害于理矣周之末世其弊蓋如此林放獨能以禮之本為問亦可謂得所問矣夫禮而失于奢寧過于儉也喪而易焉寧過于戚也蓋儉與戚其實則存奢則逺于實易則亡其實其文雖備無益也言禮而又言喪所以深示其本也
子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也
夷狄雖政教所不加然亦必有君長以統蒞之然后可立也春秋之世禮樂征伐自諸侯出降而自大夫出又降而陪臣竊國命是以圣人傷嘆以為夷狄且有君不如諸夏之無君也夫諸夏者禮義之所出也今焉若此其變亦防矣此春秋之所為作
季氏旅于泰山子謂冉有曰汝弗能救與對曰不能子曰嗚呼曾謂泰山不如林放乎
林放猶能問禮之本泰山豈受非禮之祭乎蓋鬼神雖幽不外乎理人心猶所不安也謂神其聽之乎曰曾謂泰山不如林放乎辭氣不廹而鬼神之理亦可得而推矣或疑季氏雖天子之禮樂亦且?之何有于諸侯而孔子欲救之意者當冉有為家臣之時初有旅泰山之事故夫子欲其救之以為之兆而冉有蓋不能也
子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子
爭生于有已君子克己者也是以無所爭惟射疑于可爭而君子之于射于以正己而觀德耳揖讓而后升去位而舉爵其雍容辭遜自反而下人之意蓋如此然則其爭也君子乎于射而不爭則他可知矣
子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事后素曰禮后乎子曰起予者商也始可與言詩已矣
凡禮之生生于質也無其質則禮安從施素雖待于絢然素所以有絢也無其質則何絢之有曰繪事后素者謂質為之先而文在后也子夏于此知禮之為后可謂能黙會之于語言之外矣故夫子有起予之言子夏在圣門文學之科而其所得蓋如此可謂知本矣子貢子夏或有所興起而得之于詩或誦詩而有以感發吾之至意皆善為詩者也
子曰夏禮吾能言之?不足徴也殷禮吾能言之宋不足徴也文獻不足故也足則吾能徴之矣
文謂典章獻謂故老之賢者杞宋在當時是二者皆有所不足故于稽攷咨詢有闕焉則夫二代之禮圣人雖能言其意而度數節文之實蓋有不得而徴者矣無徴不信是以圣人或闕焉夫以圣人之生知而學至于前代制作之原固已黙識而無余矣然至于事為之著必攷文獻于故國有所不足又從而闕之其問禮于老聃問官名于郯子及史之闕文皆是意也非惟至誠無息不自有其圣智而于制作之實文理密察又如此
子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣
禘者天子之大祭祫者諸侯之大祭魯諸侯也而用天子之禮以祭位與時俱不稱則為無是鬼神矣灌者求神之始夫子謂自灌而往皆不欲觀蓋既無是鬼神則其節文雖多亦妄而已或以為于始祭之時精意不至則其余不足觀此意雖美然圣人不他言祭祀而獨以禘為言以是知蓋為魯設程子之說精矣
或問禘之說子曰不知也知其說者之于天下也其如示諸斯乎指其掌
或問禘之說而對以不知者蓋圣人難于斥言之欲問者深思其故也夫禮者天之秩也禘之為禮惟天子得用之而諸侯不得用之者蓋天理之所當然也天下萬事皆有所當然者天之所為也茍知禘之說則于治天下之道如指諸掌之易明亦曰循其理而已矣
祭如在祭神如神在子曰吾不與祭如不祭
祭如在謂祭其先如在者如其生存也祭神如神在謂天子祭百神諸侯祭其境內山川之類也如神在者如其神靈之接也此皆誠之不可揜也吾不與祭如不祭者不誠則無物也夫所謂神者天地其神之至歟以至于天地之間運行變化者與夫山林川谷丘陵能出云為風雨者是皆神也天子有天下則得兼祭之諸侯有一國則得祭其境之望而已有是鬼神則有是禮樂皆誠之所存也非明于天地之性者曷足以究鬼神之情狀哉
王孫賈問曰與其媚于奧寧媚于灶何謂也子曰不然獲罪于天無所禱也
奧者室神之主程子曰奧喻貴臣灶喻用事者此乃家人禱祠之言王孫賈舉以為問其意則欲夫子媚于已也夫子謂茍獲罪于天則媚奧媚灶皆何所益蓋胷中所存一有不直則為獲罪于天矣夫欲求媚是不直之甚者也斯言即禱祠而論之而所以答其意者亦無不盡矣
子曰周監于二代郁郁乎文哉吾從周
