宋 張栻 撰
系辭
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣系辭焉而命之動在其中矣吉兇悔吝者生乎動者也
四象生八卦方八卦成列而象已在其中矣然止有八卦而八卦之道未備故因而重之則立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義而爻已在其中矣爻有剛柔或以剛居柔或以柔推剛而變已在其中矣圣人觀其防同以行其典禮系辭焉而命之而不能自己者其動已在其中矣或吉或兇而有得失或悔或吝而有憂虞皆生于動者乎謂在其中者言非自外至者也
剛柔者立本者也變通者趣時者也吉兇者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也
六爻之義有奇有耦此剛柔所以立本也至于九六迭居此剛柔變通以趣時者也或以剛位而居之以柔或以柔位而居之以剛無非趣時以盡變者乎夫變動以利言吉兇以情遷故吉兇所以生乎動也若得貞固之道則寂然不動確乎不防禍亦不至吉兇無得而動之者此吉兇以貞勝者也圣人以此齋戒以神明其徳者乎故天位乎上地位乎下為法象之大而以觀于天下者以貞而能長乆也日昱乎晝月昱乎夜為垂象之大而以著明于天下者以貞而能乆照也觀天下之動知者之所謀勇者之所爭紛紛借借不能自已者此天下之動貞夫一者也
夫干確然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎內吉兇見乎外功業見乎變圣人之情見乎辭
人人能法乾坤之易簡則圣人之易不復作矣竊觀干確然在上其日月星辰虹霓云霧與夫晝夜有常而可凖寒暑有數而可推此示人以易也奈何仰觀諸天者不明乎干之易轉而為難者有之坤隤然在下其山川草木蟲魚鳥獸與夫勤勞則所獲者厚荒棄則不能有秋此示人以簡也奈何俯察于地者不明乎坤之簡轉而為繁者有之此眾人在天地之間行矣而不著習矣而不察終身不能與天地相似而知其易簡之至徳圣人憂之所謂見天下之動而立爻者乃象乾坤之易簡以示人者歟使人人明乎乾坤之易簡圣人必不為之譊譊也夫爻象動于內者謂指其易簡于幽隠之中也吉兇見乎外者謂示其易簡于得失之際也功業見乎變者謂易簡其功業于從權者也圣人之情見乎辭者謂命其易簡而見于言者也
天地之大徳曰生圣人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰財理財正辭禁民爲非曰義
天以陽而運于上萬物資始是以大生焉地以陰而載于下品物流形是以廣生焉此生者乃天地之大徳也圣人賛天地之化育必得大寳之位然后可配天地之大生也有仁焉以守位所以博施濟眾乃利其生者也有財焉以聚眾人所以近悅逺來乃養其生者也有義焉理其財而使之流通正其辭而使之輯洽禁民爲非者慮其有以害其生者也天地之道簡而大圣人之道曲而詳簡而大者所以止曰大徳曰生至于圣人則以位而繼之以仁以財而繼之以義所以推其天地之大徳者歟
古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離
圣人之于易覺之于心悟之于性神而明之黙然而成之見天下之?見天下之動抑何待于俯仰以觀逺近以取哉葢圣人以作易之法以傳之天下后世示其有循而體自然乎仰則觀象于天如觀其日月星辰虹霓云霧皆取其自然之象也俯則觀法于地如觀其江河山岳草木蟲魚皆取其自然之法也觀鳥獸之文如鴻之儀如虎之炳是也觀其物之文則知物之理從可知矣觀地之宜如丘園之物產如坎窞之幽悔則四時之氣從可知也近取諸身則干為首坤為腹之類是也逺取諸物則干為馬坤為牛之類是也于是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情者乎上古之時禽獸多而人民少獸蹄鳥跡之道交于中國故包犧氏為之網罟以教民佃漁者非徒使民知鮮食之利抑亦去其害而俾民得安其居也蓋取諸離者夫離以一隂而麗乎二陽之間鳥獸之麗于網魚鼈之麗于罟其義其畫皆可得而推者乎
