宋張栻著
離婁上
孟子曰：離婁之明，公輸子之巧，不以規矩不能成方員；師曠之聰，不以六律不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。詩云：「不愆不忘，率由舊章。」遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂知乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。詩曰：「天之方蹶，動也。無然泄泄。」泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：「責難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」離婁固明矣，公輸子固巧矣，而不能舍規矩以成方員也；師曠固聰矣，而不能舍六律以為五音也。堯舜之道固大矣，而其平治天下，必以仁政。惟夫能用規矩與六律，是所以為明為聰也；惟夫行仁政，是所以為堯舜之道也。有仁心仁聞而不能行先王之道者，蓋雖有是心，不能推而達之，故民不得被其澤，不足以垂法于后也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。所謂不忍人之政者，即其仁心所推，盡其用于事事物物之間者也。「徒善不足以為政」，謂有是心而不取法于先王，則終不足以為政也，為徒善而已。「徒法不能以自行」，謂王政雖存，茍非其人，則不能以自行也，為徒法而已。蓋仁心之存，乃王政之本，而王政之行，即是心之用也。詩所記「率由舊章」者，欲其遵先王之法也。夫規矩、準繩、六律，圣人竭耳目之力而制之者，故后世之為方員曲直與夫正五聲者，皆莫得而違焉。至于不忍人之政，是乃圣人竭心思之所為，而仁覆天下者。然則后之為治者，其可舍是而不遵乎？不曰「為之」而曰「繼之」者，蓋竭其心思而其理繼之，乃天之所為，而非圣人強為之也。其于規矩、準繩、六律亦然。為高必因丘陵，為下必因川澤者，為政者若不因先王之道而出于私意，其得謂之智乎？「仁者宜在高位」，為其能以是心行先王之政也。「不仁而在高位」，則以其忍心行其虐政，是其在高位也，適所以播其惡于眾耳。「上無道揆」者，不以先王之道揆事也；「下無法守」者，不循法度之守也。然而上無道揆，則下無法守矣；朝不信道，則工亦不信度矣。君子而犯義，則小人犯刑矣。若是，則紀綱法度俱亡，國幾何而不隨之乎？此皆言不仁之在高位，其害必至于此也。自后世功利之說觀之，城郭不完，兵甲不多，田野不辟，貨財不聚，宜其甚可懼，而上無禮，下無學，疑若不急。然而孟子之言，乃反以彼為非國之菑害，而以此為不可一日安，何哉？蓋三綱五常，人之類所賴以生，而國之所以為國者也。上無禮，則失是理矣；下無學，則不學乎此矣。上失其禮，下廢其學，則三綱五常日以淪棄，國將何所恃以立乎？民將何所恃以生乎？雖有高城深池，誰與守之？雖有堅甲利兵，誰與用之？雖有良田積粟，焉得而食之？然而使禮廢于上，而學猶傳于下，則庶幾斯道未泯，而猶覬其可行也。上既無禮，而下復無學，則邪說暴行并作，而國隨喪矣。「賊民」者，言賊夫仁義者也。詩所謂「天之方蹶，無然泄泄」，言上帝方震動爾，無泄泄然也。孟子釋「泄泄」以為「沓沓」，而曰：「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。」事君無義，則是懷利以事其君也；進退無禮，則是茍得而不顧也；言非先王之道，則是不稽古者，而汨于功利也。如是，則沓沓然潰亂而已矣。「責難于君謂之恭」者，以先王事業望其君，不敢以君為難，于此而有望焉，可不謂恭乎？「陳善閉邪謂之敬」，開陳善道，以窒其邪慝之原，誠心知此，可不謂敬乎？若不務責難陳善，而逆謂其君之不能，是賊其君者也。然而責難陳善，非在己者先盡其道而能之乎？在己有未至，而獨以望于君，難矣。故此章之意，欲人君推是心以行仁政，而其終則欲人臣知禮義而法先王。蓋言不可以不學也。人臣知學，而后人主聞大道；人主聞大道，而后王政可行焉。此孟子之意也。
