呂氏春秋
題解
《呂氏春秋》是戰國末年呂不韋召集門下賓客儒士集體所編撰，但基本上反映了主持人呂不韋的思想。
《呂氏春秋》提倡儒家德治、仁政學說、修身齊家和有關教育、音樂等理論，強調人君“以愛利民為心”，并對人民進行道德和音樂感化；重視耕戰和賞罰必信的思想，同時吸取道家清靜無為的思想，提出只有順應天地自然的本性，才能達到清平盛世；提出虛君實臣，指出只有擺正君臣之間的關系，君臣各行其道，國家才能昌盛。還提出君主治其身、反諸于己在于修養身心，即人君需先治己、治身，方能治國。而公正無私則是為君的首要條件，治天下的人必須秉公辦事，只有這樣，天下才能得到治理。除此之外，人君治其身還在于自知，自知才能反躬自責，有所戒慎。另外還要求君主求賢用賢，尊賢使能，聽言納諫，正名審分，立官必使之方。
《呂氏春秋》還提倡忠孝禮樂，認為孝是修身治國平天下的根本，而忠是建立在孝的基礎之上。同時闡述了教育和音樂對治國的重要作用。強調教育的目的，即通過教育使人懂得理義，做到忠孝，而要接受教育就應尊師，要求領導者應以尊師重道為榮。與此同時也十分重視音 樂移風易俗的作用，因為音樂是人內心情感的流露，有一種神奇的潛移默化的功效，所以一國的政治風化如何，只要考察一下它的音樂就可知道。
作為仁政德治的補充，《呂氏春秋》主張順應民心的義兵亦不可忽視，強調戰爭的目的是為正義。《群書治要》從《呂氏春秋》全書一百六十篇中，剪裁取舍，前后輯錄了四十六段，包括原注，不足萬字。輯錄內容“惟主治要，不事修辭”，懲惡勸善，言簡意賅，堪稱精華中的精華。原文中的注解，依據漢高誘《呂氏春秋訓解》本原注剪裁。
作者介紹
呂不韋，生年不詳，卒于公元前235年，姜姓，呂氏，名不韋，戰國末年衛國濮陽（今河南濮陽滑縣）人，著名商人、政治家、思想家。曾輔佐秦莊襄王登上王位，任秦國相邦十三年，其門客有三千人。呂不韋組織門客編寫了著名的《呂氏春秋》（又稱《呂覽》），旨在綜合百家之學，總結歷史經驗，為行將出現的統一全國的專制中央政權提供長治久安的治國方案。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》《春秋》《離騷》等并列。東漢高誘曾為其作注，認為該書“大出諸子之右”。
貴公
先圣王 [1] 之治天下也，必先公 [2] 。公則天下平 [3] 。平，和。嘗 [4] 觀 [5] 于上志 [6] ，上志古記。有得天下者眾矣，其得之必以公，其失之必以偏 [7] 。偏私不正。凡主 [8] 之立也生于公，故《洪范》 [9] 曰：“無偏無黨 [10] 。王道 [11] 蕩蕩 [12] 。”蕩蕩，平易。陰陽之和 [13] ，不長 [14] 一類，露 [15] 時雨 [16] ，不私 [17] 一物，萬民之主，不阿 [18] 一人。桓公 [19] 行公去私惡 [20] ，用管子 [21] 而為五伯長 [22] ，行私阿所愛，用豎刁 [23] ，而蟲出于戶 [24] 。五子爭立無主，喪六十日乃殯，至使蟲流出戶也。人之少 [25] 也愚 [26] ，其長 [27] 也智，故智 [28] 而用私，不若愚而用公。用私以敗，用公則齊 [29] 。
譯文
從前圣王治理天下，一定要把公正無私放在首位，處事公正無私，則天下太平安和。我曾經從古書的記載中看到，曾經取得天下的人很多，他們取得天下必定是因為公正無私，那些失去天下的必定是由于偏私不正。大凡君主能登上王位也都是由于公正，所以《洪范》上說：“君主不偏袒、不偏私，君王所行的正道是平坦寬廣的。”陰陽二氣化生萬物時，不會只滋益生長一種物類；甘露時雨滋潤萬物時，不會偏私只滋潤一類物種，那么作為萬民之主的國君就更不該偏愛結私某一個人了。齊桓公早年秉持公正，不計較私人恩怨，重用（曾經謀害過他的）管仲，因而成為五霸之首。而他晚年放縱私欲，任用寵愛的宦官豎刁等小人，結果自己死后無人安葬，蛆蟲都爬出了門外（自己死后五個兒子爭奪王位，六十日才將桓公安葬，致使尸體生蛆，而且蛆蟲都爬出了門外。）。人在年少的時候比較憨直，年長后會聰明。如果是因為聰明卻做事偏私，還不如憨直而能公正行事。（君王用偏私治國則會使其敗亡，用公正無私治國則天下大治。）
去私
天無私覆 [30] 也，地無私載 [31] 也，日月無私燭 [32] 也，四時 [33] 無私為 [34] 也。行 [35] 其德而萬物得遂 [36] 長焉。遂，成。庖人 [37] 調和 [38] 而不敢食，故可以為庖，若使 [39] 庖人調和而食之，則不可以為庖矣。伯王 [40] （原書伯王作王伯，下同）之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為伯王。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。誅暴有所私枉，則不可以為王伯。
譯文
上天無私覆蓋著萬物，大地無私承載著萬物，日月無私照耀著萬物，四季交替更換無私滋潤著萬物。天、地、日月、四季按照其自身的屬性運行，以其無私的德澤，使得萬物得以成長。廚師因為調烹食物不敢擅自食用，所以才可以當廚師，假若廚師烹制食物卻擅自食用，那就當不了廚師。稱霸稱王的君主也是一樣，他們誅殺暴君不圖謀私，而是把國土分封給天下有賢德的人，所以才可以成就霸王之業。假若他們誅殺暴君只是為了利己，那么就不可能成就霸王之業了（誅殺暴君存的是邪曲私利之心，就不可能稱王稱霸）。
水泉深則魚鱉歸 [41] 之，樹木盛則飛鳥歸之，庶 [42] 草茂則禽獸歸之，人主賢則豪杰歸之，故圣王不務 [43] 歸之者，而務 [44] 其所歸。務人使歸之末也，務其所行可歸本也。強 [45] 令之笑不樂，強令之哭不悲。皆無其中心 [46] 也。強令之為道也，可以成小而不可以成大。大寒 [47] 既至，民暖是利；大熱在上 [48] 。民清是走 [49] 。故民無常處 [50] ，見利之聚，無利之去。欲為天子，民之所走，不可不察 [51] 。
譯文
如果水泉深，那么魚鱉就會游向那里；如果樹木繁盛，那么飛鳥就會飛向那里；如果百草茂盛，那么禽獸就會奔向那里；如果君主賢明厚德，那么世間豪杰之士就會自動前來歸附。所以圣明的君主不務求使人前來歸附，而是主要致力于創造使其愿意歸附的根本條件（想辦法使人前來歸附，這些都是枝節之事；而致力于創造使其愿意歸附的條件，才是根本之事）。強迫人笑，那樣的笑沒有快樂；強迫人哭，這樣的哭沒有悲哀（因為被強迫的笑與哭都不是發自內心的行為）；強迫人遵行道義，可以做小事而不能成就大業。大寒來臨，百姓需要的是溫暖；炎熱當頭，百姓自會奔向清涼的地方。所以百姓沒有固定不變的處所，見到利益就會聚集，沒有利益就會離開。想要做君主的人，對于百姓所趨附的原因，不能不去詳察。
論人
凡論 [52] 人，通 [53] 則觀其所禮 [54] ，通，達。貴則觀其所進 [55] ，富則觀其所養 [56] ，聽則觀其所行，養則養賢也，行則行仁也。近則觀其所好 [57] ，習 [58] 則觀其所言，好則好義也，言則言道也。窮 [59] 則觀其所不受，賤則觀其所不為，喜之以驗其守 [60] ，守。情守也。樂之以驗其僻 [61] ，僻，邪。怒之以驗其節 [62] 。節，性。懼之以驗其特 [63] ，特，獨也。雖獨不恐也。哀之以驗其仁，仁人見可哀者則不忍之也。苦之以驗其志 [64] 。八觀六驗 [65] ，此賢主之所以論人也。論人必以六戚四隱 [66] 。六戚，六親也。四隱，相匿揚長蔽短也。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友 [67] 故舊 [68] 邑里 [69] 門廊 [70] 。內則用六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情偽 [71] ，貪鄙羨美 [72] （羨美作美惡），無所失矣，言盡知之。此先圣王之所以知人也。
譯文
大凡評判一個人，如果他顯達，就觀察他所禮遇的是什么人；如果他顯貴，就觀察他所舉薦的是什么人；如果他富有，就觀察他所供養的是什么人；聽到他說話，就觀察他的行為（觀察他供養的是否是賢人，他的行為是否符合仁義）；接近他的時候，觀察他的喜好；從日常生活中，觀察他的言論（觀察他的喜好與言語是否符合道義，仁者愛人，義者循理）；在他貧窮的時候，觀察他不接受的是什么；在他地位低下的時候，觀察他不愿做的是什么；用名利使他高興，借以檢驗他的操守；用聲色使他快樂，借以檢驗他是否做邪僻之事；想辦法使他憤怒，借以檢驗他是否有氣度；想辦法使他恐懼，借以檢驗他內心是否坦蕩（雖然獨自面對卻沒有恐懼）；讓他置身于悲哀的環境，借以檢驗他的仁愛之心（具有仁愛之心的人，見到令人悲痛的事情，不忍心看，更不必說去做了）；使他遭受苦難，借以檢驗他的意志。八種觀察六種檢驗，這是賢明的君主評判一個人的方法。評定一個人還需憑借“六戚四隱”（六戚是六種親屬關系，四隱是四種相互隱惡揚善的值得信賴的四種非親屬關系）。什么是“六戚”？就是父、母、兄、弟、妻、子。什么是“四隱”？朋友、熟人、同鄉、鄰里。了解一個人，從內可以憑借“六戚四隱”，從外則用“八觀六驗”的辦法。這樣來檢驗一個人是真誠還是虛偽，是貪鄙還是好善，就不會有差錯了。這就是先代賢明的君主識別人的方法。
勸學
先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也。顯榮，人臣人子之所甚愿也。然而人君人親不得所欲，人臣人子不得所愿，此生于不知理義。不知理義，在君父則不仁不慈，在臣子則不忠不孝。不知理義生于不學，生猶出也。是故古之圣王，未有不尊師也。尊師則不論貴賤貧富矣。
譯文
先王的教化中，沒有比盡孝更光榮的，也沒有比盡忠更顯揚的。忠和孝是君主和父母最想要的，顯揚和光榮是人臣和人子最希望的。然而君主和父母得不到他們想要得到的，人臣和人子也不能如愿。這都是由于不懂理義的原因（不學習理義，則為君不仁、為父不慈、為臣不忠、為子不孝）。不懂理義是由于不學習的緣故，因此古代圣王沒有不尊敬老師的。尊敬老師就不會考慮老師的貧富貴賤。
尊師
神農 [73] 師悉諸 [74] ，黃帝 [75] 師大橈 [76] ，悉姓，諸名也。大橈，作甲子者也。帝顓頊 [77] 師伯夷父 [78] ，帝嚳 [79] 師伯招 [80] ，帝堯 [81] 師子州支父 [82] ，帝舜 [83] 師許由 [84] ，禹 [85] 師大成摯 [86] ，湯 [87] 師小臣 [88] ，小臣謂伊尹。文王 [89] 、武王 [90] 師呂望 [91] 、周公旦 [92] ，齊桓公 [93] 師管夷吾 [94] ，晉文公 [95] 師咎犯 [96] 、隨會 [97] ，秦穆公 [98] 師百里奚 [99] 、公孫枝 [100] ，楚莊王 [101] 師孫叔敖 [102] 、沈尹筮 [103] ，沈縣大夫。吳王闔閭 [104] 師伍子胥 [105] 、文之儀 [106] 。文，氏；儀，名。越王勾踐 [107] 師范蠡 [108] 、大夫種 [109] 。此十圣六賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚 [110] 由至哉。至于道也。此五帝 [111] 之所以絕，三代 [112] 之所以滅。言五帝三代之后，不復重道尊師，故以絕滅也。
譯文
神農以悉諸為師，黃帝以大橈為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州支父為師，帝舜以許由為師，禹以大成摯為師，湯以小臣為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹筮為師，吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫種為師。這十位圣人和六位賢者沒有誰是不尊重老師的。今天，人們沒有達到帝王的尊貴，智慧也沒到達到圣賢的境界，卻幻想不尊從老師的教誨就把國家治理好，這怎么可能做到呢（指達到道的境界）？這就是五帝后代之所以斷絕，三王后代之所以消失的原因（說的是五帝三代之后，君主不再重視道義，尊重老師，所以王道也就不復存在了）。
大樂
音樂之所由來遠矣。天下太平，萬民安寧，皆化 [113] 其上 [114] ，化猶隨也。樂乃可成。故唯得道之人其可與言樂乎！言，說。亡國戮民 [115] ，非無樂也，其樂不樂。不和于雅，故不樂也。溺者 [116] ，非不笑也。溺人必笑，雖笑不歡。罪人 [117] 非不歌也，當死者雖歌不樂也。狂 [118] 者非不舞也，雖舞不能中節 [119] 。亂世之樂，有似于此。君臣失位 [120] ，父子失處 [121] ，夫婦失宜 [122] ，民人呻吟 [123] ，其以為樂，若之何 [124] 哉？以民人呻吟嘆戚 [125] 不可為樂也，故曰若之何也。
譯文
