涅槃經疏卷第八
頂法師撰
天臺沙門湛然再治
大般涅槃經梵行品初第二十(卷第十四)
北涼天竺三藏曇無讖譯
晉沙門慧嚴、慧觀、謝靈運重治。
梵行品
諸師謂梵行四心為體，圣行三品為體。引經云：說四無量是梵天道，名轉梵輪；說四諦是第一義天道，名轉法輪。又師言：慧、定、戒為梵行體。七善悉知，知即慧也；四心是十二門，禪即定也；后明持戒得失，即是戒也。若然，與圣行何異？異者，梵是化他，圣是自行。圣以慧為正，戒、定相成；梵以戒為正，慧、定相成。圣是圣人所行，梵是凈道。道通凡、圣，圣先戒后慧，梵先慧后戒，是為梵、圣異也。又師言：因果是梵行體。梵者，言凈是涅槃因，能得涅槃，故以因果為梵行體。義皆不然。若四心為體，斯梵天道，非大涅槃；若三品為體，雖異圣行，不出二乘，非大涅槃。因果為體者，尚存因果，云何名凈，非大涅槃？若非大涅槃，是誰梵行？名義無取，故皆不用。今言梵者名凈，凈義有三：謂凈凈、不凈凈、非凈凈、非不凈凈。云何凈凈？所謂七善、四無量心、三品、六念，如是等法，悉是出世涅槃凈道。今以梵行遍凈諸凈。文云：誰是一切諸善根本？當言慈是。是名凈凈。云何不凈凈？我說是慈有無量門，所謂神通、調象、調狂、治眼、治瘡，慈游世間，悲入湯鑊，慈善根力無所不現，使諸不凈悉皆得凈。是名不凈凈。云何非凈凈非不凈凈？所謂大乘大般涅槃，非因非果，非自非他，非染非凈，畢竟清凈，即是如來常樂我凈。文云：慈若有無，是有是無，是聲聞慈。慈若有無，非有非無，如是之慈，是如來慈。如來慈者，乃是非凈凈非不凈凈。若此三慈，縱橫并別，非妙非凈，即一而三，即三而一，不可思議，乃得名為清凈梵行。從三得名，名梵行品。文為二：初明梵行，次嘆經。初梵行為三：先七善，次四心，三持戒。初七善中二：初徴，次釋。
善男子，云何菩薩摩訶薩梵行？
釋中三：標、釋、結。
善男子，菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃，住七善法得具梵行。何等為七？一者、知法，二者、知義，三者、知時，四者、知足，五者、自知，六者、知眾，七者、知尊卑。
標則標章、唱數、列名。此七善者，前三通自他，次兩專自行，后兩是化他。若傍正言之，正是化他，傍是自行。
釋中二：初明別七善，次明圓七善。別七善中即為七章。初釋知法者，法通自他，以知法故能自行化他。此章亦有標、釋、結。初標如文。
善男子，云何菩薩摩訶薩知法？
次釋中二：先列，次釋。
善男子，是菩薩摩訶薩知十二部經，所謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀達磨、優波提舍。
釋中，十二部經為十二段，初云修多羅者。
善男子，何等名為修多羅經？從如是我聞已至歡喜奉行，如是一切名修多羅。
舊云無翻五義訓釋，或云契經是用此代彼，或云契經是正翻，開善云但通無別，莊嚴云有別即是偈頌，長行引成論云祇夜頌修多羅。
何等名為祇夜經？佛告諸比丘：昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉，久處生死，沒大苦海。何等為四？苦、集、滅、道。如佛昔日為諸比丘說契經竟。
爾時，復有利根眾生，為聽法故后至佛所，即便問人：如來向者為說何事？佛時知已，即因本經，以偈頌曰：
我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉。
生死大苦海，若能見四諦，則得斷生死。
生死既已盡，更不受諸有，是名祇夜。
祇夜者，具足應云路伽祇夜。祇夜翻為句，亦云頌。開善云等句，莊嚴云等頌，光宅云重頌，是頌長行之偈。
何等名為受記經？如有經、律，如來說時，為諸天、人受佛記莂：汝阿逸多，未來有王，名曰儴佉，當于是世而成佛道，號曰彌勒。是名受記。
受記者，梵云和伽羅那，論云解義經，此翻受記，即授六道、三乘等記。
何等名為伽陀經？除修多羅及諸戒律，其余有說四句之偈，所謂：
諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。
是名伽陀。
伽陀經一云不等句，二云不等頌，三云直偈，即孤起偈。所言除修多羅者，除別相被頌長行。又言及諸戒律者，又除戒律中有此偈，知前有長行無長行者，即是孤起。
何等名為優陀那經？如佛晡時入于禪定，為諸天眾廣說法要。時，諸比丘各作是念：如來今者為何所作？如來明且從禪定起，無有人問，以他心智即自說言：比丘當知，一切諸天壽命極長。汝諸比丘，善哉！為他不求己利。善哉！少欲。善哉！知足。善哉！寂靜。如是諸經無問自說，是名優陀那。
優陀那論云：無頌之。長行經云：無問自說因緣，此偈出法句。
何等名為尼陀那經？如諸經偈，所因根本為他演說。如舍衛國有一丈夫，羅網捕鳥，得已籠系，隨與水谷而復還放。世尊知其本末因緣，而說偈言：
莫輕小惡，以為無殃。水渧雖微，漸盈大器。
是名尼陀那。
尼陀那論云：本末次第，即因緣經。
何等名為阿波陀那經？如戒律中所說譬喻，是名阿波陀那。
阿波陀那論云：即譬喻經。
何等名為伊帝目多伽經？如佛所說：比丘當知，我出世時所可說者，名曰界經；鳩留秦佛出世之時，名甘露鼓；拘那含牟尼佛時，名曰法鏡；迦葉佛時，名分別空。是名伊帝目多伽。
伊帝曰多伽論云：一竹伊帝曰多伽，開善翻如是語，莊嚴翻為本事。言我所說名界經者，各有界別，欲明各有封印，名如是語。
何等名為阇陀伽經？如佛世尊本為菩薩修諸苦行，所謂：比丘當知，我于過去作鹿、作羆、作獐、作兔，作粟散王、轉輪圣王、龍、金翅鳥。諸如是等行菩薩道時所可受身，是名阇陀伽。
阇陀伽論云本生，然本生、本事不異，即合第九為本生，第八為如是。語開異者，第八名本事，第九名本生。
何等名為毗佛略經？所謂大乘方等經典，其義廣大猶如虛空，是名毗佛略。
毗佛略者，論云廣，今經方廣亦云鞞佛略，直廣是小乘中名，方廣是大乘中名。
何等名為未曾有經？如彼菩薩初出生時，無人扶持即行七步，放大光明遍照十方；亦如獼猴手捧蜜器以獻如來；如白頂狗佛邊聽法；如魔波旬變為青牛行瓦缽間，令諸瓦缽互相掁觸無所傷損；如佛初生入天廟時，令彼天像起下禮敬。如是等經名未曾有。
阿浮陀達磨即未曾有。
何等名為優波提舍經？如佛世尊所說諸經，若作義論，分別廣說，辨其相貌，是名優波提舍。
優波提舍即論義，亦云大教，亦云解義。大乘中沒解義名，光宅以前和伽羅那名解義，謂解受記義(云云)。
菩薩若能下，是第三、總結。
菩薩若能，如是了知，十二部經，名為知法。
次釋知義者。
云何菩薩摩訶薩知義？菩薩摩訶薩若于一切文字語言廣知其義，是名知義。