包犧氏沒神農氏作斲木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下葢取諸益日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所葢取諸噬嗑
夫天產之物食之所以生精地產之物食之所以生氣民之初生摶裂禽獸茹毛飲血非徒暴殄天物而淫亂之風滋熾圣人憂之故為耒耜以教稼穡而地產所以養其氣也蓋耒耜之利所以取諸益者上震為動下巽為入農人所以深耕易耨發土膏而成五谷其致用在耒耜所以獲其益也雖然山居者足于鳥獸而不知水之所生水居者足于魚鼈而不知山之所產故物貨貿遷以其所有易其所無者日中為市致天下之民則逺近可以輻湊交易而退各得其所則出入可以相友必取諸噬嗑者蓋噬嗑成卦離上而震下離明乎上萬物皆相見為市之時也震動乎下除物之間無所不合交易而退各得其所也
神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則乆是以自天祐之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤包犧神農黃帝堯舜皆制器以利天下者也獨至于黃帝堯舜乃曰通其變使民不倦神而化之使民宜之何也葢伏羲神農制為網罟以教之佃漁耒耜以教之耕耨為市以教之交易夫民知飲食則嗜欲既滋民有貨財則貪求愈熾黃帝堯舜不能通其變則攘奪誕謾之俗生而乖爭陵犯之變起此無他以其飽食暖衣逸居而無教也況伏羲神農至黃帝堯舜之時上下數千百年無一簡冊之可傳言語之相授所謂易窮則變變則通通則乆者皆先圣后圣以心相傳故也故在黃帝堯舜之時不得不通其變也惟通易之變則從之者無斁使民不倦也惟神而化之則由之而不失故使民宜之也此無他以伏羲神農創業于前知萬世之下必有得易之道如黃帝堯舜者窮而能變變而能通通而能乆者也故其運量無窮上下與天地同流而無紀極故曰自天祐之吉無不利也況夫干確然示人易矣坤隤然示人簡矣天地以簡易示人而天下之人習矣而不著行矣而不察于是圣人作衣裳以被于身以啟廸天下之民故垂綃為衣其色?而象道襞幅為裳其色纁而象事所以法乾坤而易之俾民知有君臣知有父子知有尊卑貴賤之分以至飛潛動植山川鬼神莫不各安其分者葢取諸乾坤者乎
刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致逺以利天下葢取諸渙
衣裳之垂固欲逺近之民不觀而化然川途之險阻則有所不通惟夫舟車之利既興則日月所照霜露所墜莫不拭目觀天下如一家中國如一人矣是以刳其木而中虛剡其木而上銳舟所以載物而楫所以進舟致逺以利天下而取諸渙者葢渙之成卦上巽而下坎象曰利渉大川乗木有功也而渙者又有防釋之義舟楫之用豈非防釋險難之器乎
服牛乗馬引重致逺以利天下葢取諸隨
物之重者人力不能勝故圣人穿牛鼻者所以引其重地之逺者人力不能致故圣人絡馬首者所以致其逺夫牛之角能觸人也圣人因其順而俾之引重夫馬之蹄能踢人也圣人因其健而俾之致逺皆因其性而不逆故動以說而隨其人也故于卦取隨
重門擊柝以待暴客蓋取諸豫
夫川有舟楫陸有牛馬涂既通則居民資之水者坐而至越陸者坐而至燕然?客亦可至也故重門以御之所以為防者不能攻擊柝以驚之所以為盜者不能竊然必取于豫者成卦二陰在前其耦也如重門一陽在中其動也如擊柝又有能豫備而能悅懌之象
斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟葢取諸小過心懐恐懼則口銜芻豢而不知味今也川涂險阻有舟車牛馬以代其勞暴客之侵有重門擊柝以為之備于是斷木為杵掘地為臼以去其糠粃以治其稻糧粒食既精饔飱既備而萬民以濟者葢取諸小過也小過之成卦上動而下止而又圣人知艱食矣復為杵臼以治其五谷此小過者乎