音樂的由來很久遠了。只有天下太平、萬民安寧，一切都隨順正道，才能有真正的音樂出現。所以大概只有通達明了于治國大道的人，才可以與其談論音樂吧！被滅亡的國家、受殘害的百姓，不是沒有音樂，但其音樂毫無快樂可言（因其音樂不是在道義的前提下創作的，所以不會讓人快樂）。陷入困境的人并非不笑（陷入困境的人雖笑，但不 是歡喜的笑），將處死的囚犯并非不唱歌（雖歌但不是愉悅的歌），精神狂亂之人并非不能跳舞（雖舞但舞不合節拍）。亂世的音樂，就像這些人的笑、歌唱與舞蹈。君不仁臣不忠、父不慈子不孝、夫婦之間也不能和洽相處、百姓處在呻吟與痛苦之中，在這種情況下創作的音樂，又能怎么樣呢（在百姓呻吟與痛苦的情況下創作的音樂，不可能是使人愉悅的音樂，故曰將會是怎樣的音樂呢）？
侈樂
亂世之樂，為木革 [126] 之聲則若雷，為金石之聲則若霆 [127] ，為絲竹歌舞之聲則若噪 [128] 。噪，叫。以此駭 [129] 心氣，動耳目，搖蕩 [130] 生 [131] 則可矣。生，性。以此為樂則不樂 [132] 。不樂，不和。故樂愈侈 [133] 而民愈郁 [134] ，侈，淫也。郁，怨也。國愈亂，主愈卑 [135] ，則亦失樂之情 [136] 矣。凡古圣王之所為貴 [137] 樂者，為其樂也。夏桀、殷紂 [138] 作為侈樂 [139] 大鼓 [140] ，鐘磬管簫 [141] 之音，以巨 [142] 為美。巨，大。俶 [143] 詭 [144] 殊瑰 [145] ，耳所未嘗聞，目所未嘗見，俶，始也。始作詭異瑰奇之樂，故耳未嘗聞，目未嘗見。務 [146] 以相過 [147] ，不用度量 [148] 。不用樂之法制。侈則侈矣，失樂之情。失樂之情，其樂不樂。非正樂 [149] 也，故曰不樂。樂不樂者，其民必怨 [150] ，其主必傷 [151] 。怨，悲也。傷，病也。此主 [152] （主當作生）乎不知樂之情而以侈為務故 [153] 也。
譯文
亂世的音樂，若奏響木制、革制的樂器（如柷、鼓），其聲音就像悶雷；若奏響金屬、石料制成的樂器（如鐘、磐），其聲音就像炸雷；若奏響絲弦、竹制類的樂器（如琴、瑟、管龠），其音樂聲和歌舞之聲就像群起喧嚷。用這樣的聲音驚擾人心氣、擾亂人耳目，搖蕩人的心性還可以，但作為音樂卻不能使人身心和諧快樂。所以音樂愈奢侈放縱，百姓愈怨恨，國家愈混亂，君主地位愈是卑下，這樣就失去了音樂的本來意義。大凡古代圣王之所以重視音樂，是因為音樂能夠使人和樂。夏桀、殷紂創作放縱的音樂，增大鼓、鐘、磬、管、簫等樂器的音量，以聲音宏大為美，追求詭異奇麗，以求人們耳不曾聞、眼不曾見的娛樂場景（追求詭異奇麗的音樂場面是從夏桀、殷紂開始的，故耳不曾聞、眼不曾見），他們務必追求過分的刺激，不守樂法（來創作音樂）。放縱是放縱了，但卻失去了音樂的本義。音樂失去了它的本義，這樣的音樂就不會給人帶來真正的和樂。（因亂世的音樂不是遵循音樂法度，心存道義的前提下創作的雅正音樂，故不會使人感覺和樂。）君主喜歡這些不能給人們帶來快樂的音樂，百姓必定生怨憤，君主也定會被怨恨。產生這種后果是由于不懂得音樂的本來意義，而追求奢侈放縱的緣故啊。
和樂
耳之情 [154] 欲聲，心不樂，五音 [155] 在前弗聽；目之情欲色，心弗樂，五色 [156] 在前弗視；鼻之情欲香，心弗樂，芬香在前弗臭；口之情欲味，心弗樂，五味 [157] 在前弗味。欲之者，耳目鼻口也。樂之者，不樂者，心也。心必和平 [158] 然后樂。心樂然后耳目鼻口有以欲之，故樂之務 [159] 在于和心，和心在于行適 [160] 。適，中適也。夫樂有適，心亦有適。人之情欲壽 [161] 而惡夭 [162] ，欲安 [163] 而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞，四欲得，四惡除，則心適矣。四欲之得也，在于勝理 [164] 。勝理以治身，則生全 [165] 矣，生全則壽長矣。勝理以治國，則法立矣，法立，則天下服。服于理也。故適心之務在勝理。凡音樂通 [166] 乎政而風 [167] 乎俗 [168] 者也，風猶化也。俗定而樂化之矣。故有道 [169] 之世，觀 [170] 其音而知其俗（上俗下有矣字），觀其俗而知其政矣，觀其政而知其主矣。故先王必托 [171] 于音樂以論 [172] 其教 [173] 。論，明。故先王之制樂 [174] 也，非特 [175] 以歡耳目，極 [176] 口腹之欲也。特，止也。將以教民平 [177] 好惡，行理義也。平。正也。行猶通。
譯文
耳朵的本能是想聽到聲音，但心里不愉悅時，即使動聽的音樂在耳邊也不想聽；眼睛的本能是想看到顏色，但心里不愉悅時，即使繽紛色彩在眼前也不想看；鼻子的本能是想嗅到芳香，但心里不愉悅時，即使芳香的氣味在鼻下也不想聞；口的本能是想品嘗美味，但心里不愉悅時，即使美味在嘴邊也不想嘗。人的種種欲望是出自于耳目鼻口的本能，但喜歡與不喜歡，卻是取決于當時心境；心境必須平和寧靜，然后才會感到快樂；心情快樂后耳、目、鼻、口才會有欲望。所以獲得快樂的關鍵在于平和心性，而心性平和的關鍵又在于所作所為皆要適度（適，適中的意思）。快樂有適度與不適度之分，心情也會有適宜與不適宜之分。人的本性希望長壽而厭惡夭折，希望安全而厭惡危險，希望榮耀而厭惡屈辱，希望安逸而厭惡勞累，以上四種希望實現，四種厭惡消除，心情就會安適了。四種希望的實現，在于依循事物的自然規律；依循事物的自然規律來修身養性，天性就得以保全；天性得以保全，那就能享有長壽了。依據事物的自然規律，用道義來治理國家，那么法度就能建立起來，建立了法度則天下之人就會順服（人民順服的是符合道義的法度）。所以使心情安適在于依循事物的自然規律。大凡音樂都起著使政令通暢，移風易俗的作用。優良風俗的形成也往往是音樂潛移默化的結果。所以政治清明的時代，聽其音樂就知道其風俗的情況，看它的風俗就知道它的政治情況，看它的政治情況就知道君主的賢愚如何。所以先王一定借助音樂來顯揚自己的教化，其創制禮樂不只是用來歡娛耳目、極盡口腹之欲，而是要用來教導人民，端正好惡，按照理義來行事啊。
音律
黃鐘之月 [178] ，土事 [179] 毋作，慎毋發蓋 [180] ，以固天閉地。十一月也。大呂之月 [181] ，數將幾 [182] 終 [183] ，十二月也。幾，近也。終，盡也。歲 [184] 且更起 [185] ，而農民毋有所使 [186] 。使，役。大蔟之月 [187] ，陽氣始至，正月。草木繁動 [188] ，動，生。令農發土 [189] ，毋或失時。發土而耕。夾鐘之月 [190] ，寬裕 [191] 和平 [192] ，行德 [193] 去刑，夾鐘，二月。毋或作事 [194] ，以害群生。事兵戍事。姑洗之月 [195] ，達通道路，溝瀆 [196] 修利。三月也，時雨將降，故修利溝瀆。中呂之月 [197] ，毋聚大眾，巡勸 [198] 農事，四月也。大眾，謂軍旅。興功筑 [199] 宜。（筑宜恐有誤字）草木方長，毋攜民心 [200] 。民當務農長育谷木，徭役聚則心攜離，逆上命也。蕤賓之月 [201] ，陽氣在上，安壯 [202] 養孩 [203] ，五月也。壯，盛也。孩，少。本朝 [204] 不靜 [205] ，草木早槁 [206] 。靜，安也。朝政不寧，故草木變動墮落，早枯槁也。林鐘之月 [207] ，草木盛滿，陰氣將刑，六月也。立秋則行戮，故曰陰氣將始殺也。毋發 [208] 大事，以將 [209] 陽氣，發，起也。將猶養。夷則之月 [210] ，修法飾 [211] 刑，選士厲 [212] 兵，七月也。飾，正也。詰誅 [213] 不義，以懷 [214] 遠方。懷，柔。南呂之月 [215] ，八月。趣 [216] 農收聚，毋敢懈怠，無射之月 [217] ，疾斷有罪 [218] ，當法勿赦 [219] 。九月也。有罪當斷殺勿赦。應鐘之月 [220] ，陰陽不通 [221] ，閉而為冬。十月也。陽伏在下，陰閉于上，故不通。修辨喪紀 [222] ，審 [223] 民所終 [224] 。審，慎也。終，卒也。修別喪服，親疏輕重服制之紀也。
譯文
十一月時千萬不要進行需要動土的各種事項，不要揭開蓋藏之物，以便禁錮封閉天地之氣（因為本月陽氣正處于將泄未泄之時）。十二月時一年將要終結，新的一年即將開始，不要給農民另派其他的勞役（讓農民安心休息和準備春耕）。正月時陽氣開始生發，草木漸次萌芽生長，應讓農民及時破土春耕，不要耽誤農耕時節。二月時要推行寬松和順的政令，行施恩德，停止刑戮，不要進行征兵或發動戰爭，以免傷害眾多生靈。三月時要通暢道路，整修溝渠水利（三月為雨水較多的季節，所以要整修溝渠水利，以防水患）。四月時不要召集大眾，要到各處巡視勸勉農事（召集大眾，指的是為軍旅之事及土木工程建設等）， 此時草木正是生長之際，不要讓農民對農事分心（百姓此時正當務于農事，徭役太多民心就會離散，對國家的政令產生抵觸情緒）。五月時陽氣升騰在上，應該著重于安撫強壯青年、養育幼少，如果朝政不安寧，草木也會過早枯槁（此時應該為人們，尤其是為血氣方剛的年輕人，創造一種安靜的氛圍，以平息天地之間陽火過盛的特性。否則，就會出現種種過火的行為和現象，連草木也會過早地枯槁墮落）。六月時草木盛期已滿，陰氣即將開始肅殺萬物（立秋開始執行死刑，所以蕭殺之氣開始上行），不要舉辦大事（興兵戎、征徭役等），以保養哺育萬物的陽氣。七月時應整飾法度，選練士卒，聲討、責罰不義之人，從而感召遠方之人都來歸順。八月時應催促農民收割莊稼，不可懈怠。九月應盡快審判罪犯，應受法律懲處者不得赦免。十月陰陽不相通，天地閉塞而成為冬天（這時陽氣沉伏在下，陰氣封閉于上，所以陰陽不通），要修別各類喪事的法度，慎重處理百姓去世后的送終事宜（根據喪事的法度、親疏貴賤等級來修別喪服、棺槨等事宜）。
制樂
周文王立國 [225] 八年，寢疾 [226] 五日，而地動 [227] 東西南北，不出周郊 [228] 。百吏 [229] 皆請曰：“臣聞地之動也，為人主也。今王寢疾，請移 [230] 之。”文王曰：“若何 [231] 其移之也？”對曰：“興事 [232] 動眾，以增國城 [233] ，其可以移之乎。”文王曰：“天之見 [234] 妖 [235] ，以罰有罪也。我必有罪，故天以此罰我也。今興事動眾以增國城，是重 [236] 吾罪也，不可。重猶益也。移咎征 [237] 于他人。是益吾咎。昌 [238] 也請改行重善 [239] 以移之，其可以免乎？”于是謹 [240] 其禮秩 [241] 、皮革 [242] ，以交 [243] 諸侯；飾其辭令、幣帛，以禮豪士 [244] 。無幾何 [245] ，疾乃止 [246] ，止，除。立國五十一年而終。
譯文
周文王即位第八年，一次臥病在床五日，其時發生地震，震動范圍未超出國都四郊。百官都請求道：“我們聽說地震的發生都 是因為君主的緣故。現在大王您已臥病在床，請設法將災禍轉移至別處。”文王問：“怎樣能使其轉移呢？”回答道：“動用民眾，大興土木來增筑國都的城墻，大概可以轉移災禍吧？”文王說：“上天顯現不正常的狀況，是借以處罰有罪的人。我肯定是有罪過，所以上天借此來懲罰我。現在如果動用民眾，大興土木來增筑國都的城墻，這可是加重我的罪過啊！不可以這樣辦（轉移災禍于他人，也是加重我的罪過）。我愿意改變過去的行為，多做善事來轉移它，這樣也許可以免除災禍吧！”于是文王嚴格控制禮義、官俸開支和皮革制品（的使用），以其節余開支來結交諸侯；謹慎其辭令，備好幣帛，用以禮遇卓越人才。沒過多久，文王的病就痊愈了，即位五十一年時才去世。
宋景公 [247] 之時，熒惑 [248] 在心 [249] ，公懼 [250] ，召子韋 [251] 而問之曰：“熒惑在心，何也？”子韋。宋之太史。子韋曰：“熒惑者，天罰也。心者，宋分野也 [252] 。禍當君。雖然，可移于宰相。”公曰：“宰相所與治國家也，而移死焉，不祥 [253] 。”曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人 [254] 將誰為君乎？”曰：“可移于歲 [255] 。”公曰：“歲饑 [256] ，民必餓死，為人君而殺其民，以自活，其誰以我為君乎？是寡人之命固盡 [257] 已（已下舊有乎字，刪之），子無復言矣。”子韋再拜曰：“臣敢 [258] 賀君。天之處高而聽卑 [259] ，君有至德 [260] 之言三 [261] ，天必三賞君命，今昔 [262] 熒惑必徙三舍 [263] ，君延年二十一歲。”是昔 [264] 也，熒惑果徙三舍。
譯文