周監于夏商而制作郁郁乎文哉言其盛且備不可以有加也故圣人欲從周若使圣人居制作之位大體則從周然其閑損益之冝如行夏時乗殷輅則有之矣
子入太廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入太廟每事問子聞之曰是禮也
禮以敬為主宗廟之事嚴矣其大體圣人固無不知也至于有司之事則容亦有所不知者焉知與不知皆從而問敬其事也或以為不知禮圣人告之以是禮也所以明禮意之所存也
子曰射不主皮為力不同科古之道也
君子之射以觀德行習禮樂也豈為力哉不主皮言不以貫革為主也不以貫革為主則君子之所以為射者蓋可知矣為力不同科大程子曰言與為力而射者不同科也夫弧矢之利以威天下執弓矢而御侮勞力者小人之事君子之射意不為此曰古之道言當時失此意也
子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮魯自文公告朔之禮廢矣餼羊雖存子貢之意以為禮既廢矣餼羊何為徒為煩費而已夫子之意以為禮雖廢而羊存庶幾后之人猶有能因羊以求禮者是則羊雖虗器固禮之所寓也故曰爾愛其羊我愛其禮玩夫子之辭意則子貢之欲去羊其亦隘狹而少味矣
子曰事君盡禮人以為諂也
圣人斯言傷時人不知事君之禮也曰盡禮則非有所加也適當其冝而已觀鄉黨所載與夫拜下之從則可見也盡禮而人以為諂則時人之不知禮可知矣特曰人以為謟也圣人道大德?故其言含蓄如此
定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠
定公發此問蓋亦有所感發也圣人告之者乃君臣相與之常道雖帝王之世不越是矣使臣以禮如傳所謂敬大臣體羣臣之類是也事君以忠無以有已有犯而無隠也君使臣以禮臣事君以忠則上下交而泰治興矣然在人君端本之道以禮使臣則羣臣得盡其忠不然懼賢者之日逺而小人之日親也
子曰闗雎樂而不淫哀而不傷
哀樂情之為也而其理具于性樂而至于淫哀而至于傷則是情之流而性之汨矣樂而不淫哀而不傷發不逾則性情之正也非養之有素者其能然乎闗雎之詩樂得淑女以配君子至于鐘鼓樂之琴瑟友之所謂樂而不淫也哀窈窕思賢才至于寤寐思服展轉反側所謂哀而不傷也玩其辭義者可不深體于性情之際乎
哀公問社于宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫既往不咎
社各用其所宜之木而已非有所取義也哀公聞周人以栗之言遽曰使民戰栗蓋素有欲用刑威之心故因言發見也宰我于此所當正義以捄其失而曾莫之告也無乃使之益安于其所趨乎故夫子重言以責之謂汝以為成事而不說乎以為遂事而不諫乎以為既往而不咎乎既非此三者奈何而不告也然而是三言者后世人臣往往借以為說則亦不可以不辨夫事既成而不可說則當引去而不當尸其位也君所專而不得諫在下位則可非為大臣與任事者設也既往固不可咎然亦有當推咎者所以使之革其舊而圖其新也
子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮
管氏急于功利而不知道義之趨大抵其器小也或者聞小器之言則疑以為儉聞其三歸具官則又疑其知禮蓋當時習俗尊慕霸者聞圣人之言而惑之也圣人因其所疑摭事以告然所謂三歸具官塞門反坫固無非在器小之中也學者深濳圣人之意真知夫管仲之果為小也而后知曾西畏子路而不為管仲者矣或曰圣人常大管仲之功矣而小其器何也圣人之言抑?髙下各有攸當功雖大亦何害其為器之小乎
子語魯大師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純如也皦如也繹如也以成
周衰樂廢蓋雖其聲音亦失之矣圣人因其義而得其所以為聲音者而樂可正也故曰樂其可知也翕如始作而合也純如縱之純一而和也雖合而和然髙下清濁眀白而不相奪倫也故又曰皦如也至于繹如也以成則相繼而有余也先王之樂其聲音之所為至者亦具此矣玩夫此則其制始終之序亦可得而尋矣
儀封人請見曰君子之至于斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患于喪乎天下之無道也乆矣天將以夫子為木鐸
