大般涅槃經梵行品之三(卷第十六)
北涼天竺三藏曇無讖譯
晉沙門慧嚴、慧觀、謝靈運重治。
梵行品之三。
起卷是第二論義，有問有答。問為二：一、問同世間，二、問異世不知。
迦葉菩薩言：如佛世尊為舍利弗說：世間知者，我亦得如。
世間不知，我亦悉知，其義云何？
答為二：先正答，次結。初答為三：初、明異世間，二、明同世間，三、非世非出世。
善男子，一切世間不知不見不覺佛性。若有知見覺佛性者，不名世間，名為菩薩。世間之人亦復不知不見不覺十二部經、十二因緣、四倒、四諦、三十七品、阿耨多羅三藐三菩提、大般涅槃。若知見覺者，不名世間，當名菩薩。善男子，是名世間不知見覺。
異故，即世間不知不知十二部經。
云何世間所知見覺？所謂梵天、自在天、八臂天、性、時、微塵、法及非法、是造化主、世界終始、斷常二見，說言初禪至非非想名為涅槃。善男子，是名世間所知見覺。
或同者，世間橫計微塵等，生計世界，有邊為終，無邊為無終，皆墮斷常。舊云無始無終有兩解：一云無始無明，全無始終；二云無始無明，有始有終。無有一始在此無始之初者，故知有始而復終于佛果。此之兩解，同于此中橫計斷常。十一空中，明無始空，為破此始，亦破此終。
于如是事下，第三、明非世、出世。
菩薩摩訶薩于如是事亦知見覺。菩薩如是知見覺已，若言不知不見不覺是為虛妄，虛妄之法則為是罪，以是罪故墮于地獄。善男子，若男、若女、若沙門、若婆羅門，說言無道、菩提、涅槃，當知是輩名一闡提，魔之眷屬，名為謗法，如是謗法名謗諸佛。
若菩薩知謗言不知，即是謗人；言無菩提，即是謗法。
次結如文。
如是之人，不名世間，不名非世間。
爾時，迦葉下，第四、說偈結嘆。他云：初半行嘆大慈，次一行半嘆大悲，后兩偈結嘆。今謂初半行如前，次半行嘆大悲，次世醫者一行半嘆大喜。喜之所離，故言不發；喜之所得，故言甘露。眾生既服下半行，是嘆大舍。次一行結嘆，如文。
爾時，迦葉聞是事已，即以偈頌而贊嘆佛：
大慈憫眾生，故令我歸依。
善拔眾毒箭，故稱大醫王。
世醫所療治，雖差還復生。如來所治者，
畢竟不復發。世尊甘露藥，以施諸眾生，
眾生既服已，不死亦不生，
如來今為我，演說大涅槃，眾生聞秘藏，
即得不生滅。
說是偈下，是第三，明戒為梵行。開善云：前明深梵行，此明淺梵行。是義不然，以戒為本，故能化他。就文為三：一、持戒，二、護法，三、六念。以持戒故能護法，以護法故能修念，次第相成，法爾故也。持戒為二：初、略明持戒，次、廣明得失。初文有問、答。問為二：初、領旨，后、正難。
迦葉菩薩說是偈已，即白佛言：世尊，如佛所說，一切世間不知見覺，菩薩悉能知見覺者。
難中為兩，先難同世。
若使菩薩是世間者，不得說言世間不知、不見、不覺，而是菩薩能知、見、覺。
若世間不知、見、覺，菩薩亦應不知、見、覺。
次難異世。
若非世間，有何異相？
佛答有二：先開兩章，次釋兩章。
佛言：善男子，言菩薩者，亦是世間，亦非世間。不知見覺者名為世間，知見覺者不名世間。
汝言有何異下，釋兩章門。先明不異，即釋同章。
汝言有何異者，我今當說。善男子，若男若女，若有初聞是涅槃經，即生敬信，發阿耨多羅三藐三菩提心，是則名為世間菩薩。一切世間不知見覺，如是菩薩亦同世間不知見覺。
有同有異，不一向同，如文。
菩薩聞是下，第二、釋異章門，又二：先明聞經故得三法，次明三法相資。
菩薩聞是涅槃經已，知有世間不知見覺，應是菩薩所知見覺。知是事已，即自思惟：我當云何方便修習得知見覺？覆復念言：唯當深心修持凈戒。善男子，菩薩爾時以是因緣，于未來世在在生處戒常清凈。善男子，菩薩摩訶薩以戒凈故，在在生處常無憍慢、邪見、疑網，終不說言如來畢竟入于涅槃，是名菩薩修持凈戒。戒既清凈，次修禪定。以修定故，在在生處正念不忘，所謂一切眾生悉有佛性，十二部經、諸佛世尊常樂我凈，一切菩薩安住方等大涅槃經悉見佛性，如是等事憶而不忘，因修定故得十一空，是名菩薩修清凈定。戒定已備，次修凈慧。以修慧故，初不系著身中有我、我中有身、是身是我、非身非我，是名菩薩修習凈慧。
初文具明三法，皆戒為本。
以修慧下，第二、明三法相資。文略，故但言二：初、明慧資戒。
以修慧故，所受持戒牢固不動。善男子，譬如須彌，不為四風之所傾動；菩薩摩訶薩亦復如是，不為四倒之所傾動。善男子，菩薩爾時自知見覺，所受持戒無有傾動。是名菩薩所知見覺，非世間也。
二、明戒資慧。
善男子，菩薩見所持戒，牢固不動，心無悔恨；無悔恨故，心得歡喜；得歡喜故，心得悅樂；得悅樂故，心則安隱；心安隱故，得無動定；得無動定故，得實知見；得實知見故，厭離生死；厭離生死故，便得解脫；得解脫故，明見佛性。是名菩薩所知見覺，非世間也。善男子，是名世間不知見覺，而是菩薩所知見覺。
迦葉復言語下，第二、廣辨得失，有問有答。
迦葉復言：云何菩薩修持凈戒心無悔恨，乃至明了見于佛性？
答又二：先舉不凈持戒不能相資，次明凈戒正答問。初文又二：初明不凈，次無相資。
佛言：善男子，世間戒者不名清凈。何以故？世間戒者，為于有故，性不定故，非畢竟故，不能廣為一切眾生，以是義故名為不凈。
有四不凈：一、為有，如難陀(云云)；二、性不定，或時能持，或不能持；三、非畢竟不能，從始至終永永長持；四、不為眾生無廣大意，自局在己，不兼利他。
以不凈故，有悔恨心；以悔恨故，心無歡喜；無歡喜故，則無悅樂；無悅樂故，則無安隱；無安隱故，無不動定；無不動定故，無實知見；無實知見故，則無厭離；無厭離故，則無解脫；無解脫故，不見佛性；不見佛性故，終不能得大般涅槃。是名世間戒不清凈。菩薩摩訶薩下，第二、明于凈戒，正答其問。亦二：先明凈戒，次明相資。
善男子，菩薩摩訶薩清凈戒者，戒非戒故，非為有故，定畢竟故，為眾生故，是名菩薩戒清凈也。
初凈中，四凈對前四不凈戒，非戒即對前無始終戒，非戒非是五戒律儀等，乃以無戒無持為戒，此是畢竟凈戒。
于戒凈中下，第二、明相資之力，又二：初三、法相資，次五、法佐助。相資中，次第傳傳釋前諸句。于中二：初、因戒故釋不悔，又有法、譬、合。
善男子，菩薩摩訶薩于凈戒中，雖不欲生無悔恨心，無悔恨心自然而生。
善男子，譬如有人執持明鏡，不期見面，面像自現；亦如農夫散種良田，不期生芽而芽自生；亦如然燈，不期滅闇而闇自滅。
譬有三譬：
善男子，菩薩摩訶薩堅持凈戒，無悔恨心自然而生，亦復如是。
次以凈戒故下，次釋歡喜，又二：先明三相，次明悅樂。初文為三：初明持喜，二明毀憂，三雙明二義。前二各有法、譬、合。
以凈戒故，心得歡喜。
善男子，如端正人，自見面貌，心生歡喜。
持凈戒者，亦復如是。
善男子，破戒之人見戒不凈，心不歡喜。
如形殘者，自見面貌，不生喜悅，
破戒之人，亦復如是。
于第三，雙明持犯中二：先譬，次合。