宋景公在位時，火星出現在心星的位置，景公害怕，召來太史子韋詢問：“火星在心宿的位置，是何緣故？”子韋說：“火星的出現是代表上天要處罰下民，火星的位置正是宋國的領域，此禍要降到國君您身上。雖然如此，但可以（通過祈禱）把災禍轉移給宰相。”景公說：“宰相是幫助我治理國家的人，而把死亡轉移給他，這樣不吉祥。”子韋說：“可以把它轉移給百姓。”景公說：“百姓死了，寡人將作誰的國君呢？”子韋說：“可轉移給農業收成。”景公說：“農業收成不好，百姓必定餓死，作為國君殺死他的百姓來使自己活命，誰還會拿我當作國君呢？這樣看來寡人的命本該終結了，您不要再說了。”子韋連拜了兩拜說：“微臣冒昧地祝賀您！上天在高處會審察到地上的一切，國君您說了三句體現最高品德的話，上天必定獎賞您三次。今晚火星一定會遷移到三舍之外，您將延壽二十一年。”這一夜，火星果然遷移到三舍之外。
義兵
兵 [265] 之所自 [266] 來者上 [267] 矣。自，從也。上，久也。家無怒 [268] 笞 [269] ，則豎子 [270] 嬰兒之有過也立見 [271] ；國無刑罰，則百姓之相侵 [272] 也立見；天下無誅伐 [273] ，則諸侯之相暴 [274] 也立見。故怒笞不可偃 [275] 于家，刑罰不可偃于國，誅伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。巧者以治，拙者以亂。故古之圣王，有義兵 [276] 而無偃兵。夫有以食（食作饐）死者，欲禁天下之食，悖 [277] 矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。兵之不可偃也，譬之若水火然，水以療渴 [278] ，火以熟食，不可乏也。兵以除亂，亦不可偃。善用之則為福，不能用之則為禍。能者養之取福，不能者敗以取禍也。善用藥者亦然，得良藥則活人，得惡藥則殺人。義兵之為天下良藥也亦大矣。義兵除天下之兇殘，解百姓之倒懸 [279] ，故方 [280] 之于良藥。故兵誠義以誅暴君而振 [281] 苦民，民之悅之也，若孝子之見慈親也，若饑者之見美食也，之號呼 [282] 而走 [283] 之。走，歸。若強弩之射于深溪 [284] 也。義兵至，鄰國之民，歸之若流水，誅國 [285] 之民望之若父母。行地滋 [286] 遠，得民滋眾，兵不接刃，而民服若 [287] 化。若，順。
譯文
武力的由來非常久遠了。家庭中如果沒有（家長的）怒譴和責打，那么童仆及小孩的過錯就會立即出現；國家如果沒有刑罰，那么百姓相互侵奪的事就會立即出現；天下沒有誅伐，那么諸侯相互欺凌的現象也會立即發生。所以怒笞在家中不能止息，刑罰在國中不能廢止，誅伐在天下也不能廢止，只不過在運用方法上有的高明有的愚笨罷了（戰爭如果被運用得高明會輔助治國，如果被運用得愚笨就會亂國）。所以古代圣王只進行正義之戰，從不廢止戰爭。如果有因吃飯而噎死了人，就打算禁止天下人吃飯，這是荒謬的；有因乘船（不小心落水）而淹死了人，就禁止天下人用船，也是荒謬的；有因戰爭而喪失了國家，就想廢止天下所有的戰爭，同樣是荒謬的。戰爭是不可廢止的，就如同水和火一樣（水可以解渴，火可以熟食，因此不可缺少，戰爭可以平暴亂，所以也不可以廢止），運用得當就能造福于人，用得不得當就會給人們帶來災禍（會用之人則給自己創造了幸福，不會用之人則可能給自己帶來災禍）；善于用藥物的人也是這樣，用良藥就能救人的命，用毒藥就會把人毒死。正義之戰作為治理天下的一劑良藥，它的作用也很大呀（正義的戰爭除掉了殘暴之君，解救了陷于困苦中的百姓，故將義兵比喻為治理天下的一劑良藥）！如果確實為正義而征戰，目的是用來討伐暴君，賑濟受苦的百姓，百姓會很喜悅，他們就像孝子見到慈愛的父母、饑餓的人見到美食一樣。百姓呼喊著歸向正義之師，就像強弩之箭射向深谷一樣迅速。正義之師一到，鄰國的百姓歸附于他就像流水一樣連綿不斷，被討伐國家的百姓盼望他，如同盼望見到親生父母。正義之師走得越遠，得到的百姓越多，往往兩軍還沒有對陣接刃，而百姓就已敬服歸順了。
論威
義 [288] 也者，萬事之紀 [289] 也。君臣上下親疏 [290] 之所由起也，治亂安危之所在也。勿求于他，必反人情（人情作于己）。人情 [291] 欲生而惡死，欲榮而惡辱。死生榮辱之道 [292] 一，則三軍 [293] 之士，可使一心矣。
譯文
義，是萬事的綱紀。君臣上下之間的關系是親是疏，就是從這里開始，國家治亂安危的關鍵也正在于此。“義”不必到外面去尋找，必須從人的本性中去尋找。人的本性都是希望生而不希望死，希望榮耀而不希望受辱。既然死生榮辱的道理相同，那么就一定可以令三軍將士同心同德。
慎窮
衣，人 [294] 以其寒；食，人 [295] 以其饑 [296] 。饑寒，人之大害 [297] 也。救之，大義也。人之困窮 [298] ，多如 [299] 饑寒，故賢主必憐人之困也，必哀人之窮 [300] 也。如此。則名號顯 [301] 矣，國土 [302] 得矣。得國土也。人主其胡 [303] 可以無務行德 [304] 愛人乎？行德愛人，則民親其上，民親其上，則皆樂 [305] 為其君死矣。趙簡子 [306] 有兩白驘 [307] 而甚（甚作多）愛之，陽城胥渠 [308] ，陽城，姓。胥渠，名也。廣門 [309] 之宦 [310] （宦作官），夜款 [311] 門而謁曰：“主君之臣胥渠有疾。”廣門，邑名也。宦，小臣也。款，叩也。醫教之曰：“得白驘之肝，病則止，不得則死。”謁者 [312] 通。簡子曰：“夫殺畜以活人，不亦仁乎。”于是召庖人殺白驘取肝以與之。無幾何 [313] ，趙興兵而攻翟 [314] ，廣門之宦，左七百人，右七百人，皆先登 [315] 而獲甲首 [316] 。獲衣甲者之首也。人主其胡可以不好士 [317] 也。
譯文
給人衣服穿，是因為他在遭受寒冷；給人食物吃，是因為他在忍受饑餓。饑寒是人的大災禍，能夠把人們從饑寒中解救出來那是大仁大義的行為啊！人在艱難、困窘時是比忍受饑寒更深重的災禍。所以賢明的君主會憐憫陷入困境的人，會哀傷遭受貧苦的人。如此，君主的名節就會顯揚，他的國土就會不斷擴大。君主怎么可以不竭盡全力實行德政，愛護百姓呢？君主推行德政，愛護百姓，那么百姓就會愛戴他；百姓愛戴他，同時也能心甘情愿為其拼死效力了。趙簡子有兩匹白騾子，非常喜愛。陽城胥渠，是廣門的一個小官。夜間他去叩趙簡子住所的門，請求拜見，說：“我是主君的臣子胥渠，現在患病了，醫生告訴我說：‘只有服用白騾肝，病才會痊愈，找不到白騾肝，很快就會死去。’”負責傳達的人進去稟報后，趙簡子說：“殺白騾能救活人命，這不是很仁義的事嗎？”于是叫廚師殺了白騾，取出肝臟送給陽城胥渠。不久，趙國發兵攻打翟族，這位廣門縣的官吏親率左部兵七百人、右部兵七百人，個個爭做先鋒而奮勇殺敵。由此看來，君主怎么可以不珍愛賢才呢？
節喪
孝子之重 [318] 其親 [319] ，慈親之愛其子也，痛于肌骨 [320] ，性 [321] 也。所重所愛，死而棄 [322] 之溝壑 [323] ，人之情不忍為。，有葬死（舊無死字。補之）之義。葬者，藏 [324] 也，慈親孝子之所慎 [325] 也。慎，重。慎之者，以生人 [326] 之心慮 [327] 也。慮，計。以生人之心為死者慮，莫如無動，莫如無發 [328] 。無發無動，莫如無有可利，無有可利，此之謂重閉 [329] 。人不發掘，不見動搖，謂之重閉。葬不可不藏也，葬淺則狐貍掘之，深則及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患、水泉之濕，此則善 [330] 矣。而忘奸邪盜賊寇亂之難 [331] ，豈不惑 [332] 哉？厚葬人利之，必有此難，故謂之惑也。慈親孝子備 [333] 之者，得葬之情 [334] 矣。今世俗大亂，人主愈侈，非葬之心也，非為死者慮也，生者以相矜 [335] 也。侈靡 [336] 者以為榮，儉節者以為辱，不以便死為故 [337] ，故，事。而徒以生者之誹譽 [338] 為務，此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重 [339] 之不怠 [340] ；重，尊也。怠，懈也。子雖死，慈親之愛之不懈。夫葬所愛重，而以生者之所甚欲，其以安 [341] 之，若之何 [342] 哉？厚葬必發掘，故曰其以安之也。若之何，言不安。
譯文
孝子敬重自己的父母，慈愛的父母疼愛自己的子女，其情都深入肌骨，這是出于人的本性。自己所敬重、所疼愛的親人死后若被拋棄于溝壑，按人之常情不忍心這樣做，因而便有了安葬死者的這一道義上的責任。所謂葬，就是隱藏起來，這是慈親孝子所慎重對待的事情。所謂慎重，是以活著的人的心為死者考慮。如果以活著的人之心思為死者考慮，沒有比死者不被驚動，墳墓不被挖掘更為重要了。而要做到死者不被驚動、墳墓不被挖掘，莫過于使想挖掘者無利可獲，墳墓里沒有可獲之利更為安全了，這就叫“重閉”（節儉安葬死者，因而墳墓不被人挖掘。墳墓不會被觸動，緊緊關閉如初，故稱重閉）。埋葬死者不得不使其隱藏。然而藏淺了狐貍會扒掘；藏深了會遭到泉水暗流的浸漬。因此，大凡埋葬，人們通常會選擇葬在高丘之上，以避免狐貍的危害和地下水的浸漬。這樣做似乎是很適宜了，但如果忘了惡人、盜賊、匪寇帶來的禍患，豈不還是糊涂了嗎？（厚葬對活著的人有利可圖，必定要遭到盜掘之患，故是糊涂之舉。）慈親孝子把這些因素都考慮到了，這才是懂得了埋葬的本來意義啊。現在世道大亂，君主的安葬愈來愈奢侈，這不是喪葬的本義，他們不是替死者的安寧考慮，而是活著的人借此來相互夸耀。喜愛奢侈者以此為榮耀，節儉者卻以此為恥辱；不把有利于死者當做一回事，而只把他人對活著的人的毀謗和贊譽作為要事，這不是慈親孝子的存心啊。父親雖然死了，但孝子對父母的敬重并不因此而懈怠；孩子雖然死了，但慈親對孩子的疼愛并不因此而減弱。安葬所疼愛、所敬重的人，卻用活著的人最想要的東西來陪葬，想靠這些東西讓死者安息，那其結果會怎樣呢？（厚葬必會被人盜掘，所以 說厚葬怎能讓死者安息呢？言外之意為，這樣反而令死者不能安息啊。）
安死
世之為丘壠 [343] 也，其高大若山，其樹之若林，其設闕 [344] 庭為宮室若都邑 [345] 。以此觀世 [346] ，示富，則可矣，以此為死者則不可。夫死者，其視萬歲猶一瞚 [347] 也。人之壽久不過百，中壽不過六十，以百與六十為無窮 [348] 者慮，其情必不相當矣，以無窮為死者慮。則得之矣。今有人于此，為石銘，置之垅上曰：“此其中珠玉玩好 [349] ，財物寶器甚多，不可不掘，掘之必大富，人必相與 [350] 笑之，以為大惑 [351] 。”惑。悖。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之國也。無不亡之國者，是無不掘之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣 [352] ，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆失其故國矣 [353] 。自此以上 [354] 者，亡國不可勝數。上猶前也。是故古大墓無不掘者也，而皆爭為之，豈不悲哉？堯葬于谷林 [355] ，通樹 [356] 之；通林以為樹也。舜葬于紀 [357] ，市 [358] 不變其肆 [359] ；市肆如故，言不煩民。禹葬于會稽 [360] ，不變 [361] 人徒 [362] 。變，動也。言無所興造，不擾民也。是故先王以儉節葬死也，非愛 [363] 其費 [364] ，非惡其勞 [365] ，以為 [366] 死者慮也。為猶便也。先王之所惡 [367] ，唯死者之辱 [368] 也。發則必辱，儉則不發，故先王之葬必儉也。謂愛人者眾，知 [369] 愛人者寡。謂凡愛死人者眾，多厚葬之也。知所以愛之者寡，能儉葬者少也。故宋 [370] 未亡而東冢 [371] 掘，文公 [372] 冢也。齊 [373] 未亡而莊公 [374] 冢掘，以葬厚，冢見發。國安寧而猶若此，又況百世之后，而國已亡乎？故孝子忠臣，親父佼友，不可不察 [375] 也。夫愛之而反害之，安之而反危之，其此之謂乎？
譯文
當今世人營造的墳墓，高大得像座山，墳墓上的樹木茂密的如同森林，在墓地兩邊修建墓闕、庭院、建造宮室，像都城一樣宏偉。倘若以此來向世人顯示自己富有是可以的，而用來安葬死者就不好了。對于死者來說，一萬年猶如一瞬間那樣短暫，而人的壽命，最長也 不過一百歲，中等壽命不過六十歲。以一百歲與六十歲人的想法，去替無限久遠的死者考慮，二者的實際情況必定是不相當呀！只有依據無窮盡的長遠需要為死者考慮，才能符合讓死者安息的本義呀。如果現在有人在墓前面立上石碑，碑上寫“這里面有珠玉玩好，財物、寶器十分豐富，不可不掘，掘了必定大富”，人們必定都會嘲笑他，認為此人太糊涂。世人講究厚葬的做法就跟這差不多。自古到今，沒有不滅亡的國家。沒有不滅亡的國家，也就沒有不被挖掘的墳墓啊。就我們大家耳聞目睹的來說，齊、荊、燕三國都失去故國；宋國、中山國也已經滅亡；趙、魏、韓都已經失去了舊日的國都，它們都成了古國。由此往前推算，已經滅亡的國家更是數不勝數，所以古代的大墓沒有不被挖掘的。然而當今世人還都在爭相建造大墓，豈不太可悲了嗎？堯安葬在谷林，遍地林木當做墓地；舜安葬在紀市，未改變街上的任何商鋪、作坊的面貌（街上的任何商鋪、作坊的面貌如過去一樣，言外之意為安葬舜是節儉的，沒有煩擾百姓的正常生活）；禹安葬在會稽，沒有勞擾民眾。（安葬禹時沒有興建土木建造墳墓，故沒有勞擾百姓。）所以，先王用節儉的方式安葬死者，不是吝嗇錢財費用，也不是厭煩耗費勞力，而是替死者考慮啊。先王唯恐死者受到玷辱，而墳墓被盜掘，死者就必定會受辱，而儉葬就不會被盜掘，所以先王的安葬一定要儉葬。一般人嘴里說敬愛他人的人很多，但真正懂得如何敬愛他人的人卻很少。（孝子慈親很多，但大多都厚葬死者，而真正懂得愛護死者的人卻很少，所以簡葬死者的人很少。）所以宋國還沒有滅亡，而宋文公的墓地已被人盜掘；齊國未亡，而莊公的墳墓也已被人挖開。（宋文公、莊公均為厚葬，因而被人發現盜掘。）國家安寧時尚且如此，又何況百世之后，國家已經滅亡了呢？所以孝子、忠臣、慈父、摯友不可不明察啊。所謂愛他反而害了他，欲使其安息反而使其陷入危難，說的不就是這種事嗎？