?木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下葢取諸睽外有門柝以防其暴客內有杵臼以治其粒食而無以威其不軌則雖有險而不能守雖有粟而不能食此弧矢之利不可緩也夫?木為弧剡木為矢此圣人非取其利于攻取也將以威天下之大不軌使強梗變心奸回易慮有所懼耳葢取諸睽者睽之為卦火動而上澤動而下此事雖不同乃相須以為用也不特逺方睽乖之民必待?矢以威之又有取睽之義者后世有六弓之制竹矢之利所以極其巧者乎
上古穴居而野處后世圣人易之以宮室上棟下宇以待風雨葢取諸大壯
冬則穴居以避其寒夏則野處以逃其暑當是時也鳬居鴈處而無常者以外有侵軼之患故也今也弧矢以威其不軌然后可以營宮室之制棟則上之而有所承宇則下之而有所覆震風雷雨頼其帡幪則為壯也亦大矣葢大壯之成卦二陰在上有風雨之象四陽在下有棟宇之象始取其壯而已非取其宮室之美而丹楹刻桷也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數后世圣人易之以棺槨蓋取諸大過
生而庇大廈死而棄之中野不可也生而居奧室死而蠅蚋姑嘬之又不可也不封不樹則無以識之防期無數則無以節之圣人易之以棺槨故棺周于身槨周于土棺槨之制既興則封之樹之不忘其地也防期有數不忘其時也必取諸大過者大過之成卦二陰周乎四方有棺槨之象又君子不以天下儉其親于此而過亦無害也
上古結繩而治后世圣人易之以書契百官以治萬民以察葢取諸夬
門柝之制足以防民之侵軼弓矢之利足以威民之不軌此皆小人之過惡顯然易見可得而治也若夫事之情僞是非有無虛實此包藏于內有不可測者是以圣人制為書契故書以記乆而明逺契以結信而止訟百官之務雖煩而以此治萬民之情雖隠而以此察此決去小人無所容縱于其間也故必取諸夬者葢夬者決去小人而君子之道長者乎
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉兇生而悔吝著也
易者道也夫道也者臣不能告之于君父不能告之于子以其不可告之于人故象以像之乃所以盡其意也是以易者象也言其無適而非象也謂之象者乃所以象此以告人者歟且以八卦論之近取諸身象干以首象坤以腹而又逺取諸物象干以馬象坤以牛衍而伸之觸類而推之無適而非象也至于彖則統論卦義如木之有材或主一爻所在或言二體相與其終始本末兼該具備智者思過半矣至于爻則盡其趨時之變所以效天下之動或以陽居陰或以陰居陽或以貞吉而征兇或以征吉而貞兇其周流六虛不可為典要君子動則觀其變者雖然易者象也象也者像此者也謂之彖則言其象之材而已謂之爻則言其象之變而已至于吉兇則悔吝著也故悔者有改過之意至于吉則悔之著也吝者有文過之意至于兇則吝之著也故悔吝者小疵而吉兇則言乎得失至于吉兇乃悔吝之昭著而不可掩者焉
陽卦多陰陰卦多陽其故何也陽卦奇陰卦耦其徳行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也
震坎艮皆陽卦也然其畫皆一陽而二陰巽離兊皆陰卦也然其畫皆一陰而二陽此其所因者何也三陽之卦皆資干之一體而成故其數奇以大而奇者為之主也三陰之卦皆資坤之一體而成故其數耦以小而耦者為之主也本其所得之徳所行之行而言之則陽一君而二民以大者宜在上也陰二君而一民以小者宜在下也大者在上故能進陽而抑陰長君子而卑小人是以為君子之道也小者在下則陰進于陽而陽退聽焉小人乗時射利而君子伏焉是以為小人之道也
易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊涂一致而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而歲成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以致用也利用安身以崇徳也過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也