善男子，譬如牧牛，有二女人，一持酪瓶，一持漿瓶，俱共至城而欲賣之。于路腳跌，二瓶俱破，一則歡喜，一則愁惱。
初中，牛譬經教，女譬稟者，酪瓶譬破戒，漿瓶譬持戒，至城欲賣譬俱求當果，以因貿果(云云)，腳跌譬命終，二瓶俱破譬身壞，憂喜譬持毀。漿瓶者，已??得酥，止余漿汁，所直不多，不得亦閑，譬持戒人已修得道，只余殘命，命存亦善，不存亦閑。若也酪瓶全未??酥，失酪酥亡，譬破戒人未得修道，此命若終，其道亦失，是故憂畏。
次持戒下，合，如文。
持戒、破戒，亦復如是。持凈戒者，心則歡喜；
次心歡喜故，則便思惟下，釋悅樂，又二：初正釋。
心歡喜故，則便思惟：諸佛如來于涅槃中說：有能持清凈戒者，則得涅槃。我今修習如是凈戒，亦應得之。以是因緣，心則悅樂。
后論義，論義中，先問后答。
迦葉復言：喜之與樂有何差別？
善男子，菩薩摩訶薩不作惡時名為歡喜，心凈持戒名之為樂。善男子，菩薩摩訶薩觀于生死則名為喜，見大涅槃名之為樂；下名為喜，上名為樂；離世共法名之為喜，得不共法名之為樂。以戒凈故，身體輕柔，口無粗過。菩薩爾時，若見、若聞、若嗅、若嘗、若觸、若知悉無諸惡，以無惡故心得安隱，以安隱故則得靜定，得靜定故得實知見，實知見故厭離生死，厭生死故則得解脫，得解脫故得見佛性，見佛性故得大涅槃。是名菩薩清凈持戒，非世間戒。
答：中有四重解釋，后展轉深入，成大涅槃，皆由于戒。然五受根中，則樂淺喜深；禪定之中，則喜淺樂深。各有所據，今同禪支。
次明五法佐助中。
何以故？善男子，菩薩摩訶薩所受凈戒，五法佐助。云何為五？一、信，二、慚，三、愧，四、善知識，五、增敬戒。離五蓋故所見清凈，離五見故心無疑網，離五疑故：一者、疑佛，二者、疑法，三者、疑僧，四者、疑戒，五者、疑不放逸。菩薩爾時即得五根，所謂信、念、精進、定、慧；得五根故得五種涅槃，謂色解脫乃至識解脫。是名菩薩清凈持戒，非世間也。善男子，是名世間之所不知不見不覺，而是菩薩所知見覺。
言得五涅槃者，即脫五陰，涅槃非五，脫五陰縛，名五涅槃。
善男子，若我弟子下，第二、明護法。護法即是護戒，護戒既牢即是持戒，持戒不牢由無護心，又二：先呵毀法，次勸護法。初呵毀，又三：一、正呵破戒，二、呵求有作業，三、呵是處非處。然極猥人無過破戒，一無所用。文云寧當不受不持，不用毀戒而受讀之。問：上文為仆趨令讀誦，今文寧使不受不持，兩言相反者，何耶？答：此各有意。前明汲引，百方令入；今誡人師，令無瑕犯。
善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經有破戒者，有人呵責輕賤毀辱而作是言：若佛秘藏大涅槃經有威力者，云何令汝毀所受戒？若人受持是涅槃經毀禁戒者，當知是經為無威力。若無威力，雖復讀誦為無利益。緣是輕毀涅槃經故，復令無量無邊眾生墮于地獄。受持是經而毀戒者，則是眾生大惡知識，非我弟子，是魔眷屬。如是之人，我亦不聽受持是典，寧使不受、不持、不修，不以毀戒受持修習。
初呵毀中，不出三業：初是呵身，次是呵心，三是呵口。初文者，若能持戒，所有弟子亦敩是師，自既不正，號令不嚴。
次當正身心下，第二、呵求有。
善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說涅槃經者，當正身心，慎莫掉戲輕躁舉動。身為掉戲，心為輕動。求有之心名為輕動，身造諸業名為掉戲。若我弟子求有造業，不應受持是大乘典大涅槃經。若有如是受持經者，人當輕訶而作是言：若佛秘藏大涅槃經有威力者，云何令汝求有造業？若持經者求有造業，當知是經為無威力。若無威力，雖復受持，為無利益。緣是輕毀涅槃經故，復令無量無邊眾生墮于地獄。受持是經求有造業，則是眾生大惡知識，非我弟子，是魔眷屬。
若求三有，名為輕躁；不求果報，名為沉審；望有修因，是則名為為有造業。
三、莫非時說下，第三呵。
復次，善男子，若我弟子受持讀誦書寫演說是涅槃經，莫非時說，莫非國說，莫不請說，莫輕心說，莫處處說，莫自嘆說，莫輕他說，莫滅佛法說，莫熾然世法說。
善男子，若我弟子受持是經，非時而說，乃至熾然世法說者，人當輕訶而作是言：若佛秘藏大涅槃經有威力者，云何令汝非時而說，乃至熾然世法而說？若持經者作如是說，當知是經為無威力。若無威力，雖復受持，為無利益。緣是輕毀涅槃經故，令無量眾生墮于地獄。受持是經，非時而說，乃至熾然世法而說，則是眾生大惡知識，非我弟子，是魔眷屬。
離是處非處，審能弘宣，須離此等諸非法處。莫不請者，然與不請之友相乖。釋云：事須適時，今正須請。莫滅法說，不持戒說，不護法說，是滅法說。熾然世法說者，即是求有造業而說。他解多以世典詩書添足，令他不信，名熾然世法。今亦不爾，于所說中增長苦集，是熾世法。
善男子！若欲受持下，第二、勸贊護法。
善男子，若欲受持者、說大涅槃者、說佛性者、說如來秘藏者、說大乘者、說方等經者、說聲聞乘者、說辟支佛乘者、說解脫者、見佛性者，先當清凈其身；以身凈故，則無訶責；無訶責故，令無量人于大涅槃生清凈信；信心生故，恭敬是經，若聞一偈一句一字及說法者，則便得發阿耨多羅三藐三菩提心。當知是人則是眾生真善知識，非惡知識，是我弟子，非魔眷屬。是名菩薩，非世間也。善男子，是名世間之所不知不見不覺，而是菩薩所知見覺。
他云：先列十智，次勸凈心。今初，言自他欲受持者，信故名受，不忘為持，即是自行。口所說者，謂化他也。涅槃宗體，行、教、用、果。前說佛性為宗，后說見性為果，兩途并使三業清凈。
復次，善男子下，第三、明六念。大品中明十念、八念，小乘亦有六念，即是晨朝唱者：一、念何年月日，二、念戒臘年月，三、念施食法，四、念三衣長應說凈，五、念不別眾食，六、念有病應治。皆各有意。今此六念，為梵行者居于林野，有懷恐怖，令修六念。前三念他，后三念自戒。施是自因，生天是自果。戒是止善，施是行善。天有近果、遠果(云云)。就文為二：先唱數列章。
復次，善男子，云何復名一切世間所不知見覺，而是菩薩所知見覺？所謂六念處。何等為六？念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
云何下，解釋六念，即為六章。念佛章為二：先念佛果，后念佛因。念因是念往因，念果是念現果。因何因得今果？念果為四，謂兩章兩釋：初立十號、眾德兩章門，次釋十號、眾德兩章。釋十號是釋名下義，釋眾德是釋體下義。先列十號章門。
善男子，云何念佛如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊？
成論與阿含，皆合無上士與調御丈夫為一號，至世尊十數方滿。今經及釋論，開無上士與調御為兩，至佛則十名已足。總結上德，十號具足，為世所尊。就別釋中，不稱世尊，但言婆伽婆，此是佛之總名，將代世尊。