至忠
至忠 [376] 逆 [377] 于（舊無于字。補之）耳，倒 [378] 于心，倒，亦逆也。非賢主其孰能聽 [379] 之。聽，受。故賢主之所說 [380] ，不肖 [381] 主之所誅 [382] 也。賢主悅忠言，不肖主反之。今有樹于此，而欲其美 [383] 也，人時 [384] 灌之，則惡 [385] 之，惡其灌之者也。而日伐其根，則必無活樹矣。夫惡聞忠言，自伐之精 [386] 者也。精，猶甚。甚于自伐其根也。
譯文
忠言會讓人覺得不中聽、不順心，若不是賢明的君主，有誰能接受呢？所以賢主所喜歡的，正是昏庸的君主所要除去的。（賢主喜聽忠言，而不肖之君則反之。）假若這里有一棵樹，希望它生長茂盛，有人按時澆灌它，這棵樹卻厭煩他（討厭澆灌樹的人），而每天任人去砍伐樹根，那么這棵樹必定活不了。討厭聽到忠言的人，就是更嚴重的自我毀傷啊！（厭惡聽受忠言所受的傷害，比砍伐這棵樹根的結果還要嚴重。）
不侵
賢主必自知士 [387] ，故士盡力竭智，直言交爭 [388] ，而不辭 [389] 其患。士為知己者死，故盡力竭智，何患之辭也。豫讓 [390] 。公孫弘 [391] 是已 [392] ，當是時也，智伯 [393] 、孟嘗君 [394] 知之矣。智伯知豫讓，故為之報仇。孟嘗君知公孫弘，故為之不受折于秦也。世之人主，得地百里則喜，四境 [395] 皆賀，得士則不喜，不知相賀，不通 [396] 乎輕重 [397] 也。湯 [398] 、武 [399] ，千乘 [400] 也；而士皆歸之。桀 [401] 、紂 [402] 天子 [403] 也，而士皆去 [404] 之。孔 [405] 、墨 [406] ，布衣 [407] 之士也，萬乘 [408] 之主，千乘之君，不能與之爭士也。士不歸之而歸孔墨，故曰不能與之爭士。自此觀之，尊貴富大，不足以來 [409] 士矣。來，猶致也。必自知之然后可。可者，可至。豫讓之友謂豫讓曰：“子 [410] 嘗事 [411] 范氏 [412] 、中行氏 [413] ，諸侯盡滅 [414] 之，而子不為報 [415] 。至于智氏 [416] ，而子必為之報。何故 [417] ？”豫讓曰：“范氏、中行氏，我寒而不我衣 [418] ，我饑而不我食，而時使我與千人共其養 [419] ，是眾人 [420] 畜 [421] 我也。夫眾人畜我者，我亦眾人事之。至于智氏則不然。出則乘 [422] 我以車，入則足 [423] 我以養，眾人廣朝 [424] 而必加禮 [425] 于吾，所是（所是作所謂）國士 [426] 畜我也。夫國士畜我者，我亦國士事之。”豫讓，國士也。而猶 [427] 以人于 [428] 己也，于猶厚也。又況于中人 [429] 乎？孟嘗君為 [430] 從 [431] ，關東曰從。公孫弘謂孟嘗君曰：“不若 [432] 使人西觀 [433] 秦 [434] ，意者 [435] 秦王 [436] 帝王之主也，君 [437] 恐 [438] 不得為臣，何暇 [439] 從以難 [440] 之？言不能成從以難秦。意者秦王不肖主也，君從以難之未晚也。”孟嘗君曰：“善 [441] ，愿因請公往矣。”公孫弘見 [442] 昭王。昭王曰：“薛 [443] 之地小大幾何 [444] ？”公孫弘對曰：“百里。”昭王笑而曰：“寡人之國，地數千里，猶 [445] 未敢以有難也，今孟嘗君之地方百里，而欲以難寡人，猶可乎？”公孫弘對曰：“孟嘗君好士 [446] ，大王不好士也。”昭王曰：“孟嘗君之好人 [447] （人作士）何如 [448] ？”對曰：“義 [449] 不臣 [450] 乎天子，不友 [451] 乎諸侯，得意 [452] 暫 [453] （暫作慚）為人君，不得意不肯為人臣，如此者三人；能治 [454] 可為管 [455] 商 [456] 之師，管，管仲。商，商鞅。能致其主霸王，如此者五人；萬乘之嚴 [457] 主辱其使者，退而自刎，必以其血污其衣，與（與作有）如臣者七人。”昭王笑而謝 [458] 焉。
譯文
賢主之所以成為賢主，一定是由于能賞識和任用賢士，這樣賢者就能竭盡心力和智慧，直言相諫，也不怕招來禍患。（士為知己者死，所以能竭盡心力，哪里會躲避禍患呢？）豫讓、公孫弘便是這樣的賢士，當年智伯、孟嘗君就是他們的知己。（智伯知遇豫讓，所以豫讓能誓死為他報仇。孟嘗君知遇公孫弘，所以公孫弘能為他出使秦國并能在強秦面前冒死捍衛其尊嚴。）世上的君主往往得到百里之地就滿心歡喜，舉國上下皆來祝賀；得到賢士卻不見得歡喜，國人也不知道相互祝賀。這是不曉得孰輕孰重啊！商湯、周武起初只是千乘諸侯，但賢士都來歸附他們；夏桀、商紂是天子，但賢士都離開了他們。孔子、墨子只是布衣之士，而萬乘之主、千乘之君卻不能同他們爭奪賢士。（賢士們不歸順君主，卻都歸附于孔、墨，所以說君主無法與他們爭奪賢士。）由此 看來，地位尊貴、財富豐足不足以招來賢士，只有君主能真正了解和賞識他們，然后才能令賢士歸心。豫讓的朋友對豫讓說：“你曾侍奉過范氏、中行氏，諸侯把他們全消滅了，而你不替他們報仇；到了智氏，你卻一定要替他報仇，這是什么緣故？”豫讓說：“范氏、中行氏，在我寒冷時不給我衣穿，在我饑餓時不給我飯吃，常常讓我享普通門客一樣的待遇，這是按普通人來對待我。既然按普通人來對待我，我也就以普通人的身份侍奉他。至于智氏就不一樣了，出門就讓我乘車，在家就供我充足的給養；在許多人在一起朝會時，一定會特別地禮遇我，這是按國士的禮遇來對待我。對于按國士的禮遇來對待我的人，我也以國士的身份來侍奉他。”豫讓是國中良才，尚且會因為別人是否厚待自己而決定自己對別人的態度，又何況一般人呢？孟嘗君要合縱抗秦，公孫弘對他說：“您不如先派人西行去考察秦國，或許秦王是有帝王之氣的君主，那么恐怕您連做他的臣子都不可能，哪有閑暇合縱對抗他？或許秦王是昏庸的君主，這樣您再合縱對抗他也不晚呀。”孟嘗君說：“也好，那就請您去一趟吧。”公孫弘拜見秦昭王，昭王問：“薛那個地方有多大？”公孫弘回答說：“方圓百里。”昭王笑著說：“寡人的國家方圓數千里，尚且不敢以此責難他人。如今，孟嘗君的封地方圓不過百里，卻想以此責難于我，這能行嗎？”公孫弘回答說：“孟嘗君善待賢者，大王您卻不善待賢者。”昭王說：“孟嘗君善待賢者，那么他身邊又聚集了些什么人呢？”公孫弘回答說：“為了信守道義能夠不向天子稱臣、不與諸侯交友，機會來臨時讓他做人君他也會慚愧推諉，窮困之時決不肯為了富貴去做人臣，像這樣的賢者，孟嘗君身邊有三人。善于治國，可做管仲、商鞅的老師，能輔佐自己的君主稱王稱霸，像這樣的賢者孟嘗君身邊有五人。當萬乘大國威嚴的君主侮辱使者時，作為使者能夠當即后退一步自刎而死，但一定用自己的血濺污對方之衣（以示抗議），也就是像我這樣的人，孟嘗君身邊有七人。”昭王隨即笑著向他道歉。
有始覽
世之聽 [459] 者，多有所尤 [460] 。多有所尤，即 [461] 聽必悖 [462] 矣。尤，過。人有亡鈇 [463] 者，意 [464] 其鄰之子，視其色 [465] 言語，動作態度，無為 [466] 而不竊 [467] 鈇。竊，盜。掘其谷 [468] 得其鈇，谷，坑。他日復見其鄰之子，動作態度，無似竊鈇者。其鄰之子非變也，己則變之，變之者無他，有所尤也。邾 [469] 之故法 [470] ，為甲裳以帛 [471] 。以帛綴甲。公息忌 [472] 謂邾君曰：“不若以組 [473] 。”邾君曰：“將何所得組？”公息忌對曰：“上 [474] 用之，則民為之矣。”邾君曰：“善。”下令令官為甲必以組。公息忌因 [475] 令其家皆為組。人有傷 [476] 之者曰：“公息忌之所以欲用組者。其家多為組也。”傷，敗。邾君不悅，于是乎 [477] 止無以 [478] 組。以，用。邾君有所尤也。為甲以組而便 [479] ，公息忌雖多為組，何傷 [480] ？以組不便，公息忌雖無為組，亦何益！為組與不為組，不足以累 [481] 公息忌之說。累猶辱也。凡聽言不可不察 [482] ，察者詳也。不察則善不善不分，善不善不分，亂莫大焉。
譯文
世人在處理問題做判斷時多有所偏頗。做判斷時多有所偏頗，必然會出現謬誤。有一位丟失了斧子的人，懷疑是其鄰居的兒子所偷，看他的神色、言語、動作、態度等，沒有一樣不像偷斧子的人。后來他在挖坑時發現了那把斧子，日后再見到他鄰居的兒子時，再看他的動作、態度都不像偷斧子的人。他鄰居的兒子絲毫沒有改變，是他自己改變了。這種變化沒有別的原因，是自己的看法有所偏頗啊。邾國的老規矩，是用絲織品來縫制甲裳。公息忌對邾國國君說：“不如用絲帶來縫。”國君說：“到哪里弄到這么多的絲帶呢？”公息忌回答說：“只要國君決定使用絲帶，那么百姓就會制作了。”國君說：“好。”于是下令讓官府做甲裳一定要用絲帶縫制。公息忌因而叫他家的人都制作絲帶。這時有位詆毀他的人說：“公息忌之所以主張用絲帶來制甲裳，是因他的家人都在制作絲帶呀。”國君聽了很不高興，就又命令官府停止用絲帶縫制甲裳了。這是邾國國君有了偏頗啊！用絲帶縫制甲裳如果有益，公息忌家雖然制作絲帶很多，又有什么壞處呢？用絲帶制作的甲裳如果沒有好處，公息忌家即使不制作絲帶，又有什么益處呢？無論公息忌家人是否制作絲帶，都不應因此而影響公息忌的建議。大凡聽到的話，不可不詳察，不詳察就會好壞不分，如果好壞不分，則沒有比這更大的禍亂了。
謹聽
昔禹一沐 [483] 而三捉發 [484] ，一食 [485] 而三起 [486] ，以禮 [487] 有道之士，通 [488] 乎己之不足 [489] 。欲以聞所不聞，知所不知故也。通乎己之不足，則不與物 [490] 爭矣。情欲 [491] 之物不爭。愉易平靜 [492] 以待之，使夫 [493] 自以 [494] 之，以，用。因然而然之 [495] ，使夫自言 [496] 之。亡國之主反 [497] 此，自賢 [498] 而少人 [499] ，少人，則說者 [500] 持容 [501] 而不極 [502] 。極，至。聽者自多 [503] 而不得 [504] 。自多，自賢。
譯文
過去，夏禹洗一次頭多次握起頭發停下來，吃一頓飯多次放下碗筷站起身來，為的是要禮遇前來進言的有道之士，以弄懂一些自 己尚不明白的道理，（希望能夠聽到所未曾聽聞過的事情，了解到所未曾知道的事情。）能夠知道自己的不足，就不會與別人起爭競之心了。（放下自己的欲望，而不與人相爭了。）和悅平靜地對待有道之人，使他們自由地依據自己的想法辦事；順其自然地去處理，讓他們自由發表議論。亡國之主與此相反，自認為賢明而輕視他人。輕視他人，那么進諫之人就會為了保持官位以求安身而討好君主，就不會言無不盡；聽的人自認為自己比別人高明，也就得不到收獲。
務本
三王 [505] 之佐 [506] ，皆能以公 [507] 及其私 [508] 矣。俗主 [509] 之佐，其欲名實 [510] 也，與三王之佐同，其名無不辱 [511] 者，其實無不危 [512] 者，無功故也。皆患 [513] 其身 [514] 之不貴 [515] 于國也，而不患其主 [516] 之不貴于天下也；皆患其家之不富也，而不患其國之不大 [517] 也。此所以欲榮而愈辱 [518] ，欲安而愈危 [519] 。故榮富非自至 [520] ，緣 [521] 功伐 [522] 也。今功伐甚薄 [523] ，而所望厚，誣 [524] 也；以薄獲厚為誣。無功伐而求榮富，詐 [525] 也。以虛取之為詐。詐誣 [526] 之道，君子不由 [527] 。由，用。
譯文
夏、商、周三代之君的輔佐大臣，都能通過為國家建立功勛來獲得個人的利益。平庸君主的輔佐大臣，希望得到個人名利的想法，與三王的輔佐大臣相同，可是他們的名聲沒有不被辱沒的，他們的 利益隨時都有失去的危險，其原因就是他們沒有為國家建立功勛。他們都只是擔憂自己的身份在國中還不夠尊貴，卻不擔憂自己的國君在天下還不夠尊貴；都擔心自家不富有，卻不擔憂國家不強大。這就是他們希望顯榮反而越會受辱、希望安穩反而更加危險的原因。本來榮耀和富有就不是自己降臨的，而是憑借建立功業才會有的。現在的人功勞微小而所期望得到的回報卻很多，這本身就是妄求（以少來取得多稱為誣）；沒有功勞卻要求榮耀富有，這也是欺詐（以浮夸不實的功績去換取不應得的名利就是欺詐）。像這種欺詐誣妄的做法，君子是不會這么干的。