即知十二部經所詮之理。今明此解極略，應言解十二部經空平等義，又于一句解無量義，又解畢竟清凈義。若解三義，義勢則周。
第三知時
云何菩薩摩訶薩知時？善男子，菩薩善知如是時中任修寂靜，如是時中任修精進，如是時中任修舍定，如是時中任供養佛，如是時中任供養師，如是時中任修布施、持戒、忍辱、精進、禪定，具足般若波羅蜜，是名知時。
如是時中，任布施者，即是化他，余句多是自行。
四、釋知足下，兩善是自行。
云何菩薩摩訶薩知足？善男子，菩薩知足，所謂飲食、衣、藥、行住坐臥、睡寤語默，是名知足。
五、自知者。
善男子，云何菩薩摩訶薩自知？是菩薩自知我有如是信、如是戒、如是多聞、如是舍、如是慧、如是去來、如是正念、如是善行、如是問、如是答，是名自知。
諦視善不善，如曾子曰：吾日三省吾身。
六、云何知眾下，兩善皆屬化他知眾者。
云何菩薩摩訶薩知眾？善男子，是菩薩知如是等是剎利眾、婆羅門眾、居士眾、沙門眾，應于是眾如是行來、如是坐起、如是說法、如是問答，是名知眾。
應備知十法界眾，文中略舉人及二乘，于一一眾施三業化，但略舉身、口；又化他多用身、口，少用意，是故略之。
七，知尊卑者。
善男子，云何菩薩摩訶薩知人尊卑？善男子，人有二種：一者、信，二者、不信。菩薩當知，信者是善，不信者不名為善。復次，信有二種：一者、常往僧坊，二者、不往。菩薩當知，其往者善，其不往者不名為善。往僧坊者復有二種：一者、禮拜，二、不禮拜。菩薩當知，禮拜者善，不禮拜者不名為善。其禮拜者復有二種：一者、聽法，二者、不聽。菩薩當知，聽法者善，不聽法者不名為善。其聽法者復有二種：一、至心聽，二、不至心。菩薩當知，至心聽者是則名善，不至心者不名為善。至心聽法復有二種：一者、思義，二、不思義。菩薩當知，思義者善，不思義者不名為善。其思義者復有二種：一、如說行，二、不如說行。如說行者是則為善，不如說行不名為善。如說行者復有二種：一、求聲聞，不能利安饒益一切苦惱眾生；二者、回向無上大乘，利益多人令得安樂。菩薩應知，能利多人得安樂者，最上最善。
應備知十界尊卑，文亦簡略。不信是闡提，即地獄界，此則極卑；不往僧坊，無事中福德，即餓鬼界；不禮拜是憍慢，即畜生界；不聽法，不受法訓，諂曲佷?，即修羅界；不至心聽，散善不專，即人界；不思義者，雖至心聽，不能思義，即是天法界；不能修行，但有聞思，無有修慧，是二乘方便道，淺劣皆卑；但求小乘，無大志愿，雖復發真，此亦為卑；若求大乘，此乃為尊；次第相望，乃至圓別，是佛菩薩界。如是節節迭為尊卑。
善男子去，即第二、明圓七善。舉兩譬者，如意珠譬圓生善，甘露譬圓滅惡。一善一切善，無善不備；一滅一切滅，無惡不除。故舉兩譬：先譬，次合。譬可見。
善男子，如諸寶中，如意寶珠最為勝妙；如諸味中，甘露最上。
次如是下，合譬。
如是菩薩于人天中，最勝最上不可譬喻。
云于人天中最尊最勝，若直以世人天解者，未為允當。于賢圣人天中尊勝，乃應今文。
善男子，是名下，第三、總結。
善男子，是名菩薩摩訶薩住于大乘大涅槃經住七善法，菩薩住是七善法已得具梵行。
能具七善，即梵行中之一品。
第二，明四無量心者，亦名四等。無量從境，四等從心。何者？前境非一，故名無量。在境雖多，我心一相，故名為等。通而為言，境亦名等，心亦無量(云云)。文為二：初明四心，后明心果。初辨四心，又二：先明次第四，后明圓四。次第又三：一、略標，二、論義，三、領解。初標，如文。
復次，善男子，復有梵行，謂慈、悲、喜、舍。
次迦葉下，論義。先問，次答。問開五難：一難，四心應三；二難，四心應一；三重難，四心應三；四難，四心應二；五重難，四心應一。合而言之，亦成三難：第一與第三，難四令三；第二與第五，難四令一；第四一難，難四令二。且依經文而分五難。
迦葉菩薩白佛言：世尊，若多修慈能斷瞋恚，修悲心者亦斷瞋恚，云何而言四無量心？推義而言則應有三。
第一、以兩心無異，同能治瞋，應同是一；喜能與樂，舍能除癡，是故但三，不應有四。
慈有三緣下，第二、皆同有二，難令唯一。
世尊，慈有三緣：一、緣眾生，二、緣于法，三、則無緣。悲喜舍心亦復如是。若從是義，唯應有一，不應有四。眾生緣者，緣于五陰愿與其樂，是名眾生緣。法緣者，緣諸眾生所須之物而施與之，是名法緣。無緣者，緣于如來，是名無緣。慈者多緣貧窮眾生，如來大師永離貧窮受第一樂。若緣眾生則不緣佛，法亦如是。以是義故，緣如來者名曰無緣。
先唱三緣，次釋三心。三緣深淺，但為一義。然約境雖異，緣心無別。如緣貧窮，即眾生緣。知此貧人應須衣食，即是法緣。若知眾生須知如來受第一樂，則無所須，即是無緣。能緣既一，不應有四，故只是一。緣五陰名眾生緣者，五陰從何而生？緣所須物而施與之，是名法緣。若緣如來不須此物，即是無緣。欲明緣境心遍，乃至上緣于佛，況復余境？
慈之所緣下，第三、舉三緣難。
世尊，慈之所緣一切眾生，如緣父母、妻子、親屬，以是義故名眾生緣。法緣者，不見父母、妻子、親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣。悲、喜、舍心亦復如是，是故應三，不應有四。
眾生境淺，法空則深，無緣兩無，是故極深。既有三緣，寧得有四？只應有三。成論人云：緣生是生空，緣法是法空，緣如來是平等空。此失文意。文云：緣眾生者，緣于父母妻子，愿與其樂，何時云空？
人有二種下，第四難。
世尊，人有二種：一者、見行，二者、愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜舍。是故應二，不應有四。
人有二種：見行利根，愛行鈍根。利人好瞋，為教鈍者十遍不解，是故生瞋。為此義故，須修慈悲以舍瞋心。鈍見利者恒生嫉妒，所以令其修于喜舍，即除嫉妒。若爾，只見有二，不應有四。
夫無量者下，第五、以名字離合作難。
世尊，夫無量者名曰無邊，邊不可得故名無量。若無量者，則應是一，不應言四。若言四者，何得無量？是故應一，不應四也。
既言無量，豈得唯四？既其但四，不應無量；若無量者，唯應是一。
次如來答，為二：先破定四之執，次答無四之難。初有三：一明教門廣略不定，二明反常不定，三明治惑不定。既其不定，何必須四？初約十二因緣不定為答。
佛告迦葉：善男子，諸佛如來為諸眾生所宣法要，其言秘密，難可了知。或為眾生說一因緣，如說何等為一因緣？所謂一切有為之法。善男子，或說二種，因緣及果。或說三種，煩惱、業、苦。或說四種，無明、諸行、生與老死。或說五種，所謂受、愛、取、有及生。或說六種，三世因果。或說七種，謂識、名色、六入、觸、受及以愛、取。或說八種，除無明、行及生、老死，其余八事。或說九種，如城經中，除無明、行、識，其余九事。或說十一，如為薩遮尼犍子說，除生一法，其余十一。或時具說十二因緣，如王舍城為迦葉等具說十二無明及至生、老病死。善男子，如一因緣，為眾生故種種分別，無量心法亦復如是。善男子，以是義故，于諸如來深秘行處不應生疑。