常不變易下，二、列眾德章門。
常不變易，具足十力、四無所畏、大師子吼，名大沙門、大婆羅門、大凈，畢竟到于彼岸，無能勝者，無見頂者，無有怖畏，不驚不動，獨一無侶，無師自悟，疾智、大智、利智、深智、解脫智、不共智、廣普智、畢竟智，智寶成就，人中象王、人中牛王、人中龍王、人中丈夫、人中蓮華、分陀利華，調御人師，為大施主，為大法師。
三、以知法下，釋眾德章。
以知法故名大法師，以知義故名大法師，以知時故名大法師，以知足故名大法師，以知我故名大法師，知大眾故名大法師，以知眾生種種性故名大法師，以知諸根利鈍中故名大法師，說中道故名大法師。
前文皆略，直釋最后大法師一事，還以前七善為釋，知我能持戒，能說大乘，復知中道，名大法師，知小乘偏道，皆非法師。
云何名如來下，第四、釋十號。
云何名如來？如過去諸佛所說不變。云何不變？過去諸佛為度眾生說十二部經，如來亦爾，故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜、三十七品、十一空來至大涅槃，如來亦爾，是故號佛為如來也。諸佛世尊為眾生故，隨宜方便開示三乘，壽命無量不可稱計，如來亦爾，是故號佛為如來也。
梵云多陀阿伽度。舊但以乘如實道來成正覺一義以釋如來。釋論四義釋如來，謂如來、如去、如解、如說。依三世佛，學十二部經，修十一空，而得成佛，故名如來。去離生死，永免諸惡，即是如去。如如而解，如如而說，亦是說我所解，解我所說。此中三復次，前后二復次，是如說義中，一是如來義。如去在善逝中，如解在世間解中。
云何為應？世間之法悉名為怨，佛應害故，故名為應。夫四魔者是菩薩怨，諸佛如來為菩薩時，能以智慧破壞四魔，是故名應。復次，應者名為遠離。為菩薩時，應當遠離無量煩惱，故名為應。復次，應者名樂。過去諸佛為菩薩時，雖于無量阿僧祇劫為眾生故受諸苦惱，終無不樂而常樂之；如來亦爾，是故名應。又復應者，一切人天應以種種香華、瓔珞、幢幡、伎樂而供養之，故名為應。
云何為應？梵云阿羅呵，有三義，謂殺賊、不生、應供。此中但云應，不言供，有五。復次，為兩：前四以殺賊為釋，后一以應供為解。前殺賊兼不生，以破陰魔故，即是不生。
云何正遍知下，是第三號，又二：初正釋；次云何不遍下，反釋。初文者。
云何正遍知？正者名不顛倒，遍知者于四顛倒無不通達。又復正者名為苦行，遍知者知因苦行定有苦果。又復正者名世間中，遍知者畢竟定知修習中道得阿耨多羅三藐三菩提。又復正者名為可數、可量、可稱，遍知者不可數、不可量、不可稱。是故號佛為正遍知。善男子，聲聞、緣覺亦有遍知亦不遍知。何以故？遍者名五陰、十二入、十八界，聲聞、緣覺亦得遍知，是名遍知。
梵云三藐三佛陀有五。復次，前四是佛，能知四法，皆悉言遍故。因苦行定得苦果者，外道苦行；后一斥小。
云何不遍知？善男子，假使二乘于無量劫觀一色陰不能盡知，以是義故，聲聞、緣覺無有遍知。
云何明行足是第四號？
云何明行足？明者名得無量善果，行者名為腳足，善果者名阿耨多羅三藐三菩提，腳足者名為戒慧，乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提，是故名為明行足。又復明者名咒，行者名吉，足者名果。善男子，是名世間義。咒者名為解脫，吉者名為阿耨多羅三藐三菩提，果者名為大般涅槃，是故名為明行足。又復明者名光，行者名業，足者名果。善男子，是名世間義。光者名不放逸，業者名六波羅蜜，果者名為阿耨多羅三藐三菩提。又復明者名為三明：一、菩薩明，二、諸佛明，三、無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜，諸佛明者即是佛眼，無明明者即是畢竟空。行者于無量劫為眾生故修諸善業，足者明見佛性，以是義故名明行足。
梵云毗侈遮羅那，有四。復次，前一就腳足釋，后三就滿足釋。皆先舉世譬，次用佛合。明者名咒，般若是大明咒，因咒得解，即解脫也。吉者菩提，果名涅槃，因于菩提得涅槃故。三明者，菩薩明是因，佛明是果。無明明三解：一云無明是惑，明是解，用明解斷無明，故云無明明。二云畢竟空境，不當明與無明，而能生明及以無明，故言無明明。又一解：前分菩薩、佛者，作異解；后舉無明明，作不異解。佛與菩薩，俱是無明明，無明即明(云云)。
云何善逝第五號？
云何善逝？善者名高，逝名不高。善男子，是名世間義。高者名為阿耨多羅三藐三菩提，不高者即如來心也。善男子，心若高者，不名如來，是故如來名為善逝。又復善者名為善知識，逝者善知識果。善男子，是名世間義。善知識者即初發心，果者名為大般涅槃。如來不舍最初發心得大涅槃，是故如來名為善逝。又復善者名好，逝者名有。善男子，是名世間義。好者名見佛性，有者名大涅槃。善男子，涅槃之性實非有也，諸佛世尊因世間故說言是有。善男子，譬如世人實無有子說言有子，實無有道說言有道；涅槃亦爾，因世間故說言是有，諸佛世尊成大涅槃故名善逝。
梵名阿耨多羅，亦言修伽陀，亦言修伽度，有三復次，最后復次有法、譬、合。初中云善名高者，辨于高勝；逝名不高者，雖出生死而亦不舍。就佛心為言，善知識者即是道品。
云何世間解第六號？
云何世間解？世間者名為五陰，解者名知，諸佛世尊善知五陰故名世間解。又世間者名為五欲，解名不著，不著五欲故名世間解。又世間者，東方無量阿僧祇世界，一切聲聞、緣覺不知不見不解，諸佛悉知悉見悉解，南西北方、四維、上、下亦復如是，是故號佛為世間解。又世間者一切凡夫，解者知諸凡夫善惡因果，非是聲聞、緣覺所知，唯佛能知，是故號佛為世間解。又世間者名曰蓮華，解名不污。善男子，是名世間義。蓮華者即是如來，不污者如來不為世間八法之所污染，是故號佛為世間解。又世間解者，諸佛菩薩名世間解。何以故？諸佛菩薩見世間故，故名世間解。
善男子，如因食得命，名食為命；諸佛菩薩亦復如是，見世間故，故名世間解。
梵云路伽憊，世間有三，謂五陰、眾生、國土，此中有六，復次即六世間，一五陰，二五欲，三國土，四眾生，五詺佛為世間，六照世名世間。
云何無上士第七號？
云何無上士？上士者名之為斷，無所斷者名無上士，諸佛世尊無有煩惱故無所斷，是故號佛為無上士。又上士者名為諍訟，無上士者無有諍訟，如來無諍，是故號佛為無上土。又上士者名語可壞，無上土者語不可壞，如來所言一切眾生所不能壞，是故號佛為無上士。又上士者名為上座，無上士者名無上座，三世諸佛更無過者，是故號佛為無上士。上者名新，士者名故，諸佛世尊體大涅槃無新無故，是故號佛為無上士。
梵云富樓娑有五：復次，開斷惑、不斷惑義。文云：體大涅槃無新無故者，過去諸佛已成名故，眾生是當成名新。無新無故，即無已、當，此任理之體達也。若為緣，云有新、故、已、當也。