孟子曰：「規矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。」不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。孔子曰：「道二，仁與不仁而已矣。」暴其民甚，則身弒國亡；不甚，則身危國削。名之曰幽、厲，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云：「殷鑒不遠，在夏后之世。」此之謂也。
規矩盡天下之方員，故為方員之至；圣人盡人倫之道，故為人倫之至。至者，以其全盡而無以加焉耳。堯之為君，盡君道者也；舜之為臣，盡臣道者也。非有所增益也，無所虧焉耳。后之人舍堯舜，其將安所法哉？以堯舜為不可及者，是自誣其性者也。不以舜之所以事堯事君，則為不敬其君，蓋不以厥后為可圣，是誣其君者也。不以堯之所以治民治民，則為賊其民，蓋不以斯民為有常性，是暴其民者也。于是引夫子仁與不仁之論以斷之。夫仁與不仁，此為二途，顧所由何如耳。不仁亦謂之道者，謂不仁之道也。如堯、舜之為，是由夫仁之道者也；若幽、厲之為，是由夫不仁之道者也。不仁之弊，將至于身危國削，又其極則至于身弒國亡。其惡名，雖孝子慈孫莫之能改也。嗟乎！人君志于仁，則堯、舜可幾；去仁，則循入于幽、厲，其可不審擇其所由哉？此有國家者所宜深鑒也。孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。」
三代之得失，蔽之以仁與不仁，可謂深切著明也。豈獨有天下者為然，諸侯之有國者，其廢興存亡莫不由乎此。既言天子、諸侯之不可以不仁矣，又言卿大夫不仁則不能保宗廟，士庶人不仁則不能保四體。蓋仁者人之道，人道既廢，則雖有四體，其能保諸？是不仁者，乃趨死亡之道也。人莫不惡死亡，而樂于為不仁，與惡醉而強飲酒者無以異也。雖然，此特未能真知不仁之可以死亡耳。使其真知不仁之可以死亡，則如蹈水火之不敢為矣。
孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」詩云：永言配命，自求多福。為國者以反求諸己為至要。愛人而人不親，是吾仁有所未至也；治人而人不治，是吾知有所未明也；禮人而人不答，是吾敬有所未篤也。行有不得，不責諸人，而反求諸己，豈不至要乎？其身正而天下歸之，天地之間，惟感與應而已。在己者無不正，則在彼者無不順矣。反其仁者，非姑息以求比也，敦吾愛而已；反其智者，非鑿智以務術也，明其理而已。反其敬者，非卑巽以茍合也，盡諸己而已。蓋仁則人自親，愛則同也；智則人斯治，理無蔽也；敬則人斯答，志交孚也。反躬則天理明，不能反躬則人欲肆，可不念哉？
孟子曰：「人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」
身修而家齊，家齊而國治，國治而天下平，其序固如此。未有身不修而可以齊家，家不齊而可以為國、為天下者，蓋無其本故也。然則其可不以修身為先乎？考之大學，修身則又有道焉。故欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。此修身之道，人主所以貴于典學也。
孟子曰：「為政不難，不得罪于巨室。巨室之所慕，一國慕之；一國之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。」汲郡呂博士曰：「巨室，大家也。仰而有父母，俯而有妻子，有兄、有弟、有臣、有妾，尊卑親戚，一國之事具矣。嚴而不厲，寬而有閑，此家之所以正也。」大家，難齊也，不得罪于大家，則于治國、治天下也何有？斯說為得之矣。此亦與前章「天下之本在國，國之本在家」同意。雖然，欲不得罪于巨室，則修身其本也。一家慕之，則一國慕之。慕之云者，言樂從之也。舉斯心加于彼，則德教洋溢于四海之內矣。其曰「為政不難」者，蓋事在易而求之難之意也。
孟子曰：「天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強。斯二者，天也。順天者存，逆天者亡。齊景公曰：既不能令，又不受命，是絕物也。涕出而女于吳。今也小國師大國，而恥受命焉，是猶弟子而恥受命于先師也。如恥之，莫若師文王。師文王，大國五年，小國七年，必為政于天下矣。詩云：商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。孔子曰：仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵。今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執熱而不以濯也。詩云：誰能執熱，逝不以濯？」