孝行覽
凡為 [528] 天下治 [529] 國家，必務其本也。務本莫貴 [530] 于孝。人主孝則名章榮 [531] ，天下譽 [532] 。譽，樂。人臣孝則事君忠 [533] ，處官廉 [534] ，臨難死 [535] 。士民 [536] 孝，則耕蕓疾 [537] ，守戰固 [538] ，不疲北 [539] 。夫執一術 [540] 而百喜 [541] 至，百邪去，天下從 [542] 者，其唯孝乎。故論 [543] 人必以所親，而后及所疏 [544] ，必以所重 [545] ，而后及所輕 [546] 。曾子 [547] 曰：“先王 [548] 之所以治天下者五 [549] ：貴貴，貴德，貴老，敬長，慈幼 [550] 。此五者先王之所以定 [551] 天下也。定，安。所為 [552] 貴貴，為 [553] 其近 [554] 于君也；所為貴德，為其近于圣 [555] 也；所為貴老，為其近于親 [556] 也；所為敬長，為其近于兄也；所為慈幼。為其近于弟也。”
譯文
大凡人君統治天下、治理國家，一定要致力于根本。致力于根本，沒有比孝更重要的。君主孝敬父母，名聲就顯揚榮耀，人民就會欽服聽從、天下安樂。臣子孝敬父母，侍奉國君就忠誠無私，居官就清正廉潔，臨難就能拼死效命。士人和百姓孝敬父母，便會努力耕耘，守衛作戰就能意志堅定，不疲倦、不逃敗。掌握一種方法而能使百善皆至，百邪皆去，天下順從，這種方法大概只有孝道了！所以評定一個人必須先看他如何對待親人，然后推及到如何對待疏遠之人；必須看他如何對待重要之人，然后推及到如何對待一般人。曾子說：“上古賢明君王用以治理天下的方略有五個：尊重顯貴之人，崇敬有德之人，敬愛老人，尊敬長者，慈愛孩童。這五條就是上古賢明君王之所以能使天下安定的原因。尊重顯貴之人，是因為他們接近于君主；崇敬有德之人，是因為他們接近于圣人；敬愛老人，是因為他們相當于父母；尊敬長者，是因為他們接近于兄長；慈愛幼者，是因為他們接近于子弟。”
昔晉文 [557] 公將與楚人戰于城濮 [558] ，召咎犯 [559] 而問曰：“楚眾我寡，奈何而可 [560] ？”咎犯對曰：“臣聞繁禮之君 [561] ，不足于文 [562] ；繁戰 [563] 之 君，不足于詐。足猶厭也。君亦詐之而已 [564] 。”文公以咎犯言告雍季。雍季 [565] 曰：“竭澤而漁 [566] ，豈不獲得 [567] ，而明年無魚；焚藪 [568] 而田 [569] ，豈不獲得，而明年無獸。言盡其類。詐偽 [570] 之為道，雖今偷可 [571] ，后將無復 [572] ，不可復行。非長術 [573] 也。”文公用咎犯之言而敗 [574] 楚人于城濮。反 [575] 而為賞 [576] ，雍季在上 [577] 。左右 [578] 諫曰：“城濮之功，咎犯之謀也，君用其言，而后 [579] 其身，或者 [580] 不可乎？”公曰：“雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一時之務 [581] 也。務猶事也。焉 [582] 有以一時之務，先 [583] 百世之利者乎？”孔子聞之曰：“臨難 [584] 用詐，足以卻敵 [585] ，返而尊賢 [586] ，足以報德 [587] 。文公雖不終始 [588] 焉，足以霸 [589] 矣。”
譯文
從前，晉文公將與楚人在城濮作戰，召見咎犯并問道：“楚國兵多，我國兵少，怎樣對敵才好？”咎犯回答說：“我聽說講究禮儀完備的君主，總是不滿足于各種禮節儀式；長年征戰頻繁的君主，總是不滿足于使用各種詭詐的戰術。您也不妨運用詭詐的戰術去作戰好了。”文公把咎犯的話告訴雍季，雍季說：“汲干池水捕魚，怎能捕不到魚。但第二年就沒有魚可捕了；焚燒沼澤的草木來打獵，怎能獵捕不到野獸，但第二年就沒有野獸可獵了。欺詐虛偽的方法，現在還可茍且一用，但以后就不能再用了，這不是長遠的辦法。”晉文公采用咎犯的計策，在城濮打敗了楚人，返回后進行獎賞時，雍季卻居首位。晉文公的近臣進諫說：“城濮之戰的勝利，是憑借咎犯的計謀。您用了他的計謀，而獎賞時卻把他排在后面，可能不妥當吧？”文公說：“雍季的話，是對百世都有益的；咎犯的計謀，只是有利于一時的方法。哪里有把有利于一時的事放在百世之利前邊的呢？”孔子聽到這些話后說：“面臨危難時使用詐術，足以擊退敵人；回歸后尊崇賢人，足以報答其恩德。文公雖然沒有具備始終如一的操守，但也足以稱霸了。”
慎大覽
賢主愈大愈懼，愈強愈恐。愈，益。凡大者 [590] ，小鄰國也；強者，勝其敵也。大者，侵削 [591] 鄰國使小。勝其敵則多怨，小鄰國則多患。多怨，國雖大，惡得不懼 [592] ，惡得不恐。惡，安。故賢主于安思危 [593] ，安不忘危。于達思窮 [594] ，顯不忘約 [595] 。于得思喪 [596] 。喪。亡也，有得必有失，故思之也。
譯文
賢明的國君，國家越大越擔心，國力越強大越害怕。大凡國家疆域廣大的，鄰國疆域就會變小；國家強盛的，都是因為戰勝了敵國（強大的國家侵奪鄰國使其變小）。戰勝敵國就會招致很多怨恨，侵吞鄰國而使其變小就會招致很多禍患。面臨這么多的禍患與怨恨，國家雖然強大，又怎能不擔心？怎能不害怕？所以，賢主在安定時就考慮到危急（安定時不忘危急），在顯達時就考慮到困窘（顯貴時不忘困窘），在得到時就考慮到失去（喪，喪失之意。所有事物都是有得必有失，所以需要提前思慮）。
順說
惠盎 [597] 見宋康王 [598] ，康王曰：“寡人之所悅 [599] 者，勇有力 [600] 也，不悅為 [601] 仁義者，客將何以 [602] 教寡人？”惠盎對曰：“臣有道于此，有道于此，勇有力也。使人雖勇，刺之不入 [603] ，雖有力，擊 [604] 之弗中。夫刺之不入，擊之不中，此猶辱 [605] 也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺，雖有力弗敢擊。夫 [606] 弗敢，非無其志 [607] 也。臣有道于此，使人本無其志。本無有擊刺之志也。夫無其志，未有愛利 [608] 之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子 [609] ，莫不歡然 [610] 皆欲愛利之，此其賢 [611] 于勇有力也。言以仁義之德，使民皆欲愛利之，故賢于勇有力也。大王獨無意耶 [612] ？”宋王曰：“此寡人之所欲得 [613] 也。”曰：“孔、墨是也。言當為孔丘，墨翟之德，則得所欲也。孔丘 [614] 、墨翟 [615] 無地為君，以德見尊也。無官為長，以道見敬。天下丈夫女子，莫不延頸舉踵 [616] 而愿安利之 [617] 。愿其尊高而利己也。今大王萬乘 [618] 之主也，誠有其志，孔、墨之志。則四境之內，皆得其利矣，其賢于孔、墨也遠矣。”得賢名過于孔、墨。
譯文
惠盎拜見宋康王，康王說：“我喜歡的是勇敢有力的人，不喜歡施行仁義的人。客人您將用什么來教導我呢？”惠盎回答說：“我對此有辦法（對此有辦法，是針對勇敢而有力量的人而言），讓這個人雖然勇敢，刺殺您卻刺不進身體；雖然有力，卻擊不中您。雖然刺不進、擊不中，這對您還是恥辱。我對此又有辦法，讓人雖然勇敢，卻不敢去刺；雖然有力，卻不敢去擊。不敢，并非沒有刺和打的意愿。我對此還有辦法，讓這個人本來就沒有要攻擊您的念頭（根本就沒有擊打刺殺您的念頭）；雖然沒有傷害您的意愿，但是也沒有愛護和加惠您的心。我對此還有辦法，能讓天下的男女沒有一個人不高高興興地想要愛護和加惠您。這樣大概要勝過您所說的勇敢有力了吧。（這些話說明因為他仁義的德行，使百姓都想要愛護和加惠他，因此就勝過勇敢有力了。）大王難道不愿意嗎？”宋康王說：“這正是我想要的。”惠盎說：“孔丘、墨翟就是這樣的人。（這句話說的是孔子、墨子高尚的德行，那么他們高尚的德行是被人們所期望的。）孔丘、墨翟沒有封地，卻像君主那樣被人尊敬；（憑借高尚的德行而被人們尊貴。）沒有官位，卻像官長那樣被人敬重。（憑借道德而被人們恭敬。）天下男女沒有不伸長脖子、踮起腳跟，盼望他們安穩順利的。（希望他們獲得尊貴高尚的地位從而能使自己受益。）現在大王是萬乘之國的君主，假如真有孔子、墨子的志向（孔子、墨子有以德治國、仁愛天下的志向），那么四方疆界之內都會得到利益。您的賢德名聲就遠遠勝過孔丘、墨翟了（獲得的賢名遠遠勝過于孔子、墨子了）。”
貴國
武王使人候 [619] 殷，反報 [620] 曰：“殷亂矣。”武王曰：“其亂焉至 [621] ？”對曰：“讒匿 [622] 勝忠良。”武王曰：“尚未 [623] 也。”又往，反報曰：“賢者出走 [624] 矣。”武王曰：“尚未也。”又往。反報曰：“其亂甚矣，百姓不敢誹怨 [625] 矣。”武王遽告 [626] 太公 [627] 。太公曰：“其亂至矣，不可以駕 [628] 矣。”駕，加也。
譯文
周武王派人偵察殷商的國情，那人返回后報告說：“殷商的政治混亂了。”武王說：“亂到什么程度了？”那人回答說：“邪惡奸佞之人超過忠誠善良之人了。”武王說：“還不算太亂。”那人又去偵察，返回后說：“賢明的人已經出逃了。”武王說：“還不算太亂。”那人再去偵察，返回后說：“殷商混亂得更厲害了。百姓不敢責備怨恨了。”武王立刻告訴太公望，太公望說：“殷商已混亂到極點，無以復加了。”
先識覽
凡國之亡也，有道者必先去 [629] ，古今一 [630] 也。君子見機而作 [631] ，不待終日，故必先去。天下雖有有道之士，固 [632] 猶少 [633] 。千里而有一士，比肩 [634] 也；累世 [635] 而有一圣人，繼踵 [636] 也。士與圣人之所自來，若此其難也，而治必待 [637] 之，治奚 [638] 由至乎？雖幸而有 [639] ，未必知 [640] 也，不知，則與無同，不知其賢而用之，故不治。不治則與無賢同。此治世 [641] 之所以短，而亂世之所以長也。短，少也。長，多也。故亡國相望 [642] 。言不絕也。賢主知其若此也，故日慎一日，以終其世 [643] 。譬之若登山者，處已高矣，左右視，尚魏魏焉，山在其上矣。圣者之所與處，有似于此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢于己也。故周公 [644] 曰：“與我齊者，吾不與處，無益我者也。”齊，等也。等則不能勝己，故曰無益我者也。以為 [645] 賢者必與賢于己者處 [646] ，賢（賢原作圣）者之得可與處也禮之。諸眾齊民 [647] ，不待知而使，不待禮而令。令亦使也。若夫 [648] 有道之士，必禮必知，然后其智能可盡也。可盡得而用也。
譯文
大凡國家將要滅亡，有道者必先離去，古今都是一樣的（有道的君子看到事情不可挽回，就會早早決定自己的去留，不會等到最后，所以必定提前離開）。天下雖有有道之士，但本來就極少。千里方圓內若有一位賢才，就算是很多了，歷代中若有一位圣人，也算前后相繼了。盡管賢才與圣人的出現是如此之困難，但治理國家必須依靠他們，不然，太平盛世從何處來？即使有幸出現一個圣賢人，但未必能得到君主的知遇和賞識。圣賢人出現而不被世人所重視，則與沒有圣賢一樣（因為不了解他們的德能并任用他們，所以國家就不能得到很好的治理；國家得不到很好的治理，就跟沒有圣賢人出現一樣了）。這就是歷史上太平盛世的時間短而混亂之世的時間長的原因。所以被滅亡的國家才會接連不斷（說明國家被滅亡的情況連續不斷）。賢明的君主明白這個道理，所以會一天比一天謹慎，直到他一生結束。譬如像登山者，所達之處已很高了，左右看看，還有高大的山在其上。圣人與他人相處，和這種情況有所相似。自己已經很賢明了，品行已經很高尚了，左右看看，周圍人還都在自己之上。所以周公說：“與我德才相當的人，我不與他相處，因為對我無益。”（齊，相等之意。與自己的德才相等就不能超過自己，因此說，對自己沒有幫助）他認為賢者一定要與勝過自己的人相處。想要獲得賢者并與他們相處共事，就要禮遇他們。對于平民大眾，不需要了解就可以役使他們，不需要禮遇就可以命令他們；但對于有道之士，必須禮遇他們、賞識他們，然后他們的智謀與才能才可以全部發揮出來（可以充分得到并發揮他們的才能和作用）。
審分覽