云何調御下，第八號，梵云曇藐波羅提。先明丈夫，次明調御。丈夫又二：先明能調，開二章門。
云何調御丈夫？自既丈夫，復調丈夫。
能調即如來，所調即眾生，
后釋兩章；如來實非下，釋能調。
善男子，如來者，實非丈夫、非不丈夫，因調丈夫故，故名如來為丈夫也。
實非丈夫方便，示為能調丈夫。
一切男女下，釋所調丈夫。
善男子，一切男女若具四法則名丈夫。何等為四？一、善知識，二、能聽法，三、思惟義，四、如說修行。善男子，若男若女具是四法則名丈夫。善男子，若有男子無此四法，則不得名為丈夫也。何以故？身雖丈夫，行同畜生。如來調伏若男若女，是故號佛為調御丈夫。
具足四法，乃名丈夫；若無四法，行同畜生。大論亦云：人頭鹿，鹿頭人(云云)。
復次，善男子，如御馬者凡有四種：一者、觸毛，二者、觸皮，三者、觸肉，四者、觸骨。隨其所觸稱御者意。如來亦爾，以四種法調伏眾生：一、為說生便受佛語，如觸其毛隨御者意；二、說生老便受佛語，如觸毛皮隨御者意；三者、說生及以老病便受佛語，如觸毛皮肉隨御者意；四者、說生及老病死便受佛語，如觸毛皮肉骨隨御者意。善男子，御者、調馬無有決定，如來世尊調伏眾生必定不虛，是故號佛調御丈夫。
如御馬者，以此四種釋法，能調利鈍不同，如快馬見鞭，鈍馬痛手，利人說生，鈍說老死，如大論野干(云云)。
云何天人師第九號？
云何天人師？師有二種：一者、善教，二者、惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法？謂身口意善。諸佛菩薩教諸眾生作如是言：善男子，汝當遠離身不善業。何以故？以身惡業是可遠離得解脫故，是故我以此法教汝。若此惡業不可遠離得解脫者，終不教汝令遠離也。若諸眾生離惡業已墮三惡者，無有是處；以遠離故，成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。是故諸佛菩薩常以此法教化眾生，口意亦爾，是故號佛為無上師。復次，昔未得道，今已得之，以所得道為眾生說；從本已來未修梵行，今已修竟，以己所修為眾生說；自破無明，復為眾生破壞無明；自得凈目，復為眾生破除盲瞑令得凈眼；自知二諦，復為眾生演說二諦；既自解脫，復為眾生說解脫法；自度無邊生死大海，復令眾生皆悉得度；自得無畏，復教眾生令無怖畏；自既涅槃，復為眾生演大涅槃。是故號佛為無上師。天者名晝，天上晝長夜短，是故名天。又復天者名無愁惱，常受快樂，是故名天。又復天者名為燈明，能破黑闇而為大明，是故名天；亦以能破惡業黑闇，得于善業而生天上，是故名天。又復天者名吉，以吉祥故得名為天。又復天者名日，日有光明故名日為天。以是義故，名為天也。人者名為能多恩義，又復人者身口柔耎，又復人者名有憍慢，又復人者能破憍慢。善男子，諸佛雖為一切眾生無上大師，而經中說為天人師。何以故？善男子，諸眾生中，唯天與人能發阿耨多羅三藐三菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，得阿耨多羅三藐三菩提，是故號佛為天人師。
梵云舍多提婆魔?舍喃，有十二復次：初兩復次釋師；次五復次釋天，并用勝義釋天；次四復次釋人，言憍慢者，非惡憍慢，欲立丈夫弘護三寶，復能破慢；次一復次總釋天人師，如文。
云何名佛釋第十號，前釋名后嘆德？
云何為佛？佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。善男子，譬如有人，覺知有賊，賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。
梵云佛陀耶，亦云佛陀呬耶。此翻覺者，亦言覺悟。前緣覺者，亦同此義。故覺應是正，如支佛翻為獨覺，不言獨教。他人云自覺，覺他復言他覺，此太繁矣。
以是覺故，不生、不老、不病、不死，是故名佛。
婆伽婆下，釋第十一。或謂是世尊，彼此之異。何者？前列章云世尊，釋章釋婆伽婆，故知是也。此恐不爾。世尊，梵云路迦那他，此稱世尊。龍樹釋婆伽婆為四：一、能破煩惱，二、有功德，三、巧分別，四、好名聲。今具四義：初一復次，釋破煩惱；次一復次，釋有功德；三、一復次，釋巧分別；四、一復次，釋好名聲。初是釋破煩惱，可見；次又能成就下，釋有功德，成就善法正是功德；三、又能善解下，釋巧分別；四、有大名聞下，釋有聲名；余三復次，屬釋功德。當知婆伽婆有無量功德，功德據內；世尊者，為世所尊，此即據外。今將婆伽婆代世尊，非即名世尊。文有二義：前七釋四義，后一復次勸修
婆伽婆者，婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故，又能善解諸法義故，有大功德無能勝故，有大名聞遍十方故，又能種種大惠施故，又于無量阿僧祇劫吐女根故。
善男子！若男、若女能如是念佛者，若行、若住、若坐、若臥、若晝、若夜、若明、若闇，常得不離見佛世尊。
善男子！何故下，是二、念佛因。欲明得果，謂久修因。文為二：前徴起，次正釋。
善男子，何故名為如來、應、正遍知乃至婆伽婆，而有如是無量功德大名稱耶？
釋中二：先明六度四等為因。
善男子，菩薩于昔無量阿僧祇劫，恭敬父母、和上、諸師、上座、長老；于無量劫，常為眾生而行布施，堅持禁戒，修習忍辱，勤行精進、禪定、智慧、大慈大悲大喜大舍，是故今得三十二相、八十種好金剛之身。
后明五十四心為因。
又復菩薩于昔無量阿僧祇劫，修習進、信、念、定、慧根，于諸師長恭敬供養，常為法利，不為食利。菩薩若持十二部經若讀若誦，常為眾生令得解脫安隱快樂，終不自為。何以故？菩薩常修出世間心及出家心、無為之心、無諍訟心、無垢穢心、無系縛心、無取著心、無覆蓋心、無無記心、無生死心、無疑網心、無貪欲心、無瞋恚心、無愚癡心、無憍慢心、無穢濁心、無煩惱心、無苦心、無量心、廣大心、虛空心、無心、無無心、不調心、不護心、無覆藏心、無世間心、常定心、常修心、常解脫心、無報心、無愿心、善愿心、無語心、柔耎心、不住心、自在心、無漏心、第一義心、不退心、無常心、正直心、無諂曲心、淳善心、無多少心、無堅心、無凡夫心、無聲聞心、無緣覺心、善知心、界知心、生界知心、住界知心、自在界心，是故今得十力、四無所畏、大悲、三念處、常樂我凈，是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。