封人蓋必有見于圣人容色辭氣之間而發是言門人有取云耳言二三子何患于夫子之不得時與位乎天下無道之乆天固將使夫子振斯文以覺方來也蓋封人知文之在茲是乃天意耳
子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也舜紹堯之緒從容揖遜而有天下武王翦紂之暴一戎衣而有天下雖圣人之心初無二致揖遜征伐時焉而已然征伐之事圣人豈所欲哉有所不得已焉耳蓋時異則事異事異則所為憂樂亦異故其見于樂之聲容者亦不容無不同者焉是則韶武之俱為盡美者圣人之心一也武之未得為盡善者時與事之不同也故成湯有予有慙德之言蓋以為不幸所值之時如此有慙于舜禹之事也嗟乎是武王之心也
子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉居上之主于寛與禮之主于敬喪之主于哀同蓋不寛則失所以為長人之本其他雖有所為尚何觀乎為禮而不敬臨喪而不哀則繁文末節雖多亦何以觀也然寛非縱弛之謂緫其大綱使人得以自效也里仁篇
子曰里仁為美擇不處仁焉得知
居以親仁為美而所自處其可不擇而處仁乎不知擇是不知也故孟子因擇術之論而曰夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之御而不仁是不知也
子曰不仁者不可以乆處約不可以長處樂
君子之可以乆處約可以長處樂安于理而已不仁者勉強而暫處則有之若差乆焉則移于約樂而無所不至矣
仁者安仁知者利仁
安仁者其心純一不待勉強而無不在是也利仁者知仁之美擇而為之故曰利也上蔡謝氏曰安仁則一利仁則二安仁者非顔閔以上去圣人不逺者不知此味也
子曰唯仁者能好人能惡人
好善而惡惡者性也凡人之好惡每以己加焉而失其正惟仁者為能克己故能好人能惡人莫非天下之公理而已
子曰茍志于仁矣無惡也
志于仁則無不善蓋元者善之長存乎此何惡之有惟其有不存焉則流于不善矣
子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也
有得富貴之道有得貧賤之道蓋正而獲伸者理之常此以其道而得富貴者也不正而詘者亦理之常此以其道而得貧賤者也然世蓋有反是而富貴貧賤者矣所謂不以其道也惟君子則審其在已不為欲惡所遷故枉道而可得富貴已則守其義而不處在已者正矣不幸而得貧賤已則安于命而不去此其所以無入而不自得也【一本云富貴人之所欲貧賤人之所惡此人情所同然不以其道得處富貴則不處不以其道得去貧賤則不去豈君子欲惡之情有異于人哉于人之所欲而不處于人之所惡而不去蓋其欲惡有甚于富貴貧賤者惟道所在而已】
君子去仁惡乎成名
君子之所以為君子者以其不已于仁也去仁則何自而成君子之名哉蓋仁者人之道而善之長未有舍是而可他求者也
君子無終食之間違仁造次必于是顛沛必于是君子無終食之間違仁是心無時而不存也造次必于是顛沛必于是主一之功也
子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也好仁非深造者不能故曰無以尚之其次則惡不仁惡不仁是亦為仁者也知惡不仁則知勉于仁矣不使不仁之事加見于其身蓋知惡而遏止之也曰有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者用力于仁無力不足之患人皆有是道也病不求耳豈患力不足哉又曰蓋有之矣我未之見也用力于仁者豈可謂天下無之乎特未之見耳所以待天下與勉學者之意反復抑?可謂?大而深切矣
子曰人之過也各于其黨觀過斯知仁矣
君子之過于厚過于愛雖曰過也然觀其過而其心之不逺者可知矣若小人之過則失于薄傷于忍夫所謂薄與忍者是豈人之情也哉而其失至此則其所陷溺者亦可知矣故曰觀過斯知仁矣
子曰朝聞道夕死可矣
人為萬物之靈其虗眀知覺之心可以通夫天地之理故惟人可以聞道人而聞道則是不虗為人也故曰夕死可矣然而所謂聞道者實然之理自得于心也非涵養體察之功精深切至則焉能然蓋異乎異端驚怪恍惚之論矣