思者索其所欲慮者防其所惡思而有所欲慮而有所惡皆生于心之有妄也此咸九四所以憧憧于兩剛之間有求而往有求而來朋從爾思有所系慮不能無心而待物又安知天下本同歸也而人自殊涂本一致也而人自百慮故日月以往來而明生寒暑以徃來而嵗成尺蠖以屈而致信龍蛇以蟄而存身故天地之道日月寒暑任氣之自運初無思慮也萬物之理尺蠖龍蛇委形之自然初無思慮也是以逹乎此理故精義入神以致用此能為可用也利用安身以崇徳此不求其必用也始焉精義入神以致吾身之用及夫利用宜乎為用所惑亟于求用矣乃安身以崇徳此得乎同歸一致之理而明乎何思何慮者也雖然此特有用之可名也故日月寒暑則運此者也尺蠖龍蛇則由此者也精義入神以致用則造此而極其自得者也利用安身以崇徳則覺此而極其髙明者也故過此以徃則雖圣人自為不敢知焉未之或知者猶書所謂我不敢知是也所以窮神知化而造于徳之盛焉
易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既危且辱死期將至妻其可得見邪
困人所不免也要在處之有道困而不失其所亨者乃為君子困之六三應于上六而上六無情屹然不動有類于石者也下乗于九二然九傷已有類于蒺藜者也有應于上將以求名今困于石此非所困而困焉名必辱也有依于下將以安身今據于蒺藜此非所據而據焉身必危也夫在困之時名辱身危有死之理此身不行道雖主饋之妻且不可見宜乎兇也
易曰公用射隼于髙墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也
解之六三以貪殘小人輙居髙位有隼居髙墉之象而上六韜已成之器乗可為之時故?強剛毅誅鋤強梗如摧枯拉朽動而不括出而有獲以解其悖戾之心者亦以成器而動故也
子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屨校滅趾無咎此之謂也
仁義所以責于君子小人不以不仁為恥不以不義為畏夫仁義不足責故非利則不勸非威則不懲也人不知義而所見者利茍不早有以懲之則將至于無父無君其禍有不可勝言者此噬嗑之初九所以制之于其小屨校滅趾而使之不行乃小懲而大誡也使小人知所忌憚不敢肆其暴戾是乃小人之福也
善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳兇
善之于惡皆曰積善固可欲也然不積亦未至于成名惡固可惡也然不積亦未至于滅身奈何小人以小善未足以成名而不為以小惡未足以滅身而不去終至惡積而不可掩罪大而不可解至于噬嗑上九何校滅耳兇由此觀之初之屨滅趾使之不行者豈非小人之福乎
子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡系于苞桑否之九五休天下之否而天下已向于防通之時也然古之人君在解則必思夙吉在既濟則必思豫防故人皆樂于安也乃安而不忘危人皆知其存也乃存而不忘亡人皆習于治也乃治而不忘亂如此則身安而國家可保故曰其亡其亡系于苞桑夫審其亡之戒而系之苞桑則根本固而不可動搖矣
子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇言不勝其任也
古之人方其人君任用之際必自揣其才力可以勝其任乎然后膺人君顧托庻幾上不負其社稷下不負其生靈鼎之九四徳薄而位尊知小而謀大力小而任重如鼎之折足其形流汗而兇也葢不能自揣以勝其所任乎
子曰知防其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉寜用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望
豫之六二當天下悅豫之時人皆樂通于物而為恱也六二乃介然如石當是時也上交于五不為諂諛也下交于初不為褻瀆也乃介如石焉其方寸之地淵靜而物來能名事至能斷寜用終日斷可識矣故在微而能知彰在柔而能知剛宜乎天下萬民望之而為標準也