于中云：無為心者，非謂常住，謂無所為。作無心、無無心，雙舍此二，非但無心，亦無無心。無無記心。光宅云：常住佛果，有二無記：一、知解無記，二、果報無記。即違今經修因之時，尚無無記，云何佛果猶有無記？無報心者，不求果報。不住心者，無所住著。無常心者，無所定執。無多少心者，不厚此薄彼。界知心者，分別諸法，各有界分。生界知心者，即生滅界。住界知心者，知常住不滅界。自在界心者，于常無常，皆悉不生，通達自在。生界者知俗，住界是知真，自在是知中。
云何念法下，第二念。
云何菩薩摩訶薩念法？善男子，菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上，因是法故能令眾生得現在果。唯此正法無有時節，法眼所見，非肉眼見，然不可以譬喻為比，不生不出，不住不滅，不始不終，無為無數，無舍者為作舍，無歸作歸，無明作明，未至彼岸令至彼岸，為無香處作無礙香，不可睹見，不動不轉，不長不短，永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙，非色斷色而亦是色，乃至非識斷識而亦是識，非業斷業，非結斷結，非物斷物而亦是物，非界斷界而亦是界，非有斷有而亦是有，非入斷入而亦是入，非因斷因而亦是因，非果斷果而亦是果，非虛非實斷一切實而亦是實，非生非滅永斷生滅而亦是滅，非相非非相斷一切相而亦是相，非教非不教而亦是師，非怖非安斷一切怖而亦是安，非忍非不忍永斷不忍而亦是忍，非止非不止斷一切止而亦是止，一切法頂悉能永斷一切煩惱，清凈無相永脫諸相，無量眾生畢竟住處，能滅一切生死熾火，乃是諸佛所游居處常不變易。是名菩薩念法。
舊云：二、先念別體法；唯此正法下，念一體法。今不爾。文云：最上最妙，能令眾生得現在果。若準藏、通，能得現果而非上妙，別是上妙而非現果。動經無量阿僧祗劫，唯圓上妙能得現果，當知是圓一體之法。
云何念僧下，即第三念。
云何念僧？諸佛圣僧如法而住，受正直法，隨順修行，不可睹見，不可捉持，不可破壞，無能嬈害，不可思議一切眾生良祐福田。雖為福田，無所受取，清凈無穢，無漏無為，廣普無邊，其心調柔，平等無二，無有擾濁，常不變易，是名念僧。
舊亦為二：先明別體事和僧；不可睹見下，次明一體理和僧。今明不爾，文云受正直法，三教非直，唯有圓僧是正直法。
云何念戒？是第四念。
云何念戒？菩薩思惟：有戒不破不漏，不壞不雜，雖無形色而可護持，雖無觸對善修方便，可得具足無有過咎，諸佛菩薩之所贊嘆，是大方等大涅槃因。善男子，譬如大地、船舫、瓔珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀劍、橋梁、良醫、妙藥、阿伽陀藥、如意寶珠、腳足眼目、父母、陰涼，無能劫盜，不可嬈害，火不能焚，水不能漂，大山梯隥，諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹果，我亦有分，然我不須。何以故？若我得是須陀洹果，不能廣度一切眾生。若住是戒得阿耨多羅三藐三菩提，我亦有分，是我所欲。何以故？若得阿耨多羅三藐三菩提，當為眾生廣說妙法而作救護。是名菩薩摩訶薩念戒。
雖無形色而護持者，或謂以為無作之戒，自有三釋：一云：僧祇部謂無無作色，故自無無作，無作亦無色，但有其心，故言而可護持；二、薩婆多謂無作是色，即數人所用，故自有無作，而復有色，色非質礙，而有無教假色，故須護持；三、曇無德部成論所用無作，是非色非心。如此等說，并是諍論，乃是小乘自論有無，大乘之中都不明此。故上文云：有漏之法，凡有二種，謂色、非色。非色法者，心、心數法；色法者，地、水、火、風。何時云有無作色耶？
云何念施下，第五念。
云何念施？菩薩摩訶薩深觀此施，乃是阿耨多羅三藐三菩提因。諸佛菩薩親近修習如是布施，我亦如是親近修習。若不惠施，不能莊嚴四部之眾。施雖不能畢竟斷結，而能除破現在煩惱。以施因緣，常為十方無量無邊恒河沙等世界眾生之所稱嘆。菩薩摩訶薩施眾生食則施其命，以是果報，得佛之時常不變易；以施樂故，成佛之時則得安樂。菩薩施時，如法求財不侵彼施此，是故成佛得清凈涅槃。菩薩施時，令諸眾生不求而得，是故成佛得自在。我以施因緣令他得力，是故成佛獲得十力。以施因緣令他得語，是故成佛得四無閡。諸佛菩薩修習是施為涅槃因，我亦如是修習布施為涅槃因。廣說如雜華中。
謂修善因。言雜華者，觀佛三昧海經云：我于雜華已，為普賢、賢首等說。此土無雜華經，唯有華嚴。或謂別有雜華，不來此土。一云觀佛三昧。云雜華者，是華嚴。
云何念天下？即第六念。
云何念天？有四天王處乃至非想非非想處。若有信心得四天王處，我亦有分。若我多聞、布施、智慧，得四天王處乃至得非想非非想處，我亦有分，然非我欲。何以故？四天王處乃至非想非非想處皆是無常，以無常故生老病死，以是義故非我所欲。譬如幻化誑于愚夫，智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王處乃至非想非非想處，愚者即是一切凡夫，我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天，謂諸佛菩薩常不變易，以常住故不生不老不病不死。我為眾生精勤志求第一義天。何以故？第一義天能令眾生除斷煩惱猶如意樹。若我有信乃至有慧，則能得是第一義天，當為眾生廣分別說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子，是名菩薩非世間也，是為世間不知見覺，而是菩薩所知見覺。
或謂當果第一義天，今謂不爾。通念諸天，直是念天，不云當果。當果天與前佛果無異，正是通念此世天境，隨義別立，故名為天。
善男子下，即大段第二、嘆經。文為二：初盡此卷嘆經生善，后兩卷嘆能滅惡。初生善，文為三：一、正嘆經，二、嘆弘經人，三、嘆興衰。此三次第者，良由五行能顯于道，復有亡身弘道之人，人弘故興，不弘故衰。初正嘆經，又二：初如來嘆，次迦葉領。
善男子，若我弟子謂受持讀誦書寫演說十二部經，及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經等無差別者，是義不然。何以故？善男子，大涅槃者即是一切諸佛世尊甚深秘藏，以是諸佛甚深秘藏是則為勝。善男子，以是義故，大涅槃經甚奇甚特不可思議。
初佛嘆中云十二部經所不及者，二解：一云小乘十二部，二云大乘十二部。亦不及涅槃，大乘方等當機故勝。又涅槃之中有十二部，十二部中未必有涅槃，是故勝也。今明圓經勝，歷別十二。
迦葉白佛下，第二、領解。
迦葉菩薩白佛言：世尊，我亦知是大涅槃經，甚奇！甚特！不可思議，佛、法、眾僧不可思議，菩薩、菩提、大般涅槃亦不可思議。
從世尊！以何義故下，第二、嘆弘教人。文為三：一、問，二、答，三、領。問如文。
世尊，以何義故，復言菩薩不可思議？