子曰士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也
學道者以務實反本為要恥惡衣惡食者其心何如哉外馳如此雖曰志于道豈足與議道乎
子曰君子之于天下也無適也無莫也義之與比適莫兩端也適則有所必莫則無所主蓋不失之于此則失之于彼鮮不倚于一偏也夫義人之正路也倚于一偏則莫能遵于正路矣惟君子之心無適也而亦無莫也其于天下惟義之親而已蓋天下事事物物皆有義焉義者存于中而形于外者也無適無莫而義之與比猶孟子所謂勿忘勿助長而必有事焉者也孟子言學者之用功而此言君子之存心耳或曰異端無適無莫矣而不知義之比此其所以異于吾儒蓋失之矣夫異端之所以不知義者正以其有適有莫之故也蓋未有不墮于一偏者若果能無適無莫則所謂義者蓋森然自得于物則之中矣
子曰君子懷徳小人懷土君子懷刑小人懷惠
君子小人趣向之異故所懷不同大抵公私之分而已懷德懷刑好善惡惡之公心也懷土懷惠茍安務得之私意也然則在上者當顯其為比之道德刑之明則君子懷之而天下莫不歸往矣不然區區求小人之比已而仁賢不歸心豈能致治哉
子曰放于利而行多怨
放依也放于利而行者凡事毎求便利于己也怨由不得其欲而生彼雖每求便利而事亦豈能盡利于己哉不得其欲則怨矣其胷次擾擾無須臾以寧也若夫君子正己而已無所求利故無不足而奚怨之萌哉
子曰能以禮讓為國乎何有不能以禮讓為國如禮何為國以禮其言不讓夫子所以哂季路然則能以禮讓固為國之本蓋和順輯睦之所由興也不能以禮讓則其為國也將如禮何謂禮雖在天下其將如之何哉是亦無以為國矣
子曰不患無位患所以立不患莫己知求為可知也患所以立求為可知皆為己者之事也立者所以立其身也可知者實之在己者也若有患其位與人莫己知之心一毫之萌則為徇于外矣不患無位而患所以立不患莫已知而求為可知則君子為己之學蓋可知矣若曰使在己有可知之實則人將自知之則是亦患莫己知而已豈君子之心哉
子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人問曰何謂也曽子曰夫子之道忠恕而已矣
道無不該也而有隠顯本末內外之致焉程子所謂如百尺木自根本至毫末皆一貫也若隠顯本末內外之致泯然莫別則所謂一以貫之者亦何所施哉夫子之告曾子當其可也曾子蓋黙識之矣故荅門人之問獨舉忠恕為言可以見曾子自得之深也夫忠為體恕為用實有是體則實有是用用之周乎物是其體之流行發見而已體用一源故也此豈非一貫之妙歟圣人全乎此天之道也曽子所稱夫子忠恕是己賢者求盡乎此人之道也子思所稱忠恕是己
子曰君子喻于義小人喻于利
喻謂通逹其趣也蓋君子心存乎天下之公理小人則求以自便其私而已其所趣所行乆且熟也能無喻乎喻則好篤而不可反矣此君子小人之分也
子曰見賢思齊焉見不賢而內自省也
蓋莫非為已而已
子曰事父母幾諫見志不從又敬不違勞而不怨事親者心存乎其親聽于無聲視于無形其體之精矣故幾微所形必得于心諫于其未著為易反也見志不從又敬不違河東侯氏曰加誠敬而不違其幾諫之初心蓋積其誠意如此勞而不怨竭力而不弛也
子曰父母在不逺游游必有方
以親之心為心也
子曰三年無改于父之道可謂孝矣
觧見上
子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼以年之盛衰察氣之強弱而喜懼存焉亦人子盡心于其親之一事也
子曰古者言之不出恥躬之不逮也
君子以行不逮言為恥故言不輕其出言之不出則其勉于躬行者力可知也夫子懼學者務于言而行有弗篤則趨于薄也故言古之學者蓋如此
子曰以約失之者鮮矣
凡人事事以節約存心則有近本之意雖未能皆中節而其失則鮮矣
子曰君子欲訥于言而敏于行
言則欲訥行則欲敏蓋篤實自修無一毫徇外之意也言欲訥者畏天命行欲敏者恭天職
子曰德不孤必有鄰
德立于己則天下之善斯歸之蓋不孤也如善言之集良朋之來皆所謂有鄰也至于天下歸仁是亦不孤而已矣
子游曰事君數斯辱矣朋友數斯防矣
數必有由而然事君而必君之信己與朋友交而必交情之固是皆為私意之所加而數之所由生也推此可見彼既厭而數不止能無辱與防乎