或十一乃至二一因緣，隨機利益，不可為定。除生一法者，河西云：薩遮尼犍，聰明鍱腹，頭戴火冠，來至佛所。其心高逸，不聽佛法，密跡杵擬，怖方聽法。其父是梵志，母是尼犍，俱共出家。以從非法父母生故，唯此為恥，余無所憚。佛將護之，故除生一法，唯說十一。為迦葉說，以辟支根利，復無忌諱，具說十二。
善男子，如來方便下，第二、反常不定，或謂口密不定。
善男子，如來世尊有大方便，無常說常、常說無常，說樂為苦、說苦為樂，不凈說凈、凈說不凈，我說無我、無我說我，于非眾生說為眾生、于實眾生說非眾生，非物說物、物說非物，非實說實、實說非實，非境說境、境說非境，非生說生、生說非生，乃至無明說明、明說無明，色說非色、非色說色，非道說道、道說非道。善男子，如來以是無量方便為調眾生，豈虛妄耶？
佛實具足常、樂、我、凈，亦說無常、不凈；生死實是無常、不凈，亦說常、樂、我、凈。
善男子，或有眾生下，第三、治惑不定，謂身密不定。
善男子，或有眾生貪于財貨，我于其人自化其身作轉輪王，于無量歲隨其所須種種供給，然后教化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生貪著五欲，于無量歲以妙五欲充滿其愿，然后勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生榮豪自貴，我于其人無量歲中為作仆使，趨走給侍得其心已，即復勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生性戾自是，須人訶諫，我于無量百千歲中教訶諫喻令心調順，然后復勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子，如來如是于無量歲以種種方便，令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提，豈虛妄耶？諸佛如來雖處眾惡，無所染污猶如蓮華。善男子，應如是知四無量義。
作轉輪王施財是舍，與五欲樂是喜，作仆使趍走是慈，訶諫是悲。
善男子，是無量下，第二、答無四之問，又二：前總后別。總又二：初舉二事，次總非前問。舉二事者，前舉體異，次明用異。初體異者。
善男子，是無量心體性有四，若有修行，生大梵處。
得報不同：慈得遍凈，悲得空處，喜得識處，舍得不用，處處異故，治惑不同。
如是無量伴類下，第二、明用異者。
善男子，如是無量伴類有四，是故名四。夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修舍心者能斷貪欲、瞋恚眾生。
貪取人物，慈與人物，瞋與人苦，悲拔人苦，嫉忌人樂，喜與人樂，癡長憎愛，舍亡愛憎。
以是義故下，二、總結前非。
善男子，以是義故，得名為四，非一二三。
非一者，非第二、第五；非二者，非第四；非三者，非第一、第三。
如汝所言下，第二、別答五問，即為五章。此初，答第一治惑難，唯三無四。
善男子，如汝所言，慈能斷瞋，悲亦如是，應說三者。汝今不應作如是難。何以故？善男子，恚有二種：一、能奪命，二、能鞭撻。修慈則能斷彼奪命，修悲則能除彼鞭撻。善男子，以是義故，豈非四耶？復次，瞋有二種：一、瞋眾生，二、瞋非眾生。修慈心者斷瞋眾生，修悲心者斷非眾生。復次，瞋有二種：一、有因緣，一、無因緣。修慈心者斷有因緣，修悲心者斷無因緣。復次，瞋有二種：一、于過去久已積習，二、于現在今始積習。修慈心者能斷過去，修悲心者斷于現在。復次，瞋有二種：一、瞋圣人，二、瞋凡夫。修慈心者斷瞋圣人，修悲心者斷瞋凡夫。復次，瞋有二種：一上、二中。修慈斷上，修悲斷中。善男子，以是義故則名為四，何得難言應三非四？
今明雖同治瞋，瞋有輕重，是故成四有六。復次，如文。
是故，迦葉，是無量下，答第二、同緣難。
是故，迦葉，是無量心伴類相對，分別為四。
治惑不同，伴類有四，何得令同有三緣，但共為一？復以器下，答第三淺深難，難令有三。
復以器故，應名為四。器若有慈，則不得有悲、喜、舍心。以是義故，應四無減。
今明隨用有四，豈逐行為三？或言器是境。
以行分別下，答第四、據人利鈍難。
善男子，以行分別故應有四。若行慈時，無悲、喜、舍，是故有四。
欲明雖有兩人，而有四行，不得為二。
以無量故下，答第五、名字難，為二：初列四章門，次廣解釋。
善男子，以無量故亦得名四。夫無量者則有四種：有無量心有緣非自在，有無量心自在非緣，有無量心亦緣亦自在，有無量心非緣非自在。
何等無量有緣非自在？緣于無量無邊眾生，而不能得自在三昧，雖得不定，或得或失。何等無量自在非緣？如緣父母、兄弟、姊妹欲令安樂，非無量緣。何等無量亦緣亦自在？謂諸佛菩薩。何等無量非緣非自在？聲聞、緣覺不能廣緣無量眾生，亦非自在。善男子，以是義故，名四無量，非諸聲聞、緣覺所知，乃是諸佛如來境界。善男子，如是四事，聲聞、緣覺雖名無量，少不足言；諸佛菩薩乃得名為無量無量。
欲明無量尚有四句，何妨得有四種無量？
迦葉白佛下，第三、領解，如文。
迦葉菩薩白佛言：世尊，如是，如是，實如圣言。諸佛如來所有境界，非諸聲聞、緣覺所及。
世尊，頗有菩薩下，第二、明不次第，即圓四心，又二：初、料簡小慈，次、顯大慈。此之大小，小亦不小，不可以凡夫為小、二乘為大，二乘為小、菩薩為大。何以故？凡夫、二乘俱不住于大涅槃故。今以次第慈為小，不次第慈為大，此兩俱住大涅槃故。有人以似為小、真為大，此亦不然，次第似真俱小，不次第似真俱大，故簡小大有兩問答。
世尊，頗有菩薩住于大乘大般涅槃得慈悲心，非是大慈大悲心不？
初問：有菩薩住大涅槃，有慈悲心，非是大慈心不？此正問次第梵行。
次佛答，為三：一、唱有，二、釋有，三、結有。初唱如文。
佛言：有。
次釋有中二：先出境，次明觀。
善男子，菩薩若于諸眾生中三品分別：一者、所親，二者、怨憎，三者、中人。于親人中復作三品，謂上中下，怨憎亦爾。
初境有九品，怨、親、中人各有三品。或謂中人唯一但七，中人于我無怨無親，不須開三，一往如此。然此中人不無愚智貴賤之殊，故可分三，便成九境，即有九慈。
次是菩薩下，正明修觀。
是菩薩摩訶薩于上親所與增上樂，于中、下親亦復平等與增上樂；于上怨所與少分樂，于中怨所與中品樂，于下怨所與增上樂。菩薩如是轉增修習，于上怨所與中品樂，于中、下怨等與上樂；轉復修習，于上、中、下等與上樂。若上怨所與上樂者，爾時得名慈心成就。菩薩爾時，于其父母及上怨所，得平等心無有差別。