次佛答嘆菩薩有十三不可思議，一能發心，二受生死苦，三受地獄苦，四旋還赴救，五終不退轉，六度生死海，七能稱量生死，八能說常住，九生死不惱，十在胎不亂，十一于法不吝，十二遠離十惡，十三忘于功用。不思議者，舊云人所不測，是義不然，如人間事，咸所不測，豈可以此亂于圣賢，今明三諦相即，不可以一二三思，心行處滅，亦不可作三二一說，言語道斷，雖列十三，實非是數，名不可思議。
善男子，菩薩摩訶薩無有教者而能自發菩提之心，既發心已勤修精進，正使大火焚燒身首，終不求救舍念法心。何以故？菩薩摩訶薩常自思惟：我于無量阿僧祇劫，或在地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，為諸結火之所燒然，初未曾得一決定法，決定法者即是阿耨多羅三藐三菩提。我為阿耨多羅三藐三菩提，終不護惜身心與命。我為阿耨多羅三藐三菩提，正使碎身猶如微塵，終不放舍勤精進也。何以故？勤精進心即是阿耨多羅三藐三菩提因。善男子，如是菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提，乃能如是不惜身命，況復見已？是故菩薩不可思議。
初不思議中云無有人教自能發心者，緣真發心則墮聲聞，理須人教；緣俗發心則墮分別，須境教之，皆不得稱不可思議。若緣中道，三諦相即，則非真俗。不從人境，故言無人教者；明了佛性，故言自發。不雜名精，入流名進。地獄是舉生死果，諸結是舉生死因。累劫為此因果所燒，今了生死即是涅槃，又了諸結即是菩提，非復二邊，故名為一。動寂不壞，故名決定。燒身碎首，無非正道，內不舍道，外不求救。此約三諦發心明不思議，與止觀中發心意同。
次第二不可思議
又復不可思議，菩薩摩訶薩所見生死無量過患，非是聲聞、緣覺所及；雖知生死無量過患，為眾生故于中受苦不生厭離，是故復名不可思議。
文云所見生死無量過患，非諸聲聞、緣覺所及，不生厭離者，二乘但知分段少分，而不知于變易過患；菩薩過之，故言不及。即俗、真、中，故言不厭；即中、真、俗，故言不離。約照三諦智，明不思議，此與止觀安心意同。
菩薩摩訶薩為眾生故，雖在地獄受諸苦惱如三禪樂，是故復名不可思議。
第三，不思議。文云受地獄苦如三禪樂者，其文甚略，亦應更言受三界苦如涅槃樂。此約三諦上障明不思議，此與止觀通塞意同，亦似大慈。
善男子，譬如長者，其家失火，長者見已從舍而出，諸子在后未脫火難，長者爾時定知火害，為諸子故旋還赴救不顧其難；菩薩摩訶薩亦復如是，雖知生死多諸過惡，為眾生故處之不厭，是故復名不可思議。
第四，不可思議。文云：如長者救子，宅譬中道，故言旋還；燒譬于俗，故言火起；出譬于真，故言出舍。此約三諦行明不思議，此與止觀真正悲心意同。
善男子，無量眾生發菩提心，見生死中多諸過惡，心即退沒，或為聲聞，或為緣覺。若有菩薩聞是經者，終不退失菩提之心而為聲聞、辟支佛也。如是菩薩雖復未階初不動地，而心堅固無有退沒，是故復名不可思議。
第五，不可思議。文云：見諸眾生厭生死過，退為二乘。菩薩不爾，知生死常，不見其過；知涅槃近，不退取小。此約三諦證明不可思議，此與止觀道品意同。
善男子，若有唱言：我能浮度大海之水。如是之言可思議不？世尊，如是之言，或可思議，或不可思議。何以故？若人度者則不可思議，阿修羅度則可思議。善男子，我亦不說阿修羅也，正說人耳。世尊，人中亦有可思議者、不可思議者。世尊，人有二種：一者、圣人，二者、凡夫。凡夫之人則不可思議，賢圣之人則可思議。善男子，我說凡夫，不說圣人。世尊，若凡夫人實不可思議。善男子，凡夫之人實不能度大海水也，而是菩薩實能度彼生死大海，是故復名不可思議。
第六，不可思議。文云：圣人神通，譬體法智；修羅長大，譬次第智；人無兩種而能得度，譬圓教智；非通非次，即圓智度。此約三諦位明不可思議，此與止觀次位意同。
善男子，若有人能以藕根絲懸須彌山，可思議不？不也，世尊。善男子，菩薩摩訶薩于一念頃，悉能稱量一切生死，是故復名不可思議。
第七，不可思議。文云藕絲懸山，一念稱量生死者，即是稱量一中無量，無量中一，非一非無量。是約三諦法，明不可思議。此與止觀妙境意同。
善男子，菩薩摩訶薩已于無量阿僧祇劫，常觀生死無常、無我、無樂、無凈，而為眾生分別演說常樂我凈。雖如是說，然非邪見，是故復名不可思議。
第八，不可思議。文云：無常樂我說常樂我者，隨病設藥，逗會得所。此約三諦教明不可思議，此與止觀中對治意同。
善男子，如人入水，水不能溺，入大猛火，火不能燒，如是之事不可思議；菩薩摩訶薩亦復如是，雖處生死，不為生死之所惱害，是故復名不可思議。
第九，不可思議。文云：不溺不燒者，雖在生死，不為所害。
善男子，人有三品，謂上中下。下品之人初入胎時作是念言：我今處廁眾穢歸處、諸死尸間、棘刺叢林、大黑闇中。初出胎時復作是念：我今出廁諸穢惡處，乃至出于大黑闇中。中品之人作是念言：我今入于眾樹林果、清凈河中、房室舍宅。出時亦爾。上品之人作是念言：我升殿堂在華林間，乘馬乘象登上高山。出時亦爾。菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎，住時知住，出時知出，不起貪欲、瞋恚之心，而亦未得初住之地，是故復名不可思議。
第十，不可思議。文云：在胎不亂者，前是死不能滅，此是胎不能生。此約三諦報，明不可思議。此與止觀中安忍意同。
善男子，阿耨多羅三藐三菩提實不可以譬喻為比。
善男子，心亦不可以方喻為比而皆可說。菩薩摩訶薩無有師咨受學之處，而能得是阿耨多羅三藐三菩提；得是法已，心無慳吝，常為眾生而演說之，是故得名不可思議。
第十一，不可思議。文云：菩提與心，皆不可說，說之無吝。此約三諦說，默明不可思議。此與止觀中通塞意同。
善男子，菩薩摩訶薩有身遠離非口，有口遠離非身，有非身口而亦遠離。身遠離者，謂離殺、盜、淫，是名身遠離非口。口遠離者，謂離妄語、兩舌、惡口、無義語，是名口遠離非身。非身非口亦遠離者，所謂遠離貪、嫉、瞋恚、邪見。善男子，是名非身非口而是遠離。善男子，菩薩摩訶薩不見一法是身、是業及與離主而亦有離，是故復名不可思議。口亦如是。善男子，從身離身，從口離口，從慧遠離非身非口。
第十二不可思議，文云從身離身等(云云)，此約三諦業明不可思議，此與止觀中破法遍意同。
善男子，實有此慧，然不能令菩薩遠離。何以故？善男子，無有一法能壞能作。有為法性異生異滅，是故此慧不能遠離。善男子，慧不能破，火不能燒，水不能爛，風不能動，地不能持，生不能生，老不能老，住不能住，壞不能壞，貪不能貪，瞋不能瞋，癡不能癡，以有為性異生異滅故。菩薩摩訶薩終不生念：我以此慧破諸煩惱，而自說言我破煩惱。雖作是說，非是虛妄，是故復名不可思議。