凡人主必審分 [649] ，然后治可以至。分，謂仁義、禮律、殺生與奪之分。至，至于治也。凡為善難，任善 [650] 易。奚 [651] 以知之？今與驥 [652] 俱走 [653] ，則人不勝驥矣；居 [654] 于車上而任 [655] 驥，則驥不勝人矣。人主好人官 [656] ，好為臣之官事。則是與驥俱走也，必多所不及 [657] 矣。言力不贍 [658] 也。夫人主亦有車，無去其車 [659] ，則眾善皆盡力竭能矣。人主之車，所以乘物 [660] 也，不知乘物，而自怙恃 [661] ，奮 [662] 其智能，多其教詔 [663] ，而好自以 [664] 。詔亦教也。以，用。則百官恫擾 [665] ，恫，動。擾，亂。少長相越 [666] ，萬邪并起，權威分移 [667] ，政在家門 [668] 。此亡國之風 [669] 。風，化。王良 [670] 之所以使 [671] 馬者約 [672] ，審 [673] 握其轡 [674] ，而四馬莫敢不盡力。有道之主，其所以使群臣者亦有轡，正名審分 [675] ，是治之轡 [676] 也。故案其實 [677] ，審其名 [678] ，以求其情 [679] ；聽其言，察其類 [680] ，毋 [681] 使放悖 [682] 。放，紛也。悖，亂也。堯、舜之民不獨義，禹、湯之臣不獨忠，得其數 [683] 也。御之得其術也。桀、紂之民不獨鄙，幽、厲 [684] 之臣不獨僻 [685] ，失其理也。今 [686] 有人于此，求牛則名 [687] 馬，求馬則名牛，所求必不得矣。失其名，故不得。而因用威怒 [688] ，有司 [689] 必誹怨 [690] 矣，牛馬必擾亂矣。百官，眾有司也；萬物，群牛馬也。不正其名，不分其職，而數 [691] 用刑罰，亂莫大焉。
譯文
大凡君主，一定要審定明察君臣職分，然后才可以實現天下大治（做君臣的本分是推行仁義、制定禮法、明斷生死、獎懲分明；至，就是通過這些以達到天下大治）。大凡君主要親自去做好每件事總是很難的，而任用賢能之人把事情都做好就很容易了。怎么知道呢？現在人與駿馬一同比賽奔跑，那么人不能勝過馬，但坐在車上駕馭駿馬，那駿馬就不能勝過人了。君主喜歡辦理屬于人臣應做之事（喜歡辦理官員所做的公事），那就像是與駿馬一起跑了，一定在許多方面趕不上（是說能力不足）。君主有車可坐，不離開自己的車子，那么眾多駿馬都能竭盡其能為他所用。君主的“車”，是用來借助物力的。不懂得借助物力，只依仗自己本人的力量，矜夸自己的智謀與才能，多下教令，喜好按照自 己的想法行事，那樣百官就會恐懼混亂；主官與副職各相越位，各種邪惡之事一同出現，權威分散旁落（政權實際上會由權臣私下操縱），這是亡國的風氣啊！王良駕馭馬的辦法其實很簡單，就是懂得如何把握好駕馭馬的韁繩，于是四匹馬沒有敢不盡力的。有道的君主之所以能夠駕馭群臣，是因為他手中也握有“韁繩”。辨正名稱、審定職分，就是駕馭群臣的韁繩。所以有道的君主根據事實的情況，審定群臣各自的職責，務必做到實事求是，使群臣各盡其本分。傾聽他們的言論，考察他所行之事，不讓他們散漫、違背而造成混亂。并不是唐堯和虞舜的臣民就特別仁義，夏禹和商湯的臣民就特別忠誠無私，是因為他們掌握了駕馭臣民的方法（獲得駕馭臣下的方法）；不是夏桀和商紂的臣民就特別貪鄙，幽王和厲王的臣民就特別邪僻，是因為他們不懂得駕馭臣民的道理。假如有這樣一個人，本欲尋找牛卻呼喚馬的名字，本欲尋找馬卻呼喚牛的名字，那他所尋找的一定得不到（錯亂事物的名稱，所以無法獲得）。若他因此而大為震怒，那么相關的管理人員一定會在背后抱怨指責，對牛馬的管理也一定會被擾亂。朝廷的各級官吏，就如同這些相關的管理人員；天下萬事萬物，就如同這許多牛馬。如果不辨正他們的名稱、不分清他們的職分，而總是依靠嚴刑峻法來治理國家，那么所導致的混亂沒有能比這再大的了。
昊天無形 [692] 而萬物以成 [693] ，天無所制作物形，而物自成也。大圣 [694] 無事，而千官盡能 [695] 。官得其人，其人任其職，故盡能也。此之謂不教 [696] 之教，無言之詔 [697] 。故有以 [698] 知君之狂 [699] ，以其言之當 [700] ；君狂言，臣下不敢諫止 [701] ，而喜輕言。自以其言為當，是以知其言之當。有以知君之惑 [702] ，以其言之得 [703] 。狂言而得，所以知其惑也。君也者，以無當為當，以無得為得者也。當、得不在于君而在臣。待臣匡之。今之為車 [704] 者，數官然后成 [705] 。輪輿轅軸，各自有材，故曰數官然后成也。夫國豈特 [706] 為車哉？眾智眾能之所持 [707] 也，不可以一物一方 [708] 安也。方。道也。思慮自傷 [709] 也，思 慮勞精神也。智差自亡 [710] 也，用智過差 [711] ，極其情欲以自消亡。奮 [712] 能自殃 [713] 也。奮，強。凡奸邪險诐 [714] 之人也必有因 [715] 。何因？因主之為。因猶隨也。人主好以己為 [716] ，己所好，情欲則為也。則守職者舍職 [717] 而阿 [718] 主之為。有過則主無以責之，則人主日侵 [719] 而人臣日得，得其阿主之心。是 [720] 宜動者靜，宜靜者動，尊之為卑，卑之為尊，從此生矣。此國之所以衰，而敵之所以攻也。
譯文
廣袤的上天不見形體，但萬物因它而生成（天沒有造作萬物的形貌，但是萬物因為天而自然形成）；圣明的帝王能無為之治，那么百官群臣就可各盡職分（各種職位都有合適的人選，群臣都能勝任其職，所以能各盡所能），這就叫做無為的教化、無言的詔告。因此，可以知道君主的狂妄，因為他自以為言語正確；（君主出言狂妄，就使大臣們都不敢勸阻。而君主喜歡出言輕率，還自以為自己的話都很得當，從這里就知道他的話是否真的得當。）可以知道國君昏亂迷惑，因為他自以為言語得當。（君主出言狂妄卻自以為正確，從這里就可以斷定他是個糊涂的國君。）作 為國君，應該以不追求自己所言恰當為恰當，以不追求自己所言正確為正確。提出適當的建議和正確的措施，這些事不應該由國君來做，而應該由大臣來做（需要大臣匡正君主）。現在制造車子，數種器件齊備之后才可以完成，（車輪、駕車木、輪軸，各個部分材料齊備，方能制造車子，因此這樣說。）治理國家何止像制作車子那么簡單呢？所以更要靠眾人的智慧和能力來扶助，不可能像制作車子那樣用一種材料、一種方法就可以完成。君主獨自思索勞神只會傷害自己（思慮，操勞心神），機關算盡就會自取滅亡，（過分地使用計謀，竭盡滿足自己的欲望，就會使自己滅亡。）矜夸逞能就會自招禍殃。凡是奸邪險僻之人，必定有所依附。依附什么呢？這些人依附的往往正是君主的一些自以為是的做法。人君按照喜好和欲望而自行其事（符合自己的喜好和欲望之事，就去施行），那么那些原本應該忠于職守的大臣，就會放棄自己的職責去迎合君主的作為，這樣即使臣子有過錯，君主也無法責罰他。因此君主的利益一天一天地被侵害，而臣子卻一天比一天得利。（獲得的利益源自迎合君王的心意。）于是本應該忙于政事的卻閑了下來，本應該安守君位的卻整天忙忙碌碌；尊貴的變成低賤的，低賤的變成尊貴的，這種奇怪的現象就這樣產生了。這就是國家之所以衰敗，而敵人之所以能夠乘機進犯的原因。
任教
凡官者，以治為任 [721] ，以亂為罪。今亂而無責 [722] ，則亂愈長 [723] 矣。人主以好為示能 [724] ，以能示眾。以好唱 [725] 自奮 [726] ，奮。強。人臣以不爭 [727] 持位 [728] ，以聽從取容 [729] 。是君代有司 [730] 為有司也，大臣匡君，進思盡忠，退思補過，此以德從取容，無有正君者（舊無君字。補之）君當自正耳。是為代有司為有司。是臣得后隨以進其業也。后隨，隨后也。其業，不爭取容之業也。君臣不定 [731] 。君不君，臣不臣，故不定也。
譯文
大凡為官之人，以政事得到治理為勝任，以政事的混亂為罪過。如果政事混亂卻不加懲處，那么這種混亂的現象就會日益滋長。君主喜歡以經常有新的舉動來顯示自己的能力（將自己的才能顯示給眾人），以經常提出新的主張來達到自我夸耀的目的。在這種情況下，臣子就會以不勸諫君主的態度來保住官位，以迎合討好君主的方法來謀取自身的安全，這樣就成了君主代替臣子去做臣子的事情了，（大臣輔佐君主，本應當進入朝堂就一心想著盡自己的忠心，敢于直言諫 諍；退下來以后就一心想著如何補救君主的過失。這是以德行緊跟著君主來求得安身的方法。現在沒有了這樣的能夠糾正君王過失的臣子，君王就只能自己端正自己的行為了。這是一種君主代替臣子行使臣子之職責的現象。）而使臣子得以不負責任地緊隨君主之后，就能輕松地謀取自己的功名利祿（后隨，緊隨君主之后。其業，指靠不勸諫、只迎合取悅君主來謀取的進升）。這就是不能正確劃分君臣職責的結果（君主不守為君之道，人臣不守為臣之道，因此職分不明確）。
勿躬
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此，則愚拙者請 [732] 矣。君自謂智而巧，故愚拙者從之請也。巧智者詔 [733] 矣。詔多則請者愈多矣，請者愈多，且無不請也。主雖巧智，未無不知也。未能盡無所不知也。以未無不知，應 [734] 無不請，其道固窮 [735] 。固，必。窮而不知其窮，其患又將反以自多 [736] ，是 [737] 之謂重重塞塞 [738] （重重塞塞作重塞）之主，無存國矣。故有道之主，因而不為 [739] 。因循舊法，不改為也。責 [740] 而不詔，責臣成功，不妄 [741] 有所教詔 [742] 。不伐 [743] 之言，不奪 [744] 之事，督名 [745] 審實 [746] ，官使自司 [747] 。以不知為道，以奈何 [748] 為實。以不知為道，道尚因循 [749] 長養，不違戾 [750] 自然之性，故以不可奈何為實也。絕 [751] 江者托 [752] 于船，致 [753] 遠者托于驥 [754] ，霸王 [755] 者托于賢。伊尹 [756] 、呂尚 [757] 、管夷吾 [758] 、百里奚 [759] ，此霸王之船驥也。釋 [760] 父兄與子弟，非疏之也；任 [761] 庖人 [762] 、釣者 [763] 與仇人 [764] 、仆虜 [765] ，非阿 [766] 之也。用持社稷 [767] ，立功名之道，不得不然 [768] 也。庖人則伊尹，釣者即呂尚，仇人則管夷吾，仆虜即百里奚也。非阿私近之也，用其以持社稷立功名之道也，故曰不得不然。
譯文
君主以為自己聰明而別人愚昧，自己靈巧而別人笨拙。這樣，愚昧笨拙的臣子就會來請教（君主自以為聰明智巧，所以被認為是愚蠢笨拙的大臣們遇事就都會來向他請示），自認為機巧聰明的君主就一一給予指教。指教越多則請示者就越多；請示者越來越多，最后將會事無巨細沒有不來請教的。君主縱然聰明多智，卻不可能無所不知（不可能達到所有事理無所不知）。以并非無所不知的智慧，來應對無所不請教的問題，君主的答復就必定會有錯誤的時候。君主答復錯誤卻不知道自己錯了，其危害是君主反而越來越認為自己了不起，這就成了所謂一錯再錯的君主了。出現這種情況，國家就沒有能夠得以保全的。所以有道的君主，只需因循先王的成法而不妄加更改（沿襲古圣賢王治國的常道，不隨便改變做法），對臣子只要求他遵道而行卻不隨意指導臣子；（只要求臣下把事情辦好，卻不隨便加以指導。）不代替臣下發表言論，不爭做臣下所行之事；對照臣下的名分、審查他們的實績，讓在職的官員 自主地處理其職責范圍內的事情；以大智若愚作為君之道，以善用大臣為治國之實。（以謙虛無為做為君之道，君道崇尚順應并長養自然之性，不違背自然之理，故以不對大臣之職事妄加干預為治國之實。）橫渡江河的人要依靠船只，去往遠方之人要依靠良馬，成就霸業要依靠賢臣。伊尹、呂尚、管夷吾、百里奚，就是成就霸業者的船只和良馬。不任用父兄與子弟，并不是要疏遠他們；任用廚師、釣翁甚至是仇人和奴仆，并不是偏愛他們，這是用來保障國家利益、建立功業和榮譽的必由之路，所以不得不這樣去做啊。（庖人指伊尹，釣者指呂尚，仇人指的是管夷吾，仆虜指的是百里奚。并不是奉承偏愛他們，任用他們是作為守護國家，建立功和榮譽的辦法，所以說不得不這樣做。）
雜俗覽
三代 [769] 之道無二，以信為管 [770] 。管。準法也。宋人有取道 [771] 者，其馬不進，剄 [772] 而投之溪水。剄，殺也。投，棄。又后（后作復）取道，其馬不進，又剄而投之溪水。如此者三 [773] ，雖造父 [774] 之所以威馬 [775] ，不過此矣。不得造父之道而徒得其威，無益于御 [776] 。人主之不肖 [777] 者，有似于此。不得其道，而徒多其威，威愈多，民愈不用 [778] 。民不為之用也。亡國之主，多以威使 [779] 其民矣。故威不可無有，而不足專恃 [780] 。譬之 [781] 若鹽之于味，凡鹽之用，有所托 [782] 也，不適則敗 [783] 所托而不可食。威亦然矣，惡 [784] 乎托？托于愛利 [785] ，愛則利民。愛利之心息 [786] ，而徒疾 [787] 行 [788] 威，身必咎 [789] 矣。
譯文