若全未修，但欲與其三親、三樂、三怨、三苦，三種中人不與苦樂。若初修慈，于三親中與三品樂，于三中人與三品樂；于三怨人，上怨與下樂，中怨與中樂，下怨與上樂；第二修時，上怨與中樂，中、下兩怨與其上樂；第三修時，三怨并與上樂，未是親、中三種之樂；第四修時，即以中人、下樂并與三怨；第五修時，以中人、中樂并與三怨；第六修時，以中人、上樂并與三怨；第七修時，以三親、下樂并與三怨；第八修時，以三親、中樂并與三怨；第九修時，以三親、上樂并與三怨。是名上怨與增上樂，爾時得名慈心成就。又直取二品樂與九種境：初入觀時，三親與三樂；第二時，中親與上樂，下親與中樂；第三時，下親與上樂；第四時，下中人與下樂；第五時，下中人與中樂；第六時，下中人與上樂；第七時，上怨與下樂；第八時，上怨與中樂；第九時，上怨與上樂。是名慈心。或就今文中，但略有四番入觀：初番，三親等與上樂，此總三親以為一番，別開三怨以為三番。是菩薩若明修觀，實有九品修習不同，而今文中但明三品。
善男子，是名得慈下，第三、結有。
善男子，是名得慈，非大慈也。
世尊，何緣下，是第二番，亦先問，次答。
世尊，何緣菩薩得如是慈，猶故不得名為大慈？
答：為三：一、唱難成，二、釋，三、結。初文唱。
善男子，以成難故，不名大慈。
次何以故下，釋先法。
何以故？久于過去無量劫中，多集煩惱，未修善法，是故不能于一日中調伏其心。
次譬。
善男子，譬如豌豆，干時錐刺終不可著；諸煩惱堅亦復如是，雖一日夜系心不散，難可調伏。又如家犬不畏于人，山林野鹿見人怖走；瞋恚難去如守家狗，慈心易失如彼野鹿，是故此心離可調伏。以是義故，不名大慈。復次，善男子，譬如畫石，其文常在，畫水速滅，勢不久住；瞋恚難除譬如畫石，善根易滅猶如畫水，是故此心難得調伏。如大火聚，其明久住，電光之明不得暫停；瞋如火聚，慈如電明，是故此心難得調伏。
凡舉四譬，如文惑強慈弱，不得名大；達惑慈成，方名大慈。
以是義下，第三、結。
以是義故，不名大慈。
善男子，菩薩住初地下，是第二、顯大。明圓四心，方是大慈。文為二：一、明大慈，二、明虛實。初大慈又三：一、正明大慈，二、明兼用，三、明善本。初正明大慈又三，謂唱、釋、結。初唱如文。
善男子，菩薩摩訶薩住于初地，名曰大慈。
何以故？善男子，最極惡者名一闡提。初住菩薩修大慈時，于一闡提心無差別，不見其過故不生瞋。
次釋中意者，上來于上怨與上樂，未于闡提與其上樂；今此圓慈緣于闡提，但見實相，不見其過，故不生瞋，方是大慈。
三、結，如文。
以是義故，得名大慈。
善男子，為諸眾生下，是第二、明慈兼用者。
善男子，為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；于諸眾生心生歡喜，是名大喜；無所擁護，名為大舍。若不見我法相已身，見一切法平等無二，是名大舍；自舍己樂施與他人，是名大舍。
若慈但與樂，悲唯拔苦，則非兼用；今明慈亦拔苦，悲亦與樂，舍中亦二，如文。
唯四無量心下，第三、明善本，為三：初、為六度本。
善男子，唯四無量能令菩薩增長具足六波羅蜜，其余諸行不必能爾。
次為發心本。
善男子，菩薩摩訶薩先得世間四無量心，然后乃發阿耨多羅三藐三菩提心，次第方得出世間者。
三、自相本。
善男子，因世無量得出世無量，以是義故，名大無量。
迦葉白佛下，第二、明虛實開善，謂為實觀。亦先問，次答。問為三：一、奪難；二、縱難；三、遮難。初奪難者，又二：先法，次譬。初法者。
迦葉菩薩白佛言：世尊，除無利益與利樂者，實無所為。如是思惟，即是虛觀，無有實利。
明雖欲拔苦，實未拔苦，皆是虛言；雖欲與樂，實不得樂，此是假說。
次舉譬顯。
世尊，譬如比丘觀不凈時，見所著衣悉是皮想而實非皮，所可食啖皆作蟲想而實非蟲，觀好美羹作穢汁想而實非穢，觀所食酪猶如髓腦而實非腦，觀骨粹粖猶如??想而實非??；四無量心亦復如是，不能真實利益眾生令其得樂，雖口發言與眾生樂而實不得。如是之觀，非虛妄耶？
亦如比丘作假想觀，觀羹為穢而實非穢，雖言與樂實不得樂。
世尊，若非虛妄下，第二、縱難。
世尊，若非虛妄實與樂者，彼諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故一切受樂？
縱有實益，何以不見得安樂者？若實與樂，今佛菩薩無量無邊，何以不見與眾生樂？
若當真實下，第三、遮難。
若當真實不得樂者，如佛所說：我念往昔唯修慈心，經此劫世七反成壞，不來此生。世界成時生梵天中，世界壞時生光音天。若生梵天，力勢自在，無能摧伏，于千梵中最勝最上，名大梵王。有諸眾生皆于我所生最上想，三十六反作忉利王、釋提桓因，無量百千作轉輪王。唯修慈心乃得如是人天果報。若不實者，云何得與此義相應？
佛若答言：是虛無實，如來亦由往昔行慈，得為梵主最勝最上，何得無益？是故遮云，不得無益故名遮難。
次佛言：善男子下，答前三難：初答遮難，次答奪難，三、答縱難。初答遮難，為二：先嘆其遮。
佛言：善哉！善哉！善男子，汝真勇猛無所畏懼。
次正答，答中四偈為三：初一行明大慈。
即為迦葉而說偈言：
若于一眾生，不生瞋恚心，而愿與彼樂，
是名為慈善。
次一，行大悲。
一切眾生中，若起于悲心，是名圣種性。
得福報無量。
三、兩行格量
設使五通仙，悉滿此大地，有大自在主，
奉施其所安，象馬種種物，所得福報果，
不及修一慈，十六分中一。
實能與樂，功德無量。
善男子！夫修慈心下，二、答奪難，又二：初、唱真實。
善男子，夫修慈者，實非妄想，諦是真實。若是聲聞、緣覺之慈，是名虛妄，諸佛菩薩真實不虛。
故舉聲聞假想之悲，顯菩薩是實。
云何知耶？第二，廣明是實，又五：一、實能轉境，二、實能治惑，三、實能善本，四、實能遍諸法，五、實不可思議。初為三：一、唱，二、釋，三、結。初如文。
云何知耶？
善男子，菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者，觀土為金，觀金為土，地作水相，水作地相，水作火相，火作水相，地作風相，風作地相，隨意成就，無有虛妄；觀實眾生為非眾生，觀非眾生為實眾生，悉隨意成，無有虛妄。
釋中意者，解此有二：一、實能轉境，二、但能令見。若轉金為土，則可實轉；若令眾生為非眾生，但能令見。一師云：經云能成，云何二解？菩薩非但能轉金成土，亦轉眾生成非眾生。非眾生者即是草木，轉非眾生成于眾生。若言眾生本來虛妄無所有者，當知眾生有非眾生；若言諸法有安樂性，即非眾生亦是眾生。情與無情，有性無性，準此可知。私問：若眾生與非眾生實更互轉，情作無情，無情作情，是義難信。若不實轉，圣力徒施。總而言之，只是諸佛菩薩自既依正，不二而二，二而不二，能令眾生亦復如是，此則永轉。若暫轉者，不無斯義，亦令轉者不自覺知，況復慈即如來，如來即慈，慈即佛性，佛性即諸法？敬請后德，思之思之。