第十三，不可思議。文云：終不說言我破煩惱。此約三諦無能無所，明不可思議。此與止觀中離愛意同。此經明初心菩薩未入位時不可思議，意與止觀圓教菩薩十觀相應，故用釋此。文云：慧不能破，火不能燒。他云：如是實法，元用實慧，是一心故，故不能破。相續之法，即是兩心，前滅后起，故能破惑，復伐于慧。若斷惑已，無所攻伐，故于實法而不能斷。然此中嘆菩薩弘經，何須假實？但是推求慧不可得，故言慧不能破。例如求貪癡不可得故，故無貪癡。又生來生滅，滅不能滅；滅來滅生，生不能生。又生若是常，生不應滅；滅若是滅，滅不應滅。諸法例爾。此中直嘆一切諸法皆無所有，智慧亦然，不存其相。
三、迦葉下，領，如文。
迦葉菩薩白佛言：世尊，我今始知菩薩摩訶薩不可思議，佛、法、眾僧、大涅槃經及受持者、菩提、涅槃不可思議。
世尊無上佛法下，第三、嘆興衰，有四問答：一、釋尊佛法；二、迦葉佛法；三、一切佛法；四、重結釋迦佛法。初問答，問如文。
世尊，無上佛法住當久近？幾時而滅？
答中二：先明修五行則興，多犯戒則滅。
善男子，若大涅槃經乃至有是五行，所謂圣行、梵行、天行、病行、嬰兒行。若我弟子有能受持、讀誦、書寫、演說其義，為諸眾生之所恭敬、尊重、贊嘆、種種供養，當知爾時佛法未滅。
善男子，若大涅槃經具足流布，當爾之時，我諸弟子多犯禁戒，造作眾惡，不能敬信如是經典；以不信故，不能受持讀誦書寫解說其義，不為眾人之所恭敬乃至供養；見受持者，輕毀誹謗：汝是六師，非佛弟子。當知佛法將滅不久。
次迦葉復白下，明迦葉佛法，亦有問答。初問又二：先領旨，次問。初文者。
迦葉菩薩復白佛言：世尊，我親從佛受如是義：迦葉，佛法住世七日然后滅盡。
賢劫經云：迦葉，佛法住世二十年。今言七日？答：七日之時，與佛在無異。七日之后，佛法訛替，不如在時。二十年者，明住久近。
迦葉如來下，第二問，又二：先難定有不。
世尊，迦葉如來有是經不？
次雙難
若其有者，云何言滅？若其無者，云何說言大涅槃經是諸如來秘密之藏？
佛答為二：先泛明有滅不滅，次正答所問。初泛答中又二：先許，次正泛答。
佛言：善男子，我上說言，唯有文殊乃解是義。今當重說，至心諦聽！
初中云文殊乃解者，指本有今無偈，欲明滅是不滅，不滅而滅。
次泛答中，文相可見。
善男子，諸佛世尊有二種法：一者、世法，二者、第一義法。世法可滅，第一義法則不壞滅。復有二種：一者、無常無我無樂無凈，二者、常樂我凈。無常無我無樂無凈則有壞滅，常樂我凈則無壞滅。復有二種：一者、二乘所持，二者、菩薩所持。二乘所持則有壞滅，菩薩所持則無壞滅。復有二種：一者、外，二者、內。外法則有壞滅，內法者則無壞滅。復有二種：一者、有為，二者、無為。有為之法則有壞滅，無為之法無有壞滅。復有二種：一者、可得，二、不可得。可得之法則有壞滅，不可得法無有壞滅。復有二種：一者、共法，二者、不共。共法壞滅，不共之法無有壞滅。復有二種：一者、人中，二者、天中。人中壞滅，天無壞滅。復有二種：一者、十一部經，二者、方等經。十一部經則有壞滅，方等經典無有壞滅。善男子，若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典，恭敬供養尊重贊嘆，當知爾時佛法不滅。
次善男子，汝向所問下，第二、正答所問。于中又四：一、明先佛有經，二、明不須演說，三、今佛對辨，四、法實不滅。此初，明先佛有經。
善男子，汝向所問，迦葉如來有是經不者。善男子，大涅槃經悉是一切諸佛秘藏。何以故？諸佛雖有十一部經，不說佛性，不說如來常樂我凈，諸佛世尊不畢竟涅槃，是故此經名為如來秘密之藏。十一部經所不說故，故名為藏。如人七寶，不出外用，名之為藏。善男子，是人所以藏積此物，為未來事故。何等未來事？所謂谷貴、賊來侵國、值遇惡王為用贖命、道路澀難、財難得時乃當出用。善男子，諸佛如來秘密之藏亦復如是，為未來世諸惡比丘畜不凈物，為四眾說如來畢竟入于涅槃，讀誦世典，不敬佛經。如是等惡現于世時，如來為欲滅是諸惡，令得遠離邪命利養，如來則為演說是經。若是經典秘密之藏滅不現時，當知爾時佛法則滅。善男子，大涅槃經常不變易，云何難言迦葉佛時有是經不？
次善男子，迦葉佛時下，二、明不須演說。
善男子，迦葉佛時，所有眾生貪欲微薄，智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等調柔易化，有大威德，總持不忘，如大象王，世界清凈。一切眾生悉知如來終不畢竟入于涅槃，常住不變。雖有是典，不須演說。
今世眾生下，三、今佛對辨。
善男子，今世眾生多諸煩惱，愚癡喜忘，無有智慧，多諸疑網，信根不立，世界不凈，一切眾生咸謂如來無常遷變，畢竟入于大般涅槃，是故如來演說是典。善男子，迦葉佛法實亦不滅。何以故？常不變故。善男子，若有眾生，我見無我，無我見我；常見無常，無常見常；樂見無樂，無樂見樂；凈見不凈，不凈見凈；不滅見滅，滅見不滅；罪見非罪，非罪見罪；輕罪見重，重罪見輕；乘見非乘，非乘見乘；道見非道，非道見道；實是菩提見非菩提，實非菩提見是菩提；苦見非苦，集見非集，滅見非滅，實見非實；實是世諦見第一義諦，第一義諦見是世諦；歸見非歸，非歸見歸；以真佛語名為魔語，實是魔語以為佛語。如是之時，諸佛乃說大涅槃經。
寧說蚊??下，四、明法實不滅。
善男子，寧說蚊??盡大海底，不可說言如來法滅；寧言以索系縛猛風，不可說言如來法滅；寧說口吹須彌散壞，不可說言如來法滅；寧言佉陀羅火中生蓮華，不可說言如來法滅；寧說阿伽陀藥而為毒樂，不可說言如來法滅；寧說月可令熱、日可令冷，不可說言如來法滅；寧說四大各舍己性，不可說言如來法滅。
善男子！若佛初出下，第三、通明一切佛法，有六雙對辨：初、解義、不解義。
善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，未有弟子解甚深義，而佛世尊便涅槃者，當知是法不久住世。復次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，佛雖涅槃，當知是法久住于世。
二、有檀越無檀越
復次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提，雖有弟子解甚深義，無有篤信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，當知是法不久住世。復次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，多有篤信白衣檀越敬重佛法，佛雖涅槃，當知佛法久住于世。