子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行也易曰不逺復無只悔元吉
復貴于早顔氏之子有不善未嘗不知知之未嘗復行方其萌于心謀于慮乃改其過而不行此近于復之初九所以無只悔也
天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言致一也子曰君子安其身而后動易其心而后語定其交而后求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇
天下之理惟一致者能得其要用志不分乃凝于神茍挾二三之心狐疑之志則安能盡誠而進于徳乎損之六三所謂三人行則損一人一人行則得其友能致一者也益之上九莫益之或擊之立心勿恒兇不能致一者也竊觀天地絪緼萬物化醇此二氣所以致一也男女構精萬物化生此六子所以致一也身不安則存諸已未定孰能為人乎故安其身而后動可也心不易則是非毀譽懷于胸中而與之交戰能無懼乎故易其心而后語可也交不定則好惡異尚而情不通孰肯應乎故定其交而后求可也益之上九立心勿恒不能盡此所以致兇邵子曰絪氣之相因緼氣之相溫相因以為合相溫以為和此萬物之化也醇而已醇者其氣也所謂精神生于道者也男女構精萬物化生則生者精也道防而有一以至萬則萬物皆出于一人之所以致一者順性命之理而不以妄易真以復其本而已此損之六三言致一也
子曰乾坤其易之門邪干yang物也坤陰物也陰陽合徳而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳其稱名也雜而不越于稽其類其衰世之意邪
易寓于乾坤乾坤可以見易故乾坤乃易之門言易之道出入于乾坤之兩間者乎以卦言之干之三奇乃yang物也坤之三耦乃陰物也三奇三耦索而為六子互體卦變積而為六十四此陰陽合徳而剛柔有體也夫四時之迭運五行之攸序皆天地之撰也圣人作易所以體天地之撰者如損益之盈虛剝復之進退乃體天地之撰者乎陰陽之造化剛柔之消長皆神明之徳也圣人作易所以通神明之徳者如知死生之說知幽明之故乃通神明之徳者乎是以三易之稱或曰歸藏而始于坤或曰連山而始于艮或曰周易而始于乾坤此三者之名雖曰雜也然其畫皆六其卦皆八初未嘗越于道也然考其類之所在則夏曰連山商曰歸藏周曰周易皆世衰道微者乎
夫易彰徃而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣
論易之神彰徃察來論易之道微顯闡幽徃來以時言或徃或來以其無常人不能知也惟易之神徃者彰之來者察之微幽以理言或微或幽人不能察也惟易之道微者顯之幽者闡之易之神易之道儻非乾坤開而當名辨物正言斷辭則易之道安能備而無窮乎是以干yang物其數為奇坤陰物其數為耦陽奇陰耦以示之然后即其健而名之以干即其順而名之以坤以至六子六十四卦當其名也夫名既當則剛柔之物雖曰相雜葢有自然而辨者矣言天下之至?而為象言天下之至動而為爻以至吉兇者言乎其失得悔吝者言乎其小疵皆正其言也夫言既正則辭之指其所者葢有自然而斷者矣
其稱名也小其取類也大其防逺其辭文其言曲而中其事肆而隠因貳以濟民行以明失得之報
夫名卦曰睽而已而天地之事同男女之事類在焉名卦以恒而已而日月之乆照四時之九成在焉此稱名小而取類大也利用安身窮神知化九四之意深矣其辭乃曰憧憧徃來朋從爾思而已氤氳化醇男女構精損六三之意逺矣其辭乃曰三人行則損一人一人行則得其友而已此其防逺其辭文也在同人未嘗言同所言者類族辨物大師相克之事其言雖曲也乃中其尚同大過之也在鼎所載者以木巽火烹飪之事其事甚肆而易見也然所寓者皆養賢享帝與夫取新之道隠于其間也是以民之雖安其危而利其葘樂其所以亡甚者有知者疑而不能肆其謀有力者疑而不能肆其勇此圣人之作易所以因民之疑以濟其民行所以明其得失之報