善男子，當知菩薩四無量心，是實思惟，非不真實。
復次，善男子下，第二、明實能治惑，又三，謂唱、釋、結。
復次，善男子，云何名為真實思惟？謂能斷除諸煩惱故。
善男子，夫修慈者能斷貪欲，修悲心者能斷瞋恚，修喜心者能斷不樂，修舍心者能斷貪恚及眾生相。
以是義故，名真實思惟。
舊云：四等但是功德，猗樂相伏，非究竟斷。此中四等，即是般若，即是能斷。
復次，善男子，四無量下，第三、明實為善本，又二：先明能為大乘善本，次明能為三乘善本。初又二：初明通為一切善本，次明能為布施之本。初文可見。
復次，善男子，菩薩摩訶薩四無量心，能為一切諸善根本。
善男子，菩薩下，二、偏明為布施之本，又五：一、正施本，二、無相為得，三、有相為失，四、明一心即四心，五、廣發誓愿。
善男子，菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生，無緣生慈；若不生慈，則不能起慧施之心；以施因緣，令諸眾生得安隱樂，所謂飲食、車乘、衣服、華香、床臥、舍宅、燈明。
初明施本；舉八事為下，八事作本。
如是施時下，第二、明無相為得，又三：初總，次別，三、結。初總如文。
如是施時，心無系縛，不生貪著，必定回向阿耨多羅三藐三菩提。
其心爾時無所依止，妄想永斷，不為怖畏名稱利養，不求人天所受快樂，不生憍慢，不望反報，不為誑他故行布施，不求富貴。凡行施時，不見受者、持戒破戒、是田非田、此是知識此非知識，施時不見是器非器，不擇日時、是處非處，亦復不計饑饉豐樂，不見因果、此是眾生此非眾生、是福非福。
次別中云不見因果者，施時是因，得報是果，得果是常，不得是斷，菩薩皆不作如此施。
三、雖復下，結，如文。
雖復不見施者、受者及以財物，乃至不見斷及果報，而常行施無有斷絕。
善男子！菩薩若見下，第三、明有相為失。為三：法、譬、合。法如文。
善男子，菩薩若見持戒、破戒乃至果報，終不能施；若不布施，則不具足檀波羅蜜；若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
善男子，譬如有人身被毒箭，其人眷屬欲令安隱，為除毒故，即命良醫而為拔箭。彼人方言：且待莫觸，我今當觀如是毒箭，從何方來？誰之所射？為是剎利、婆羅門、毗舍、首陀？復更作念：是何木耶？竹耶？柳耶？其鏃鐵者，何冶所出？剛耶？柔耶？其毛羽者，是何鳥翼？烏鴟鷲耶？所有毒者，為從作生自然而有？為是人毒、惡蛇毒耶？如是癡人竟未能知，尋便命終。
譬中人，譬淺行菩薩。箭，譬慳起。眷屬請醫，譬知識勸施。言且待者，譬不肯時施。我當觀者，取相分別。毒箭誰射，譬分別福田，若持若犯。何箭竹柳，譬分別施物，何物可舍，何物不可。所有毒者，譬執施之人，竟不知施而命終者；既不得施，為慳所蔽，斷善根命。
合譬如文。
善男子，菩薩亦爾，若行施時，分別受者、持戒、破戒乃至果報，終不能施；若不能施，則不具足檀波羅蜜；若不具足檀波羅蜜，則不能成阿耨多羅三藐三菩提。
復次，善男子下，第四、一心，即四顯圓慈相。
復次，善男子，菩薩摩訶薩行布施時，于諸眾生慈心平等猶如子想。又行施時，于諸眾生起悲憫心，譬如父母瞻視病子；行施之時，其心歡喜，猶如父母見子病愈；既施之后，其心放舍，猶如父母見子長大能自存活。
明行施時，具有四等：施時生慈，及以起悲，施時心喜，施已是舍。
菩薩于慈心中下，第五、廣發誓愿，凡有八重：初、明施食乃至燈明。初三如文。
是菩薩摩訶薩于慈心中布施食時，常作是愿：我今所施悉與一切眾生共之，以是因緣，令諸眾生得大智食，勤進回向無上大乘。愿諸眾生得善智食，不求聲聞、緣覺之食。愿諸眾生得法喜食，不求愛食。愿諸眾生悉得般若波羅蜜食，皆令充滿攝取無閡增上善根。愿諸眾生解達空相，得無閡身猶如虛空。愿諸眾生常為受者憐憫一切為眾福田。善男子，菩薩摩訶薩修慈心時，凡所施食應當堅發如是等愿。
復次，善男子，菩薩摩訶薩于慈心中布施漿時，常作是愿：我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生趣大乘河，飲八味水，速履無上菩提之道，離于聲聞、緣覺枯竭，渴仰志求無上佛乘；斷煩惱渴，渴仰法味；離生死愛，愛樂大乘大般涅槃；具足法身，得諸三昧，入于甚深智慧大海。愿諸眾生得甘露味，菩提出世，離欲寂靜，如是諸味。愿諸眾生具足無量百千法味，具法味已得見佛性，見佛性已能雨法雨，雨法雨已，佛性遍覆猶如虛空。復令其余無量眾生得一法味，所謂大乘，非諸聲聞、辟支佛味。愿諸眾生得一甜味，無有六種差別之味。愿諸眾生唯求法味，無閡佛法所行之味，不求余味。善男子，菩薩摩訶薩于慈心中布施漿時，應當堅發如是等愿。
復次，善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施車乘時，常作是愿：我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，普令眾生成于大乘，得住大乘、不退于乘、不動轉乘、金剛座乘、不求聲聞辟支佛乘向于佛乘、無能伏乘、無羸乏乘、不退沒乘、無上乘、十力乘、大功德乘、未曾有乘、希有乘、難得乘、無邊乘、知一切乘。善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施車乘時，常應如是堅發誓愿。
復次，善男子，菩薩摩訶薩于慈心中布施衣時，常作是愿：我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生得慚愧衣，法界覆身，裂諸見衣，衣服離身一尺六寸得金色身，所受諸觸柔耎無閡，光色潤澤，皮膚細耎，常光無量，無色離色。愿諸眾生皆悉普得無色之身，過一切色，得入無色大般涅槃。善男子，菩薩摩訶薩布施衣時，應當如是堅發誓愿。
第四，施衣。云離身一尺六寸者，一、依理云，裂諸見衣，除十六知見；二、依事云，面各四寸，即一尺六寸。