三、為利不為利
復次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，雖有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子演說經法，貪為利養，不為涅槃。佛復滅度，當知是法不久住世。復次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子凡所演說，不貪利養，為求涅槃。佛雖滅度，當知是法久住于世。
四、起諍不起諍
復次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，而諸弟子多起諍訟，互相是非，佛復涅槃，當知是法不久住世。復次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子修和敬法，不相是非，互相尊重，佛雖涅槃，當知是法久住不滅。
五、說過不說過
復次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，雖有弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子為大涅槃而演說法，互相恭敬，不起諍訟，然畜一切不凈之物，復自贊言：我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復涅槃，當知是法不久住世。復次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子解甚深義，復有篤信白衣檀越敬重佛法，彼諸弟子為大涅槃演說經法，善修和敬，互相尊重，不畜一切不凈之物，亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復滅度，當知是法久住于世。
六、種種說不種種說
復次，善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已，有諸弟子乃至不畜不凈之物，又不自言得須陀洹乃至阿羅漢，各執所見種種異說而作是言：長老，諸佛所制四重之法乃至七滅諍法，為眾生故或遮或開，十二部經亦復如是。何以故？佛知國土時節各異，眾生不同，利鈍差別，是故如來或遮或開有輕重說。
善男子，譬如良醫，為病服乳，為病遮乳，熱病聽服，冷病則遮；如來亦爾，觀諸眾生煩惱病根亦開亦遮。長老，我親從佛聞如是義：唯我知義，汝不能知；唯我解律，汝不能解；我知諸經，汝不能知。彼佛復滅，當知是法不久住世。善男子，若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提，有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢果，亦不說言諸佛世尊為眾生故或遮或開。長老，我親從佛聞如是義、如是法、如是律。長老，當依如來十二部經。此義若是，我當受持；若其非者，我當棄舍。彼佛世尊雖復涅槃，當知是法久住于世。
善男子，我法滅時下，第四、重結釋迦佛法，又三：一、明將滅起諍，二、明拘睒彌國佛法遂滅，三、大眾悲嘆。
善男子，我法滅時，有聲聞弟子或說有神，或說神空；或說有中陰，或說無中陰；或說有三世，或說無三世；或說有三乘，或說無三乘；或言一切有，或言一切無；或言眾生有始有終，或言眾生無始無終；或言十二因緣是有為法，或言因緣是無為法；或言如來有病苦行，或言如來無病苦行；或言如來不聽比丘食十種肉，何等為十？人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、豬、狐、獼猴，其余悉聽，或言一切不聽；或言比丘不作五事，何等為五？不賣生口、刀、酒、洛沙、胡麻油，其余悉聽；或言不聽入五種家，何等為五？屠兒、淫女、酒家、王宮、旃陀羅舍，余家悉聽；或言不聽憍舍耶衣，余一切聽；或言如來聽諸比丘畜衣食臥具，其價各直十萬兩金，或言不聽；或言涅槃常樂我凈，或言涅槃直是結盡，更無別法名為涅槃，譬如織縷名之為衣，衣既壞已名為無衣，實無別法名為無衣也，涅槃之體亦復如是。善男子，當爾之時，我諸弟子正說者少，邪說者多；受正法少，受邪法多；受佛語少，受魔語多；
初文，如迦葉品明。洛沙者，河西云：從波羅奢樹出，樹出時純蟲，外國以染毛。
爾時，拘睒彌下，第二、明佛法遂滅。
善男子，爾時拘睒彌國有二弟子：一、阿羅漢，二者、破戒。破戒徒眾凡有五百，羅漢徒眾其數一百。破戒者說：如來畢竟入于涅槃，我親從佛聞如是義。如來所制四重之法，若持亦可，犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果、四無閡智，而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重之法若是實罪，阿羅漢者終不應犯。如來在世制言堅持，臨涅槃時皆悉放舍。阿羅漢比丘言：長老，汝不應說如來畢竟入于涅槃，我知如來常不變易。如來在世及涅槃后，犯四重禁罪無差別。若言羅漢犯四重禁，是義不然。何以故？須陀洹人尚不犯禁，況阿羅漢？若長老言我是羅漢，阿羅漢者終不生想我得羅漢。阿羅漢者唯說善法，不說不善，長老所說皆是非法。若有得見十二部經，定知長老非阿羅漢。善男子，爾時破戒比丘徒眾即共斷是阿羅漢命。善男子，是時魔王因是二眾忿恚之心，悉共害是六百比丘。爾時，凡夫各共說言：哀哉！佛法于是滅盡，而我正法實不滅也。爾時，其國有十二萬諸大菩薩善持我法，云何當言我法滅耶？當于爾時，閻浮提內無一比丘為我弟子。爾時，波旬悉以大火焚燒一切所有經典。其中或有遺余在者，諸婆羅門即共偷取，處處采拾安置已典。以是義故，諸小菩薩佛未出時，率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說我有齋戒，而諸外道真實無也。諸外道等雖復說言有樂我凈，而實不解我樂凈義，直以佛法一字二字、一句二句，說言我典有如是義。
因六百起諍，相害致滅。
爾時，拘尸下，第三、大眾悲嘆，又三：初、大眾悲嘆，次、迦葉慰撫，三、大眾悲止發心。
爾時，拘尸城娑羅雙樹間，無量無邊阿僧祇眾聞是語已，悉共唱言：世間虛空！世間虛空！
迦葉菩薩告諸大眾：汝等且莫憂悲啼哭。世間不空，如來常住，無有變易，法、僧亦爾。
爾時，大眾聞是語已，啼哭即止，悉發阿耨多羅三藐三菩提心。
言聞滅即悲，聞不滅即悲，止達非滅非不滅即發心，故知非滅非不滅，而滅而非滅，大作利益。
大般涅槃經卷第十六
日東天臺沙門本純分會
南本大般涅槃經會疏卷第十六