天下有道，則道義明而功利之說息。故小德役大德，小賢役大賢，各循其理而由其分，此所謂治也。若夫無道之世，則功利勝而道義微，徒以勢力相雄長而已，此所由亂也。雖然，強弱小大之不可侔，亦豈得而強哉？是亦天也。若不自安其小與弱，而欲起而與之角，則亡之道矣。此齊景公之所以涕出而女于吳，有不得已也。所謂小國師大國者，其所為相視效而無以相遠故也。其所為則同，而強弱小大則不同，然則奈何而恥受其命乎？雖然，強弱小大之不侔，此命也，而有性焉。反而勉之于吾身，得其道則其勢力有不足畏者矣。故曰：「如恥之，莫若師文王。」夫師大國則為其勢力所役；師文王，則道義所在，孰得而逾之？為國者，其亦審其所師也哉！所謂師文王者，好仁是也。大國五年，小國七年，必為政于天下，言其遠不過乎此，蓋理之必然者也。夫以商之孫子而侯服于周，殷之士而祼將于京，則天命何常哉？惟有德是歸耳。曰「仁不可為眾也」，言仁則眾無以為也，此之謂天下無敵。戰國之君，皆有恥受命而求無敵之心，然究其所為，則未嘗志于仁，是猶執熱而不以濯也。為國者可不鑒于斯耶？
孟子曰：「不仁者可與言哉？安其危而利其菑，樂其所以亡者。」不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。」孔子曰：「小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。」自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。太甲曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」此之謂也。
不仁之人賊其惻隱之端，故肆行而莫之顧，于可危之事則安之，于致菑之道則利之，于所以亡者則反樂焉，是其性豈有異于人？以其陷溺至此耳。使夫不仁而猶可與言，則豈不惡夫危與菑而懼夫亡哉？惟其不可與言，故卒至于亡國敗家之禍而后已也。試考自幽、厲以來千余載間，亡國之君，凡其所為，彼豈以為可以至于亂亡哉？類皆欣慕而為之，雖有忠言，亦莫之顧也。孟子所謂安其危，利其菑，樂其所以亡而不可與言者，豈不信哉？惟漢武帝驕淫奢欲，殘民以逞，視秦政覆轍而遵之，蓋亦樂夫亡者。而晚歲因車千秋之言，有動于中，下輪臺哀痛之詔，亟改前日之為，是以克保社稷。則夫所謂不仁而可與言，則何亡國敗家之有？又豈不信哉？夫清斯濯纓，濁斯濯足，濯纓與足，雖系于人，而清濁則由于水也。人之見侮于人，與家之見毀，國之見伐，人徒曰人侮之也，人毀之也，人伐之也，而不知所以侮、所以毀、所以伐者，己實為之也。茍無以召之，則何由至哉？孟子于自反之道，言之不一而足，非惟在當時，乃撥亂反正之綱，實萬世為治檢身者不易之理也。
孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。故為淵敺魚者，獺也；為叢敺爵者，鹯也；為湯武敺民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之敺矣，雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得；茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云：其何能淑，載胥及溺。此之謂也。」
孟子既言得天下之道，由乎得民，而又言得民之道，在于得民心，又言得民心之道，在于「所欲與之聚，所惡勿施」，可謂深切詳盡矣。夫民有欲惡，天下之情一也。善為治者，審其欲惡而已矣。于其所欲，則與之集聚；于其所惡，則不施焉，則其心無不得矣。所謂聚其所欲者，非惟壽富安逸之遂其志，用舍從違，無不合其公愿，而后為得也。水之就下，獸之走壙，性則然也。民之歸仁，亦其性然也。諸國之君，方且競虐乎民，而吾獨仁乎民，則孰不愿為吾之民？則其為不仁者，皆為吾之敺而已。今之欲王者，猶七年之病，必求三年之艾而后可。艾不素蓄，則病將終其身；不志于仁，則亦終身在憂辱之域而已。詩所謂「其何能淑？載胥及溺」者，言不能勉于善，終淪胥以亡而已。雖然，孟子所謂諸侯皆為之敺者，非利乎他人之為己敺也，特言其理之必然者耳。循夫天理，無利天下之心，而天下歸之，此三王之所以王也。假是道而亦以得天下者，漢、唐是也。故秦為漢敺者也，隋為唐敺者也。季世之君，肆于民上，施施然自以為莫己若也，而不知其為人敺也，豈不哀哉！
孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！」
伊川先生曰：「自暴者，拒之以不信；自棄者，絕之以不為。」蓋言非禮義，以禮義為非而不信者也；吾身不能居仁由義，自以為不能而不為者也。夫人均有是性，孰不可為善？氣質雖偏，亦可反也。惟其拒之以不信，絕之以不為，雖圣人有末如之何者，故曰「不可與言，不可與為也」。于是推言仁義之素具于人者：仁言安宅者，謂其安而可處也；義言正路者，謂其正而可遵也。是二者，性之所有也。曠之舍之，以自絕其天性，不亦可哀乎？
孟子曰：「道在爾而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。」斯言讀之甚平，而理則甚深。蓋所謂邇與易者，為難盡也。夫親親、長長之心，人之所同有也。惟夫戕賊陷溺之深，甚至于為乖爭陵犯之事，則以失其性故也。使人人各親其親、長其長，保其良心，以無失其常性，則順德所生，上下和睦，而菑害不萌。由是而積之，禮樂可作，四靈可致也。雖然，使人各親其親、長其長，其本在于人君親其親、長其長而已。親親，仁也；長長，義也。仁義本諸躬而達之天下，豈非道在邇者乎？天下之所以平者，實系于此，豈非事在易者乎？詳味此數語，堯、舜、三王之治可得而推矣。后世私意橫生，智巧百出，而其弊愈無窮。此無他，不知為其邇與易者，而求之遠、求之難耳。舍邇而求遠，棄易而求難，則為非道故也。
孟子曰：「居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」此說見于子思子中庸之書。子思述孔子之意，而孟子傳乎子思者也。夫居下位而不獲乎上，則言而有不見信，行而有不得為，雖欲治民，其可得乎？居下位而不獲乎上，固不可也。雖然，欲以獲乎上，則或至于失己而喪道有之矣。獲于上有道焉，有以信于友，則有以獲于上矣。蓋朋友，敵己者也，道猶不見信于朋友，而況上下之勢相遼絕也，而可以信于君哉？雖然，朋友之見信，初不在于聲音笑貌之間也，蓋有道焉。有以悅乎親，則有以信于友矣。人道莫先于事親，于吾親而猶有所不順焉，而況于他人乎？雖然，欲親之悅乎己，豈徒溫凊之奉、甘旨之養而已哉？蓋有道焉。反身而誠，則有以順乎親矣。蓋反身未誠，則有妄之心間于其間，烏能以感格其親之心志乎？雖然，誠其身又不可以迫切而強致也，蓋有道焉，在于明善而已。善之所以為善者，天理之實然者也。不明夫此，則動靜無所據依，將何以誠其身乎？故反身而誠，則天下之理得，而順親、信友、獲上、治民無所施而不利矣。然誠之道，有誠者，有思誠者。「誠者天之道」，言其實然之理，天之所為也。圣人則全此體，身誠而善無不明也。「思誠者人之道」，則是以人之所為，求合于天焉，學者明善誠身之功是也。「至誠而不動者，未之有也」，言誠之至，極天下之感無不通也。又曰：「不誠未有能動者也。」言天下未有不誠而能動者也。蓋事物無巨細，其所以動者，皆誠之所存故也。然則將以順親、信友、獲上、治民，非誠身而可得乎？
孟子曰：「伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。」太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。二老者，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？諸侯有行文王之政者，七年之內，必為政于天下矣。
人君得仁賢之心，則天下之心歸之矣。夫以紂在上，而天下之賢有如伯夷、太公者，乃退避于海濱之不暇，以紂之為虐不可邇故也。文王在岐山之下，而二老者乃不遠數千里欲往歸之，以文王之行仁政而善養老故也。二老所以歸文王之心，是天所以眷顧之心也。曰「天下之父」云者，以其德為達尊，天下之所從也。其父歸之，則其子又焉往而不歸哉？嗟乎！有國者其不可使仁賢有遐心哉！仁賢不樂從之游，則天下之心日解矣。雖然，何代而無賢才？患在人主無以致之耳。故張良歸漢，而項氏以亡；孔明在蜀而炎綱幾振。此亦皆庶幾為當時之老者，其所系輕重固如此。然則戰國之諸侯，有能行文王之政，則天下之賢才歸之，而七年之內，為政于天下，又何疑乎？