復次，善男子，菩薩摩訶薩于修慈中，布施華香、涂香、粖香、諸雜香時，常作是愿：我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生一切皆得佛華三昧，七覺妙鬘系其首頂。愿諸眾生形如滿月，所見諸色微妙第一。愿諸眾生皆成一相，百福莊嚴。愿諸眾生隨意得見可意之色。愿諸眾生常遇善友，得無閡香，離諸臭穢。愿諸眾生具諸善根無上珍寶。愿諸眾生相視和悅，無有憂苦，咸備眾善，不相憂念。愿諸眾生戒香具足。愿諸眾生持無閡戒，香氣芬馥充滿十方。愿諸眾生得堅牢戒、無悔之戒、一切智戒，離諸破戒，悉得無戒、未曾有戒、無師戒、無作戒、無穢戒、無污染戒、竟已戒、究竟戒、平等戒，涂割善惡，等無憎愛。愿諸眾生得無上戒、大乘之戒、非小乘戒。愿諸眾生悉得具足尸波羅蜜，猶如諸佛所成就戒。愿諸眾生悉為布施、持戒、忍辱、精進、禪、智之所熏修。愿諸眾生悉得成就大般涅槃微妙蓮華，其華香氣充滿十方。愿令眾生純食大乘大般涅槃無上香膳，如蜂采華但取香味。愿諸眾生悉得成就無量功德所熏之身。善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施華香時，常當堅發如是誓愿。
第五施華香中，云無戒者，是無戒之戒，非是不受及受不得之無。華嚴云：如虛空戒，無所依戒。大集云：無所住戒，見住戒非故。言無作戒者，非是非色非心之無作，乃是此戒不作生死涅槃之戒。余三如文。
復次，善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施床敷時，常作是愿：我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生得天中天所臥之床，得大智慧坐四禪處，臥于菩薩所臥之床，不臥聲聞、辟支佛床。愿諸眾生得安樂臥離生死床，成大涅槃師子臥床。愿諸眾生坐此床已，復為其余無量眾生示現神通師子游戲。愿諸眾生住此大乘大宮殿中，為諸眾生演說佛性。愿諸眾生坐無上床，不為世法之所降伏。愿諸眾生得忍辱床，離于生死饑饉凍餓。愿諸眾生得無畏床，永離一切煩惱怨賊。愿諸眾生得清凈床，專求無上正真之道。愿諸眾生得善法床，常為善友之所擁護。愿諸眾生得右脅臥床，依因諸佛所行之法。善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施床敷時，應當堅發如是誓愿。
復次，善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施舍宅時，常作是愿：我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生處大乘舍，修行善友所行之行，修大悲行、六波羅蜜行、大正覺行、一切菩薩所行道行、無邊廣大如虛空行。愿諸眾生皆得正念，遠離惡念。愿諸眾生悉得安住常樂我凈，永離四倒。愿諸眾生悉皆受持出世文字。愿諸眾生必為無上一切智器。愿諸眾生悉皆得入甘露法舍。愿諸眾生初中后心常入大乘涅槃之宅。愿諸眾生于未來世常處菩薩所居宮殿。善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施舍宅時，常當堅發如是誓愿。
復次，善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施燈明時，常作是愿：我今所施，悉與一切眾生共之。以是因緣，令諸眾生光明無量安住佛法。愿諸眾生常得照明。愿諸眾生得色微妙光澤第一。愿諸眾生其目清凈，無諸翳網。愿諸眾生得大智炬，善解無我、無眾生相、無人、無命。愿諸眾生皆得睹見清凈佛性猶如虛空。愿諸眾生肉眼清凈，徹見十方恒沙世界。愿諸眾生得佛光明普照十方。愿諸眾生得無閡明，皆悉得見清凈佛性。愿諸眾生得大智明，破一切闇及一闡提。愿諸眾生得無量光，普照無量諸佛世界。愿諸眾生然大乘燈，離二乘錠。愿諸眾生所得光明，滅無明闇過逾千日。愿諸眾生得火珠明，悉滅三千大千世界所有黑闇。愿諸眾生具足五眼，悟諸法相，成無師覺。愿諸眾生無見無明。愿諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明，示悟眾生真實佛性。善男子，菩薩摩訶薩于慈心中施燈明時，常應堅發如是誓愿：
善男子，一切聲聞下，第二、為三乘本，又三：初、明三乘；次、一切法；三、總結。以此章用慈攝一切法，無法不遍，圓慈之義轉更明顯。然善本者即是利他，利他之中慈悲最勝。初文即是三乘。
善男子，一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來所有善根，慈為根本。
菩薩摩訶薩下，第二、別列一切法。
善男子，菩薩摩訶薩修習慈心，能生如是無量善根，所謂不凈、出息入息、無常生滅、四念處、七方便、三觀處、十二因緣無常等觀、暖法、頂法、忍法、世第一法、見道、修道、正勤、如意、諸根、諸力、七菩提分、八道、四禪、四無量心、八解脫、八勝處、十一切入、空無相愿無爭三昧、知他心智及諸神通、知本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。善男子，如是等法，慈為根本。
不凈與出入息，即是二甘露門。七方便者，數師云：一、不凈，二、別相，三、總相，四、暖，五、頂，六、忍，七、世第一。論師云：一、色苦，二、色集，三、色滅，四、色道，五、色過，六、色味，七、色出。三觀處者，謂苦、無常、無我，此小乘名。若大乘者，觀十二因緣、苦、業、煩惱，以為三觀。又瓔珞經明三觀者：二諦觀、平等觀、中道第一義觀(云云)。無諍有三解：一云慈心成故無諍，二云空解明故無諍，三云隨心覺照與物不諍。本際智者，二解：一、空解為本際故，阿若憍陳如名了本際；二、以邊際智緣，延促自在為本際智。
以是義下，第三、總結。
善男子，以是義故，慈是真實，非虛妄也。若有人問：誰是一切諸善根本？當言慈是。以是義故，實非虛妄。
善男子，能為善者下，是第四、實遍，即是諸善，亦是遍于一切善法，明圓慈轉顯，又二：先明即大乘諸善，一十五句；次明即小乘諸善，有十六句。
善男子，能為善者名實思惟，實思惟者即名為慈。慈即如來，慈即大乘，大乘即慈，慈即如來。善男子，慈即菩提道，菩提道即如來，如來即慈。善男子，慈即大梵，大梵即慈，慈即如來。善男子，慈者能為一切眾生而作父母，父母即慈，慈即如來。善男子，慈者乃是不可思議諸佛境界，不可思議諸佛境界即是慈也，當知慈者即是如來。善男子，慈者即是眾生佛性，如是佛性久為煩惱之所覆蔽，故令眾生不得睹見。佛性即慈，慈即如來。善男子，慈即大空，大空即慈，慈即如來。