易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎是故履徳之基也謙徳之柄也復徳之本也恒徳之固也損徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至謙尊而光復小而辨于物恒雜而不厭損先難而后易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隠履以和行謙以制禮復以自知恒以一徳損以逺害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權伏羲神農黃帝堯舜之時上下數千百年民淳事簡三畫足以周天地之情八卦足以盡事物之變當是時也易不以不興而亡也及夫周之文王在商受之時有君人之大徳內文明而外柔順望道而未見于是重伏羲之一卦而八八卦而六十四一爻而六六爻而三百八十四此易所以興于中古也然六十四卦皆濟民行而出民于憂患也而特取九卦以言之者葢渉世路始于履終于巽則庶幾免人道之患也此所以三言之是以君子以非禮勿履欲崇其徳必始于禮履為徳之基謙者處后而人先之君子有終不可須臾去也故曰謙徳之柄人復而反本則不逐于末故曰復徳之本人而無恒不可以作巫醫故恒則徳之固而不可動搖乎損去其害徳者徳自此而修矣益者日益以増而進故綽然有余也在困窮之時不待言而徳自辨矣風雨然后知雞鳴不已嵗寒然后知松栢之后雕也積徳如井內不失已外不失人而又不改焉所以為徳之地巽以行權巽為本言其曲直不執一節巽為風言其去來不知所自徳至于巽則逹權通變制于事而不執于一方如工之制器者乎孔子論干之九三曰知至至之可與幾也葢言九三不中能知中之可至此知幾也故中者可至之地不及于中非至也過于中非至也禮而行其大同于人而又得不失于中也故曰履和而至謙之彖曰謙尊而光此又復云者言尊者知謙則合幷天下眾善善為君子之光者矣人知復貴乎早方其發于心萌于慮如顔子之不逺復此小而辨于物也若夫物交物則引之而已白而易污者不若湼而不緇剛而易折者不若磨而不磷故有恒徳者雜之而不厭然后見其道之乆也去其害己懲忿窒欲所以為難也及夫毀己逺害則復易焉天下之益有心為之此出于作為所以為設也人君之益天下天地之益萬物長之裕之皆貴于不設因其自然可也在困而能通者所以為君子也是以經曰困而不失其所亨者其唯君子乎故窮阨禍患人不我知君不我用此困宜乎窮也然君子致命遂志而其道常通者乃困而不失其所亨也能存諸己然后可以推而及人井居其所乃存諸己徃來井井遷而及人者也凡為人者必失已為己者必失人惟井居其所而遷此物我兩存也有智名者智有時而窮有勇名者勇有時而竭曽不知巽之為道時之或文或質事之或寛或猛皆稱其宜殆求其跡而不可見者此巽稱而隠者乎人之行或太過或不及或為人或為己不得其節者多矣惟履有以和其行則仁不失于姑息義不失于刻剝信不至于失己智不至于穿鑿此履所以和行也謙之象曰稱物平施而傳謙以輕為戒故君子之謙非樂于下人者也徳言盛禮言恭謙以制禮而未嘗過也有不善未嘗不知知之未嘗復行也此豈非自知乎此非因人而知乃悟之于心覺之于性也故曰復以自知徳惟一動罔不吉徳二三動罔不兇恒之君子素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤其徳如天地之貞觀日月之貞明終始如一故曰恒以一徳九卦所論皆修身行己之事損以逺害益以興利非謂去天下之害興天下之利也害于己者逺之如懲忿窒欲是也利于己者興之如遷善改過是也逺害之逺如逺佞人之逺興利之興如興于詩之興在困而怨者不能樂天者也然人皆有情能寡其怨者亦可貴也欲知義觀諸井則義明矣此井所以辨義九卦惟井為象之顯然者所以明其義人之出處進退取舎辭受即井以明之故內能存已外不絶物乃為義也孔子論可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權此權不易至也至于巽以行權則人道之患莫能及矣所以終之以此