夏、商、周三代君主的治國之道沒有別的，就是把守信作為準則。宋國有一個趕路的人，他的馬不肯前行，他就將馬殺死扔進溪水中，然后重換一匹趕路。這匹馬也不肯前進，就又將馬殺死，扔進溪水中。這樣反復了多次，即使是善于御馬的造父用嚴威馴馬的方法，也沒有超過這種程度。沒有掌握造父的馭馬之法，而只學造父馴馬的嚴威，這是無益于駕馭車馬的。國君中不賢德的人，與此相似。他們沒有掌握治國的方法，而只是多用威嚴，結果所用威嚴越多，百姓越不為其所用（百姓不為君主效力）。亡國的君主，大多都以過分的威嚴來役使百姓。所以威嚴不可以沒有，但不能只依靠它。這就好比鹽對于味道一樣，凡是用鹽調味，用量要依托于食物，不能適量使用就會敗壞所依托的食物而不能食用。威嚴也是這樣，憑借什么？憑借的是愛護加惠于百姓之心（君主能夠愛護百姓就會加惠于百姓）。愛民利民之心消失了，卻只是極力地對百姓施以威嚴，自己最終必會遭受災禍。
適威
古之君 [790] 民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，致其福。故民之于上 [791] 也，若璽之于涂 [792] ，此五帝 [793] 三王 [794] 之所以無敵也。
譯文
古代的君主，用仁和義治理百姓，用關懷和利益使百姓安定，用忠誠和守信引導百姓，致力為民除害，為民造福。所以百姓對于君主來說，就像印璽之于封泥一樣彼此之間毫無偏離。這就是五帝三王之所以無敵于天下的原因。
東野稷 [795] 以御 [796] 見 [797] 莊公 [798] ，莊公以為造父不過 [799] 也。顏闔 [800] 曰：“其馬將敗 [801] 。”少頃 [802] ，東野稷之馬放 [803] （放作敗）而至。莊公召顏闔而問之曰：“子 [804] 何以 [805] 知其放（放作敗）也。”對曰：“夫進退中繩 [806] ，左右旋中規 [807] ，造父之御，無以 [808] 過焉，猶求其馬，臣是以 [809] 知其放（放作敗）也。”故亂國之使 [810] 其民，不論 [811] 人之性，不反 [812] 人之情，煩 [813] 為教 而過 [814] 不識，過，責也。識，知也。重為任而罪 [815] 不勝。不能勝其所任者而罰。民進則欲其賞，退則畏其罪，知其能力之不足也，則以偽繼矣。知則上又從而罪之，罪其偽也。是以罪召 [816] 罪也。召，致。故禮煩則不莊，業 [817] 眾則無功，令苛則不聽，禁多則不行。桀紂之禁，不可勝數，故民不用 [818] 而身為戮 [819] 。
譯文
東野稷表演駕術給魯莊公看，魯莊公認為連造父也超不過他。顏闔說：“他馬的氣力將衰竭。”一會兒，東野稷的馬衰疲而回。莊公召見顏闔問他說：“你怎么知道他的馬氣力會衰竭呢？”顏闔回答說：“他的馬進退路線筆直均合標準，左右旋轉符合規則。就是造父親自來駕馭，也不過如此。但他還在苛求他的馬。我因此知道他的馬會氣力衰竭。”動亂國家的君主役使其臣民，卻不了解人的本性，不類推人之常情，頻繁地頒布教令，百姓若不能及時知曉就會受到責罰；給百姓造成繁重的負擔，百姓若不能勝任便會受到懲罰（不能勝任他們所承擔的工作，君主就懲罰他們）。百姓前進就想要獲得賞賜，后退就害怕受到處罰。當知道自己能力不足時，就弄虛作假來應付，弄虛作假之事被察覺了，官府又因此而處罰他們。這就成了因畏罪而獲罪。所以說， 禮節過于繁瑣就會失去莊重，要做的事情太多就會一事無成，政令太過苛嚴百姓就不會聽從，禁令過多就無法得到落實。夏桀、商紂的禁令不可勝數，結果百姓不再為其效命，自己反而被殺。
恃君覽
凡使 [820] 賢不肖 [821] 異 [822] 。使不肖以賞罰，不肖者喜生惡死，則可使也矣。使賢以義，唯義所在，死生一也。故賢主之使其下 [823] 也，必以義，必審 [824] 賞罰，然后賢不肖盡為用也。
譯文
大凡任用賢德之人和不賢之人，方法不相同。任用不賢之人依靠獎賞和懲罰，（不賢之人貪生怕死，利用獎賞和懲罰就可以任用他們了。）任用賢德之人依靠道義。（賢德之人只在乎是否符合道義，為了道義，生和死對他們來說沒有什么區別。）所以賢明的君主任用臣下必定用道義，必定慎重地進行獎賞和懲罰，然后賢德之人和不賢之人都能為君主所用。
達郁
凡人筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣 [825] 欲其行也，若此，則病無所居而惡 [826] 無由生矣。病之留 [827] ，惡之生，精氣郁 [828] 也。郁滯不通。故水郁則為污，水淺不流曰污。樹郁則為蠹 [829] ，蠹，蝎。草郁則為災 [830] 。災，穢。國亦有郁。主德不通，民欲不達，此國之郁也。國之郁處 [831] 久，則百惡并起 [832] 而萬災叢生 [833] 矣。叢，聚。故圣人貴豪士 [834] 與忠臣也，為其敢直言 [835] 而決郁塞 [836] 也。
趙簡子 [837] 曰：“厥 [838] 也愛 [839] 我，鐸 [840] 也不我愛也。厥，簡子家臣也。鐸，
尹鐸。亦家臣。厥之諫 [841] 我也（我也下舊無必字。補之），必于無人之所 [842] 。鐸之諫我也，喜質 [843] 我于人中 [844] 。質。正。必使我丑 [845] 。”尹鐸對曰：“厥也，愛君之丑，愛，惜。而不愛君之過也；鐸也，愛君之過，而不愛君之丑也。”不質君于人中，恐君之不變也。變，改。此簡子之賢也。人主賢，則人臣之言刻 [846] 。刻，盡。
譯文
大凡人都想使筋骨強壯，心志平和，體內的精氣運行通暢。這樣，病氣就沒有辦法在身體內停留，惡疾就不會產生。病氣的停留，惡疾的產生，是精氣郁結的結果（身體內的精氣郁積阻滯而不能通暢地運行）。因此，水郁滯就會污濁（水池淺而不流動稱為污），樹郁滯就生蠹蟲，草郁滯就會腐臭。國家也有郁滯。君主的仁德不能惠及百姓，百姓的愿望不能上達，這些就是國家的郁滯。國家的郁滯存在時間長，那么各種邪惡就會一齊出現，各種災難就會聚集產生。所以圣明的君主尊重豪杰之士和忠臣，因為他們敢于直言勸諫來疏通滯塞。趙簡子說：“趙厥愛惜我，尹鐸不愛惜我（趙厥，是趙簡子的家臣。鐸即是尹鐸，也是趙簡子的家臣）。趙厥勸諫我，必會在沒有人的地方；尹鐸勸諫我，喜歡質問我于大庭廣眾之下，非得讓我出丑。”尹鐸回答說：“趙厥顧惜您會出丑，而不顧惜您的過錯；尹鐸我顧惜您的過錯，而不顧惜您出丑。如果不在大庭廣眾之下質問您，我就擔心您不會改正啊！”這就是趙簡子的賢明之處。君主賢明，臣子的勸諫才會如此嚴格（嚴格，就是言無不盡）。
行論
人主執民之命 [847] ，執民之命，重任也，不得以快志 [848] 。
譯文
君主掌握著天下百姓的命運。掌握天下百姓的命運，是重大的責任，所以不能恣意行事。
亡國之主必（必下有自字）驕，必自智 [849] ，必輕物 [850] 。自謂有過人智，故輕物。物，人也。驕（驕上有自字）則簡士 [851] ，簡，賤。自智則專獨 [852] ，不諮忠良。輕物則無備。傳 [853] 曰：“無備而官辯，猶拾瀋 [854] 。”無備召禍，專獨位危，簡士雍塞 [855] 。士不盡規 [856] ，故雍塞無聞知。欲無雍塞必禮 [857] 士，欲位無危必得眾 [858] ，欲無召禍必完備 [859] 。三者君人之大經 [860] 也。經，道。
譯文
大凡亡國之君必定驕橫自大，必定自以為聰明，必定輕視他人。（君主認為自己有過人的才智，因此輕視他人。）驕橫自大就會怠慢賢者，自以為聰明就會獨斷專行，（遇事不與忠誠賢良的臣下商議。）輕視他人就會缺乏防備。（《左傳》說：沒有準備而想把事情辦好，這是不可能的。）沒有防備就會招致災殃，獨斷專行會使君位危險，怠慢賢者就會阻塞聽聞諫言之路。想要諫言之路無阻塞就一定要禮遇賢者，想要君位無危險就一定要得到眾人支持，想要不招致災殃就一定要準備充分。這三條是君主治國的常道。
驕恣
趙簡子沉 [861] 欒徼 [862] 于河 [863] 曰：“吾嘗好聲色矣，而欒徼致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒徼為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒徼來 [864] 之。今吾好士 [865] 六年矣，而欒徼未嘗進 [866] 一人，是長吾過而絀 [867] 吾善也。”所得者皆過也，所不進乃善，故曰長吾過而絀吾善也。故若簡子，能以理督責于其臣矣。以理督責于其臣，則人主可與為善，而不可與為非；可與為直 [868] ，而不可與為枉 [869] 。此三代之盛教 [870] 也。
譯文
趙簡子下令把臣子欒徼沉入黃河，說：“我曾經喜歡音律和女色，欒徼馬上就把這些呈現到我面前來；我曾經喜歡宮殿樓臺，欒徼立即就把它們造好；我曾經喜歡駿馬和善馭者，欒徼很快就把他們送來。現在我喜歡賢士已經六年了，但欒徼卻不曾舉薦一個賢士。這是助長我的過失而損毀我的優點啊！”（從他那里所得到的都是過失，從他那里得不到的恰恰是美德，所以說這是助長我的過錯而減損我的優點。）所以像趙簡子這樣的人，算是能夠用義理來督察責罰臣子的了。用義理來督察責罰臣子，那么君主就可以與他一起為善，而不可以與他們一起為 非；可以與他一起做正直之事，而不可以與他們一起做邪曲之事。這就是夏、商、周三代美好的教化啊！
開春論
吳起 [871] 行，魏武侯 [872] 自送之，曰：“先生將何以治西河 [873] ？”對曰：“以忠、以信、以勇、以敢。”武侯曰：“安 [874] 忠？”曰：“忠君。”盡忠于君。“安信？”曰：“信民。”施信于民。“安勇？”曰：“勇去不肖。”勇于去不肖也。“安敢？”曰：“敢用賢。”用賢無疑。武侯曰：“四者足矣。”
譯文
吳起將啟程上路。魏武侯親自送別他，說：“先生將用什么方法治理西河地區呢？”吳起答道：“用忠、信、勇、敢。”武侯問：“怎么個忠法？”吳起說：“忠于國君（對君主竭盡忠誠）。”武侯問：“怎么個信法？”吳起說：“取信于百姓（對百姓守信）。”問道：“怎么個勇法？”吳起說：“勇于除去不賢之人。”又問：“怎么個敢法”？吳起說：“敢于起用賢能的人（任用賢人而沒有疑忌）。”武侯說：“有這四條就夠了。”
慎行論
使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人 [875] 之所患 [876] ，患石之似玉者；賢主之所患，患人博聞辯言 [877] 而似通者 [878] 。通，達。亡國之主似智，亡國之臣似忠，似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮 [879] 也。思則知之。
譯文
最容易使人迷惑的，一定是事物中的相似者。玉匠所擔心的，就是那些十分像玉的石頭；賢主所擔心的，就是擔心那些表面上見聞廣博、能言善辯，很像是通達治國之道的人。亡國的君主都似乎很聰明，亡國的臣子都似乎很忠誠。這些相似的事物，是愚昧者最容易迷惑的，也是圣人加倍思慮的（細心考察就可以辨別）。
貴直論
賢主所貴莫如士。所以貴士，直言也。言直則枉 [880] 者見 [881] 矣。人主之患，欲聞枉而惡 [882] 直言，是障 [883] 其原 [884] 而欲其水也，水奚自至 [885] ？自，從。是賤其所欲，而貴其所惡也，所欲奚自來？所欲，欲聞己枉；所惡，惡聞直言也。直言何從來至。
能意 [886] 見齊宣王 [887] 。宣王曰：“寡人聞子好直 [888] ，有之乎 [889] ？”能，姓也。意，名也。對曰：“意惡 [890] 能直，意聞好直之士，家不處 [891] 亂國，身不見污君，今身得見王，而家宅 [892] 乎齊，意惡能直？”宅，居也。惡，安也。若 [893] 能意者，使謹乎論主之側，亦必不阿 [894] 主。阿。曲。不阿主，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。
譯文
賢主所重視的莫過于賢者。重視他們的原因，是因為他們 直言敢諫。直言敢諫，那么君主的不正之處就顯露出來了。君主的通病，在于想要了解自己的不足之處，而又不喜歡聽到正直之言，這好比是將水源阻塞而又想要得到水，水從何而來？這等于是輕視自己所想要的，而重視自己所厭惡的，想要的又從何處來？（君主想要聽聞自己的不正之處。但又厭惡的是聽聞賢士的直言進諫，如此，直言進諫從何而來呢？）能意拜見齊宣王，宣王說：“我聽說你喜好直言，有這樣的事嗎？”能意回答說：“我哪里能做到直言呢！我聽說喜好直言的賢士，家庭不居住于政治混亂的國家，自己不進見德行有污垢的君主。現在我能夠拜見您，家居住在齊國，我怎能直言呢？”不過像能意這樣的人，讓他在君主身邊謹慎地論事，肯定不會迎合君主。不迎合君主，君主所獲得的難道會少嗎？這是賢明君主所追求的，卻是不賢的君主所厭惡的。
直諫