善男子，慈即虛空，虛空即慈，慈即如來。善男子，慈即是常，常即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子，慈即是樂，樂即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子，慈即是凈，凈即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子，慈即是我，我即是法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子，慈即甘露，甘露即慈，慈即佛性，佛性即法，法即是僧，僧即是慈，慈即如來。善男子，慈者即是一切菩薩無上之道，道即是慈，慈即如來。善男子，慈者即是諸佛世尊無量境界，無量境界即是慈也，當知是慈即是如來。
初十五句，句句中皆結是如來慈。
慈若無常下，是第二、遍小乘善法。
善男子，慈若無常，無常即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若是苦，苦即是慈，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若不凈，不凈即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若無我，無我即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若妄想，妄想即慈，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若不名檀波羅蜜非檀之慈，當知是慈是聲聞慈，乃至般若波羅蜜亦復如是。善男子，慈若不能利益眾生，如是之慈是聲聞慈。善男子，慈若不入一相之道，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若不能覺了諸法，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若不能見如來性，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若見法悉是有相，當知是慈是聲聞慈。善男子，慈若有漏，有漏慈者是聲聞慈。善男子，慈若有為，有為之慈是聲聞慈。善男子，慈若不能住于初住非初住慈，當知即是聲聞之慈。善男子，慈若不能得佛十力、四無所畏，當知是慈是聲聞慈。
善男子，慈若能得四沙門果，當知是慈是聲聞慈。
亦十六句，句句后皆結，是聲聞慈。
善男子，慈若有無下，第五、明實不可思議，又四：一、嘆大慈體；二、嘆行慈人；三、嘆詮慈教，即大涅槃；四、嘆說慈主。初嘆慈體。
善男子，慈若有、無、非有非無，如是之慈非諸聲聞、辟支佛等所能思議。善男子，慈若不可思議，法不可思議，佛性不可思議，如來亦不可思議。
舊有三解：一云：眾生慈緣有，法緣緣無，無緣緣非有非無。二云：初地至三地，空心多故是無；四地至七地，有心多故是有；八地至十地，有無并觀，故云非有非無。三云：同據佛果，妙有故是有，無生死界故是無，冥真故非有非無。今言不然，緣五陰法，如何是無？若是無者，即應入真；既不入真，何得是無？又若是無，無緣何異？又初地至三地，豈一向空？又非有無，豈皆佛地？今文嘆于行慈之人，但行慈者，皆有雙非，不必唯佛。此乃正明梵行中意。若緣凈，凈是無；若緣不凈，凈是有；若緣非凈非不凈，是非有非無，不并不別。又緣于三諦，緣真故無，緣俗故有，緣中故非有非無。中論云：因緣所生法，即空即假，即中道義。問：四句是戲論，何以釋經？答：定性四句，即是戲論；假名四句，非是戲論。
菩薩住于下，第二、嘆行慈人。
善男子，菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃修如是慈，雖復安于睡眠之中而不睡眠，勤精進故；雖常覺寤亦無覺寤，以無眠故；于睡眠中，諸天雖護亦無護者，不行惡故；眠不惡夢無有不善，離睡眠故；命終之后，雖生梵天亦無所生，得自在故。善男子，夫修慈者，能得成就如是無量無邊功德。
是大涅槃下，第三、嘆詮慈之教。
善男子，是大涅槃微妙經典，亦能成就如是無量無邊功德。
諸佛如來下，第四、嘆說慈之主。
諸佛如來，亦得成就，如是無量，無邊功德。
迦葉白佛下，第三、追答，第二、縱難。前難云慈悲若實，應有利益，故更牒問請答。
迦葉菩薩白佛言：世尊，菩薩摩訶薩所有思惟悉是真實，聲聞、緣覺非真實者，一切眾生何故不以菩薩威力等受快樂？若諸眾生實不得樂，當知菩薩所修慈心為無利益。
還復進退兩難：一、就實修慈為難。若佛實修，應與眾生，何以眾生不得慈益？若慈不能與眾生益，慈即無用。
答：又三：初、明實有益，二、引事證，三、結嘆不思議。初又三：前唱有益；次善男子下，釋益；三、以是義故下，結益。初如文。
佛言：善男子，菩薩之慈非不利益。
次釋益。
善男子，有諸眾生，或必受苦，或有不受。若有眾生必受苦者，菩薩之慈為無利益，謂一闡提。若有受苦不必定者，菩薩之慈則為利益，令彼眾生悉受快樂。善男子，譬如有人遙見師子、虎、豹、豺狼、羅剎鬼等自然生怖，夜行見杭亦生恐畏。善男子，如是諸人自然怖畏，眾生如是見修慈者自然受樂。
若定業不轉，則不得益；若不定業，則得益也。雖是定業，若修善者，還成不定。如定壽八十，此不可轉，中間非橫，慈即益之。云何定業？如初興殺，起重毒害，殺時決定，殺后暢快，并起恚心，此業即定，則不能與樂；若不定者，慈能與樂。問：業自不定，自應得樂，何須慈與？答：業雖不定，或轉成定；若得慈益，轉重為輕。見虎豹等，自然生怖者，喻行慈者，人見生喜。
善男子，以是義故，菩薩修慈是實思惟，非無利益。
善男子，我說是慈有無量門下，第二、引事為證。
善男子，我說是慈有無量門，所謂神通。善男子，如提婆達教阿阇世欲害如來，是時我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放護財狂醉之象，欲令害我及諸弟子。其象爾時踏殺無量百千眾生。眾生死已多有血氣，是象嗅已狂醉倍常，見我翼從被服赤色，謂呼是血而復見趣。我弟子中未離欲者四散馳走，唯除
阿難，爾時王舍城中一切人民，同時舉聲號哭流淚，作如是言：怪哉！如來今日終沒，如何正覺一旦散壞？是時，調達心生歡喜：瞿曇沙門滅沒甚善，從今已往真是不現。快哉此計！我愿得遂。善男子，我于爾時為欲降伏護財象故，即入慈定舒手示之，即于五指出五師子。是象見已，其心怖畏失大小便，舉身投地敬禮我足。善男子，我時手指實無師子，乃是修慈善根力故令彼調伏。
凡舉八事，慈運神通，以教眾生。初事中，文云謂呼是血者，有三解：此是十二年前未制壞色，故專著赤；二云五部不同，十誦一衣三種雜點，五分、四分三隨著一，謂青泥、木蘭，木蘭赤色；三云三色衣中，一衣即用三色點之，如大豆許，但諸弟子并著點衣，但其點雖小，遙望猶赤。
次五，事可見。