孟子曰：「求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日。」孔子曰：「求非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。」由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強戰，爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之。
冉求之事，論語蓋嘗載之，與孟子所載互相發也。論語則正其聚斂之名，孟子則推明其無能改于其德之罪。夫冉有之聚斂，果若后世頭會箕斂以媚其上之為乎？殆不然也。以左氏春秋考之，哀公十一年，季孫以田賦使訪諸孔子，孔子不對，而私于冉有曰：「君子之行也，度于禮，施取其厚，事舉其中，斂從其薄，如是，則以丘亦足。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且季孫若欲行而法，則周公之典在；若欲茍而行，又何訪焉？」弗聽。明年正月，用田賦。用田賦者，履畝而賦之也。意者賦粟倍他日，其謂是與？然則此季孫之為也，而遽以為求之罪若是之深乎？蓋季氏為魯卿，專制其上，為日久矣，一國之人知有季氏而不知有魯君也。求之為宰，所當明君臣之義以正救之，俾革其為，以事公室，則求之責也。今既不能使之改于其德，而季氏廢法以厚取，求又從而順從，莫之能救，則求之罪深矣。故論語正其聚斂之名，而孟子又推明其無能改于其德之罪，然后圣人鳴鼓而攻之之意昭然矣。孟子謂：以求之事言之，則夫不務勉其君以仁政，而求以富之者，其罪皆豈能逃圣人之責乎？而況于與其君強為戰斗之事，爭地爭城，殺人而莫之恤者，抑又甚焉矣。曰「率土地而食人肉，罪不容于死。」言以土地之故，而殘民之生，罪無加于此也。故以善戰者為當服上刑，而連諸侯、辟草萊、任土地，皆以次論罪焉。自當時論之，孰不以能為其君克敵為大功？而孟子之言如此，蓋正義明道，所以遏其利欲之橫流也。
孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？」
此觀人之法。初見其人，欲知其胸中所趨之邪正，當以是觀之也。胸中之所存，著見于眸子，誠之不可掩也。然則人之欲自蔽者，其果何益哉？聽其言而觀其眸子，蓋人之于言，猶可以偽為，至于眸子之了與眊，則不可偽也。聽其言而又參之以其眸子，則無所遁矣。此與夫子「人焉廋哉」之言同，而為說則有異。蓋夫子之言，為旋觀其人設也，而孟子之言，則一見而欲識其大綱也。參是二者，觀人之法殆無余蘊矣。若夫「睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻」者，則望而知其為德人，有不待考察者矣。學者讀此章，非獨可得觀人之法，又當知檢身之要也。放心邪氣，其可頃刻而有？邪一萌諸中，而昭昭然不可掩者矣，其可不懼乎？
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？恭儉豈可以聲音笑貌為哉？」此推明恭儉之本也。所謂不侮人、不奪人者，非特為見于行事然也。蓋中心泊然，侮奪之意無纖毫之萌也。此非毋我而忘欲者不能。人惟有我而多欲也，故侮奪人之意，不期而自萌。凡有所慢易，有所驕忽，皆侮也；有所歆羨，有所求得，皆奪也。而況于居人上而得肆者，其侮奪之機，日森然于胸中，顧乃卑巽以為恭，吝嗇以為儉，其能有感乎？故曰：「侮奪人之君，惟恐不順焉，惡得為恭儉？」謂惟恐不順者，惟恐不得順遂其侮奪之為也。如此而外為恭儉，其誰信之？故曰：「恭儉豈可以聲音笑貌為哉？」言當本諸其誠心也。嗟乎！使戰國之君知此義，而反身以求之，則乖爭陵犯之風，庶乎其可息矣。
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也。」曰：「嫂溺則援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。」子欲手援天下乎？
所謂權者，事有萬變，稱其