易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所適其出入以度外內使知懼又明于憂患與故無有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道不虛行易之書所以載道以其載道故不可逺如居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占譬之日月之于人水火之養生人雖欲逺之有不可得者故曰不可逺故其為道也屢遷觀其變動不居周流六虛此言六爻無定位也上下無常剛柔相易此言六爻無定體也惟變動不居周流于六位之間故六位為虛器惟上下無常而莫適乎剛柔之用故剛柔無定體非若冊之有典而太常可考也非若體之有要而眾形可會也唯變所適而已凡此者皆言其為道也屢遷者歟其出以度外則無外患也其入以度內則無內患也易之辭各指其所之此其所以內外使知懼也出門者固有功矣逖出者固無咎矣然不出戸者在節乃為知時入于林中者固吝矣入于坎窞者固勿用矣然視履而旋者在履乃為有慶是其可懼也如此辭之所告非特使之知懼又明憂患與夫憂患之所因此書之不可逺也無有師保如臨父母焉夫師者教之道而有所欽也保者輔其功而有所愛也夫有師保而后欽愛者此學而后知教而后能非天性之自然也人之于易不待師保而欽愛之心如臨父母此附麗不以膠漆約束不以纒索不可逺之道出于天性之自然者乎大扺易之辭其告人也各指其所之有上有下有內有外循其辭而揆其所指之方則不迷其所向其道雖不可為典要與其書則有典可循有常可道也凡此者皆以其書之不可逺者歟嗚呼人能?道非道?人雖載道而不可逺道雖屢遷而未始有常神而明之存乎其人者也茍非其人則道安能虛行乎
易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭擬之卒成之終若夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣
如干之卦所以原陽之始要陽之終如坤之卦所以原陰之始要陰之終此為質也此卦之徳方以知也至于觀其防通以行其典禮者時也分陰分陽迭用柔剛者物也六爻相雜唯其時物此六爻之義所以易以貢也其初難知謂凡爻之初辭隠而難知者謂初辭擬之故也凡爻之上辭顯而易知者謂卒成之終故也此本末所以不同者如此若夫或以陽居陰或以陰居陽其物之交錯者此雜物也或中或不中或正或不正其徳之迭作者此撰徳也辨其當于理者為是辨其悖于理者為非其唯中爻乎二三四五是也易之中爻其辨是與非者可謂備矣茍明乎此而求其要則存亡吉兇可坐而知矣
知者觀其彖辭則思過半矣二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利逺者其要無咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪
彖者言乎象者也葢言卦之不言之意具于彖者乎彖者材也葢言卦之兼該之體備于此者乎故智者觀其彖辭則所得者已七八矣又何必中爻雜物撰徳而辨其是非乎二與四皆陰而二居內四居外三與五皆陽而三為臣五為君是謂同功而異位也二與四雖俱陰也然二多譽者以進于君而令聞令望歸之也四多懼者以其近于君而抑權損勢也然柔之為道固當有所麗而不利于逺若夫其要無咎則所貴者在其中爾此二所以逺而多譽以其得于柔中故其要無咎也三與五雖俱陽也然三多兇者以其居下卦之上而近于賤五多功者以其居上卦之中而處其貴故也然三也以柔處之則危而不安以剛處之則重剛而勝也論二與四詳于二而略于四論三與五詳于三而略于五此互相備即此以見彼也
易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉
易之為書所以載三才之道此其所以為廣大悉備也立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義此易所以六畫而成卦六位而成章六者非他乃三才之道也三才之道其所變動如天之陰陽地之柔剛人之仁義有所變動也如陽氣下降陰氣上升柔來而文剛剛上而文柔仁濟之以義義濟之以仁此天地之道有所變動以趨其時者乃所以為爻也觀爻之二四有逺邇之殊三五有貴賤之異或多譽而多懼或多兇而多功其等等不可移者所以為物也至于三五之陽而以柔居之縦橫錯綜經緯無常此物之相雜故曰文也文之不當則宜兇也而并與吉言者葢不當而兇乃知其當而吉故也
易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與紂之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也
道污則從而污此商之末世也道隆則從而隆此周之盛徳也觀諸文王與紂則危者使平易者使傾葢可知矣文王囚于羑里望道未見以其小心翼翼而尊其易故危者使平也紂貴為天子以其殺戮無辜而悖于易故易者使傾也其道甚大世之百物所以不廢者易有以行乎天地之中故無廢墜也既懼其始使人防微杜漸又懼其終使人持盈守成其要之以無咎而補過乃易之道也
夫干天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至順也徳行恒簡以知阻能説諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者
健者疑若不知險也今干為天下之至健其徳行常易故知險而不為陰所陷豈非至健乎順者疑若不知阻也今坤為天下之至順其徳行常簡故知阻而不為陽所拒豈非至順乎大扺易則易知簡則易從故能說諸心知險知阻故能研諸慮心之説也不忤于理慮之研也不昧于事則得者為吉失者為兇吉兇既定則凡勉于事功者莫不?之不息以成其功矣是故變化云為吉事有祥象事知器占事知來圣人悟易于心而天道之變化人事之云為得之于心者如此則知幾之神吉事有祥也推此以利養生民故象事知器推此以吉兇與民同患故占事知來變者陽也化者陰也謂之變化此陰陽未辨者乎云者言也為者行也謂之云為此言行未著者乎圣人之心術雖融貫天人之道于方寸之間其見微知著觀徃知來無非吉事有祥也故推之以制器則利養天下之民推之以為占則吉兇與民同患
天地設位圣人成能人謀鬼謀百姓與能
天能天而不能地地能地而不能天所頼圣人成其能夫圣人之能成天地其能可謂大矣然又且明謀之人如詢于芻蕘是也幽謀之鬼神如質諸卜筮是也如是則不忍以為能故百姓莫不歸羙以與其能矣
八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉兇可見矣八卦成列象在其中矣此八卦所以告人以象至于爻者變也彖者材也皆有辭者此圣人以情而言于人也剛柔雜居則交通以趨時而或失或得故吉兇見焉
變動以利言吉兇以情遷
干之徳有利有正變動以利言非正也人之生有性有情吉兇以情遷非性也正則無變動矣性則無吉兇矣六爻之變動將以圖利而免害也六爻之吉兇無非以情而感物也
是故愛惡相攻而吉兇生逺近相取而悔吝生情偽相感而利害生
彼之所愛此或惡之此之所惡彼或愛之此愛惡出于情之不同而吉兇所以生也逺者或有求于近近者或有求于逺此逺近出于分之不等而悔吝所以生也以情感者或應之以偽以偽感者或應之以情此情偽出于心之不一而利害所以生也此圣人作易畢羅天下之事者乎
凡易之情近而不相得則兇或害之悔且吝
天下之物同聲相應同氣相求所以相近而相得也廟堂之上閨門之中鄉黨之間學校之內皆貴乎近而相得也今也近而不得其為患也異乎行道之人故大則兇小則害其微則為悔吝矣考諸易爻莫不皆然故云凡易之情
將叛者其辭慚中心疑者其辭枝吉人之辭寡躁人之辭多誣善之人其辭游失其守者其辭屈
叛而親離者內負所愧故其辭慙疑而備豫者蔓衍不根故其辭必枝吉人為善不足故言出于不得已故其辭寡躁人之急于自售故言必期于見信故其辭多人有善也誣而謗之則其辭不敢正言人之非故曰其辭游失其守則不能直已以見道故曰其辭屈圣人既有以知人之情又有以察人之辭何異疎而不漏者乎