復次，善男子，我欲涅槃，始初發足向拘尸那城，有五百力士于其中路平治埽灑。中有一石，眾欲舉移盡力不能，我時憐憫即起慈心。彼諸力士尋即見我以足拇指舉此大石擲置虛空，還以手接安置右掌，吹令碎粖，復還合之，令彼力士貢高心息，即為略說種種法要，令其俱發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，如來爾時實不以指舉此大石在虛空中，還置右掌，吹令碎粖，復合如本。善男子，當知即是慈善根力，令諸力士見如是事。
復次，善男子，此南天竺有一大城，名首波羅。于是城中有一長者，名曰盧至，為眾導主，已于過去無量佛所植諸善本。善男子，彼大城中一切人民，信伏邪道，奉事尼犍。我時欲度彼長者故，從王舍城至彼城邑，其間相去六十五由旬。佛與大眾步行而往，為欲化度彼諸人故。尼犍聞我欲至彼城，即作是念：沙門瞿曇若至此者，此諸人民便當舍我，不復供給。我等窮悴，如何存活？諸尼犍輩各各分散，告彼城人：沙門瞿曇今欲來此。然諸沙門委棄父母，東西馳騁，所至之處，能令土地五谷不登，人民饑饉，死亡者眾，病瘦相尋，無可救解。瞿曇無賴，純將諸惡羅剎、鬼神以為侍從，無父無母孤窮之人而就咨啟為作門徒，所可教詔純說虛空，隨其至處初無安樂。彼人聞已，即懷怖畏，頭面敬禮尼犍子足，白言：大師，我等今者當設何計？尼犍答言：沙門瞿曇性好叢林、流泉、清水，外設有者，宜應毀壞。汝等便可相與出城，斬伐林木勿令有遺，流泉井池填以臭穢，堅閉城門，各嚴器仗，當壁防護，勤自固守。彼設來者，莫令得前；若不前者，汝當安隱。我等亦當作種種術，令彼瞿曇復道還去。彼諸人民聞是語已，敬奉施行，斬伐樹木，污辱諸水，莊嚴器仗，牢自防護。善男子，我于爾時至彼城已，不見一切樹木叢林，唯見諸人莊嚴器仗，當壁自守。見是事已，尋生憐憫，慈心向之，所有樹木還生如本，復更生長其余諸樹不可稱計。河池井泉，其水清凈，盈滿其中如青琉璃，生眾雜華彌覆其上，變其城壁為紺琉璃。城內人民悉得徹見我及大眾，門自開辟無能制者，所嚴器仗變成雜華。盧至長者而為上首，與其人民俱共相隨來至我所，我即為說種種法要，令彼諸人一切皆發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我于爾時，實不化作種種樹木、清凈流水、盈滿河池，變其本城為紺琉璃，令彼人民徹見我身，開其城門，器仗為華。善男子，當知皆是慈善根力，能令彼人見如是事。
復次，善男子，舍衛城有婆羅門女，名婆私吒，唯有一子，愛之甚重，遇病命終。爾時，女人愁毒入心，狂亂失性，裸身無恥，游行四衢，啼哭失聲，唱言：子！子！汝何處去？周遍城邑無有休已，而是女人已于先佛植眾德本。善男子，我于是女起慈憫心。是時女人即得見我，便生子想還得本心，前抱我身如愛子法。我時即告侍者阿難：汝可持衣與是女人。既與衣已，便為種種說諸法要。是女聞法歡喜踴躍，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我于爾時實非彼子，彼非我母，亦無抱持。善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。
復次，善男子，波羅柰城有優婆夷，名摩訶斯那達多，已于過去無量先佛種諸善根。是優婆夷夏九十日，屈請眾僧奉施醫藥。是時眾中有一比丘，身嬰重病，良醫診之，當須肉藥。若得肉者，病則可除；若不得肉，命將不全。時優婆夷聞醫此言，尋持黃金遍至市里，唱如是言：誰有肉賣？吾欲買之。若有肉者，當等與金。周遍城市悉不能得。是優婆夷尋自取刀，割其股肉，切以為羹，下種種香施病比丘，比丘服已，病即得差。是優婆夷患瘡苦惱不能堪忍，即發聲言：南無佛陀！南無佛陀！我于爾時在舍衛城聞其音聲，于是女人起大慈心。是女尋見我持良藥涂其瘡上，還復如本。我即為說種種妙法，聞法歡喜，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我于爾時，實不往至波羅奈城持藥涂彼優婆夷身。善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。
復次，善男子，調達惡人貪不知足，多服酥故頭痛腹滿，受大苦惱不能堪忍，發如是言：南無佛陀！南無佛陀！我時住在優禪尼城，聞其音聲即生慈心。爾時，調達尋便見我往至其所，手摩頭腹，授與鹽湯而令服之，服已平復。善男子，我實不往提婆達所摩其頭腹授湯令服。善男子，當知皆是慈善根力，令提婆達見如是事。
復次，善男子，憍薩羅國有諸群賊，其數五百，群黨鈔劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴，遣兵伺捕，得已挑眼，逐著黑闇叢林之下。是諸群賊已于先佛植眾德本，既失目已受大苦惱，各作是言：南無佛陀！南無佛陀！我等今者無有救護。啼哭號啕。我時住在祇洹精舍，聞其音聲即生慈心。時有涼風吹香山中，種種香藥滿其眼匡，尋還得眼如本不異。諸賊開眼，即見如來住立其前而為說法。賊聞法已，發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子，我于爾時，實不作風吹香山中種種香藥，住其人前而為說法。善男子，當知皆是慈善根力，令彼群賊見如是事。
第七事，初云憍薩羅舍衛者，或有言是一國異名，或云憍薩是附庸國，其國有賊，故波斯遣兵。
復次，善男子，琉璃太子以愚癡故，廢其父王，自立為主。復念宿嫌多害釋種，取萬二千釋種諸女，刑劓耳鼻，斷截手足，推之坑塹。時諸女人身受苦惱，作如是言：南無佛陀！南無佛陀！我等今者無有救護。復大號啕。是諸女人已于先佛種諸善根。我于爾時在竹林中，聞其音聲即起慈心。諸女爾時見我來至迦毗羅城，以水洗創，以藥涂之，苦病尋除，耳鼻手足還復如本。我時即為略說法要，悉令俱發阿耨多羅三藐三菩提心，即于大愛道比丘尼所，如法出家，受具足戒。
善男子，如來爾時實不往至迦毗羅城，以水洗創，藥涂止苦。善男子，當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事，悲喜之心亦復如是。善男子，以是義故，菩薩摩訶薩修慈思惟，即是真實，非虛妄也。
善男子下，第三、結嘆。
善男子，夫無量者不可思議，菩薩所行不可思議，諸佛所行亦不可思議，是大乘典大涅槃經亦不可思議。
夫無量者，不可思議，乃是通嘆菩薩所行。不可思議，嘆次第慈；諸佛所行，即嘆圓慈；是大乘典，即是嘆教。皆不思議，俱會一圓，言語道斷，心行處滅，不可說，不可量。
大般涅槃經卷第十四
日東天臺沙門本純分會
南本大般涅槃經會疏卷第十四