荊文王 [895] 得茹黃之狗 [896] 、宛路之矰 [897] ，矰，弋射短矢也。以田 [898] 于云夢 [899] ，田，獵也。云夢，楚澤也。三月不反 [900] 。得丹之姬， [901] 淫 [902] ，期年 [903] 不聽朝 [904] 。淫，惑。保申 [905] 曰：“先王卜 [906] 以臣為保吉，保，大保，官。申，名。今王之罪當笞 [907] 。”王曰：“愿請變更 [908] ，而無笞。”保申曰：“臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪 [909] 于王，毋抵罪于先王。”王曰：“諾 [910] 。”引席 [911] 王伏，保申束細荊 [912] 五十，跪而加之于背，如此者再，謂王起矣。王曰：“有笞之名一 [913] 也，遂致 [914] 之。”遂痛致之。保申曰：“臣聞君子恥 [915] 之，小人痛之，恥之不變，痛之何益？”保申起出請死。文王曰：“此不谷 [916] 之過也，保申何罪？”王乃變，更召保申，殺茹黃之狗，折宛路之矰，放丹之姬，務 [917] 治荊國。兼 [918] 國三十九，令荊國廣大 [919] 。至于此者，保申之力也，極言 [920] 之功也。
譯文
楚文王得到“茹黃”這種好犬和“宛路”這種好箭時，帶著這些到云夢澤中狩獵，三個月都不回去；在得到丹地的美女后，迷戀女色，一整年都不臨朝聽政。于是太保官申說：“先王通過占卜得到吉祥的卦象，于是選擇我擔任太保的官職。現在大王您的過錯應當施以鞭刑。”文王說：“能否請你變通一下方式，就不要用鞭刑了。”太保申說：“我奉承先王的法令，不敢廢除。大王不愿意接受鞭刑，就是要讓我廢除先王的法令呀！我寧可獲罪受罰于您，不能獲罪受罰于先王。”文王說：“好吧”。于是拉出坐席，文王俯臥于上。太保申捆縛了五十根細荊條，跪著把它放在文王背上，這樣做了兩次，說：“大王請起來！”文王說：“這同鞭刑的名義是一樣的，但卻沒有鞭刑之實，你還是名符其實地打我一頓吧（遂致之，意思是就痛快地施行鞭刑吧）。”太保申說：“我聽說對于君子，只須要使他懂得羞恥就行了，對于小人，才須要使他感到疼痛。如果使其羞恥都不能改正，那么使他疼痛又有何用處？”太保申站起，退出門外，請求文王處死自己。文王說：“這是我的過錯，太保有什么過錯呢？”于是，文王決定痛改前非，召回太保申，殺死茹黃狗，折斷宛路箭，送走丹地美女，致力于治理楚國。此后兼并了三十九個封國，使楚國疆土不斷擴大。能夠有今天的結果，這都是太保申的功勞啊，這是他冒死直言規勸的成效啊。
壅塞
齊宣王 [921] 好射，悅人之謂己能用強弓 [922] 。示有力也。其嘗 [923] 所用不過三石 [924] ，以示左右 [925] ，左右皆試引 [926] 之，中開 [927] 而止，開，開弓弦至半而止。皆曰：“此不下九石。非王，其孰 [928] 能用是 [929] ？”宣王終身 [930] 自以為用九石，豈不悲哉！傷其自誣 [931] 而不知實。非直士 [932] 其孰不阿 [933] 主？故亂國之主，患 [934] 在乎用三石為九石。力不足而自以為有余也，其功德，其治理皆亦如之。
譯文
齊宣王愛好射箭，喜歡別人說自己能用有力的強弓（以顯示自己有力量）。他經常使用的弓拉力不超過三石，拿給左右侍從看。左右侍從都嘗試去拉弓，只拉開一半弓弦就停止了（開，指拉開弓弦到至一半時就停止），都說：“這張弓的力量不下于九石，除了大王，還有誰能用這弓？”于是宣王一生都自認為用的是拉力九石的弓，這難道不可悲嗎？（感嘆宣王自己被欺騙卻至死也不知道實情。）不是正直之士，有誰不 迎合君主？所以，亂國之君，他們的毛病在于總是將自己所用的三石之弓當成九石。（力量不足，卻自以為力量很強。不光是力量，其它如功績、德行以及治理國家的才能等等，也都是如此。）
不茍論
欲知平直，則必準繩 [935] ；欲知方圓，則必規矩 [936] ；人主欲自知，則必直士。唯直士能正言。故天子立輔弼 [937] ，設師保 [938] ，所以舉過 [939] 也，舉猶正也。務 [940] 在自知。堯有欲諫之鼓 [941] ，舜有誹謗之木 [942] ，湯有司過之士 [943] ，武有戒慎之鞀 [944] 。欲戒者，搖其鞀鼓也。猶恐不能自知。今賢非堯、舜、湯、武也。而有掩蔽 [945] 之道，奚由 [946] 自知哉？荊成 [947] 、齊莊 [948] ，不自知而殺。吳王 [949] 、智伯 [950] ，不自知而亡。故敗莫大于不自知。范氏之亡 [951] 也，范氏，晉卿。百姓有得其鐘 [952] 者，欲負而走 [953] ，則鐘大不可負，以椎毀之，鐘況然 [954] 有音，恐人之聞之而奪己也，遽 [955] 掩其耳。惡 [956] 人之聞之，可也；惡己自聞之，悖 [957] 矣。為人主而惡聞其過，亦由 [958] 此。此自掩其耳之類也。
譯文
想要知道物體是否平直，那么必須依靠水準器和墨繩；想知道是否方圓，就一定要依靠圓規矩尺；君主想知道自己的過失，就一定要依靠直言之士（唯有正直之人能夠直言進諫）。所以，天子設立輔弼大臣和太師太保，用來指正君主的過錯，務必使君主清楚自己的過失。堯帝設有供勸諫者專用的大鼓，舜帝設有供百姓書寫自己政治缺失的表木，商湯有專門負責伺察糾正君主過失的官員，武王設有告誡君主謹慎行事的搖鼓（想要告誡君主謹慎行事的人，先搖動長柄搖鼓）。盡管如此，他們仍然擔心不能及時知曉自己的過錯。現在的君主論賢明遠不如堯、舜、湯、武，卻都學會了掩蔽過失的方法，這樣又有什么辦法了解自己的過失呢？楚成王、齊莊王因不了解自己的過失而被殺，吳王、智伯因不了解自己的過失而使國家滅亡。所以沒有比君主不知道自己過失更糟糕的事了。范氏滅亡的時候（范氏，晉國家族，當時的六卿之一），有百姓得到他的一口鐘，想要背著鐘趕快跑開，但鐘太大，無法背負，于是就想打破它帶走，用槌一敲，鐘發出響亮的聲音，因為害怕別人聽到會來搶奪，便急忙遮住自己的耳朵。不愿別人聽見鐘聲是可以理解 的，不愿自己聽見就很荒謬了。作為君主卻不愿聽到自己的過失，也就跟這差不多啊（此，指代遮住自己的耳朵不聽聲響這類事情）。
貴當
荊 [959] 有善 [960] 相人 [961] 者，所言無遺策 [962] 。遺，失。莊王 [963] 見而問焉，對曰：“臣非能相人也，能視 [964] （視作觀）人之友也。布衣 [965] 也，其友皆孝悌，純謹 [966] 畏令 [967] ，如此者，家必日益 [968] ，身必日安，此所謂吉人也；事 [969] 君也，其友皆誠信，有行 [970] 好善，如此者，事君日益，官職日進 [971] ，此所謂吉臣也；人主也，朝臣多賢，左右 [972] 多忠，主有失，敢交爭 [973] 正諫 [974] ，交，俱。如此者，國日安，主日尊，天下日服 [975] ，此所謂吉主也。臣非能相人也，能觀人之友也。”莊王善之，于是疾 [976] 收士 [977] ，日夜不懈。遂霸天下。
譯文
楚國有個善于給人看相的人，所說的不曾有失算。楚莊王召見他詢問此事。他回答說：“我并非能給人看相，而是能觀察人的朋 友。觀察平民，如果他的朋友都很孝順父母、尊敬兄長，忠厚恭謹、敬畏政令，像這樣的平民，家庭必然一天比一天富足，自己必然一天比一天安樂，這就是所謂的吉人。觀察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都很誠實守信、德行高尚、樂于為善，像這樣的臣子，侍奉君主會一天比一天有所增益，官職會一天比一天晉升，這就是所謂的吉臣。觀察君主，如果朝廷官員大多賢能，身邊的侍從大多忠誠，君主有過失，他們都敢于爭相直言諫諍，像這樣的君主，國家會一天比一天安定，君主會一天比一天尊貴，天下百姓也會一天比一天敬服他，這就是所謂的吉主。我并不能給人看相，只是能觀察人的朋友啊。”莊王認為他說得很好，從此極力求取賢士，日夜堅持不懈，終于稱霸天下。
似順論
先王用非其有 [978] ，如己有之，通乎君道者也。為宮室必任巧匠，奚故 [979] ？奚，何。曰：“匠不巧則宮室不善 [980] 也。”夫國，重物 [981] 也，其不善也，豈特宮室哉 [982] ？特，猶直也。巧匠為宮室，為圓必以規 [983] ，為方必以矩 [984] ，為平直必以準繩 [985] 。功已就 [986] ，就，成。不知規矩準繩，而賞 [987] 巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆曰：“此某君某王之宮室也。”人主之不通乎主道者則不然，自為之則不能，任賢者惡 [988] 之，與不肖者議之。此功名之所以傷 [989] ，傷，敗。國家之所以危。危，亡。湯武 [990] 一日 [991] 而盡有夏、商之民，盡有夏、商之地，盡有夏、商之財。以其民安而天下莫敢危之；以其地封，而天下莫不悅；以其財賞，而天下皆競勸 [992] 。勸。進。通乎用非其有也。
衛靈公 [993] 天寒鑿 [994] 池。宛春 [995] 諫曰：“天寒起役 [996] ，恐傷民。”傷，病。公曰：“天寒乎哉？”宛春曰：“公衣 [997] 狐裘坐熊席 [998] ，是以 [999] 不寒。今民衣弊 [1000] 不補，履決 [1001] 不組 [1002] ，君則不寒，民則寒矣。”公曰：“善 [1003] 。”令罷 [1004] 役。左右 [1005] 以諫曰：“公鑿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知也，而令罷之，福 [1006] 將歸于春也，而怨將歸于君。”公曰：“不然。夫春也，魯國之匹夫 [1007] 也，而我舉 [1008] 之。舉，用。夫民未有見 [1009] 焉，未見其德。今將令人以此見之，且春也有善，如寡人有春之善，非寡人之善歟 [1010] ？靈公之論宛春也，可謂知君道矣。
譯文
先王使用并非自己擁有之物如同使用自己擁有的一樣，這是因為他們通曉為君之道。建造宮室，必定任用技藝精巧的工匠，什么緣故呢？回答是：“工匠不巧，宮室就造不好。”（治理）國家是極其重要的事情，如果治理不好，所帶來的危害難道只像宮殿建造不好的結果那樣嗎？巧匠建造宮室時，做圓必定用圓規，取方必定用矩尺，定平直一定要用水準墨線。工作完成后，人們便不知道規、矩、準繩的作用，只是獎賞技藝精巧的工匠。宮室完成后，人們又不知道巧匠是誰，而都說：“這是某某君、某某王的宮殿。”君王中那些不通達治國之道的人，就不是這樣想的了。自己做，固然做不到，任用賢人去做，卻又不愿意任用他們，于是便與一些不肖之輩去商議。這就是功名所以毀敗、國家所以危亡的原因。商湯、周武王在一夜之間就完全取得夏、商的臣民，完全取得夏、商的土地，完全取得夏、商的財富，使夏商的臣民安居樂業，天下沒有誰敢來危害他們；用夏商的土地分封臣子，天下沒有人不高興；用夏商的財富賞賜臣民，天下人都爭相效力。他們才是真正 通達了能夠使用不是自己所有之物的大道。
衛靈公在天氣寒冷時讓民眾開鑿池子。宛春勸諫說：“寒冷季節時動用勞役，恐怕會損害百姓。”衛靈公說：“天氣寒冷嗎？”宛春說：“您穿著狐皮大衣，坐著熊皮墊席，所以不覺寒冷。現在百姓衣服破損不能縫補，鞋子裂開不能編織。您不寒冷，但百姓寒冷呀！”靈公說：“你說得對！”就下令停止勞役。左右侍從進諫說：“您開鑿池子卻沒有想到天寒，但宛春想到了。因為宛春想到了，您就下令停止，功德都將歸于宛春，而怨恨都將歸于您。”靈公說：“話不能這樣說。宛春只是魯國的一個平民，我選用他，但百姓還沒了解他（百姓還沒有了解宛春的德行），現在要讓百姓通過此事來了解他。而且宛春有善行，就如同我有善行，宛春的善行不就是我的善行嗎？”衛靈公評論宛春的話，可以說是懂得了為君之道了。
注釋
[1] 圣王：古指德才超群達于至境之帝王。?????????
[2] 公：公正。?????????
[3] 平：意為“和”，平和。這里指太平安和。?????????
[4] 嘗：曾經。?????????
[5] 觀：觀覽。這里指閱讀（古書記載）。?????????
[6] 上志：意為“古記”，指古代的典籍記錄，記載古事的書籍。?????????
[7] 偏：意為“偏私不正”，偏私為袒護私情，不公正。?????????
[8] 立：登位，即位。?????????
[9] 洪范：《洪范》是《尚書·周書》中的一篇。?????????
[10] 黨：偏私。韋昭注：“阿私曰黨。”?????????
[11] 王道：儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。與霸道相對。?????????
[12] 蕩蕩：意為“平易”，平坦寬廣。?????????
[13] 和：和諧，協調。?????????
[14] 長：滋益。?????????
[15] 甘露：甘美的露水。?????????
[16] 時雨：應時的雨水。?????????
[17] 私：偏私，偏愛。?????????
[18] 阿：偏袒。?????????
[19] 桓公：指齊桓公，春秋齊國國君，姜姓，名小白。公元前685至公元前643年在位。?????????
[20] 去私惡：指桓公不計較和管仲之間的私人仇怨。?????????
[21] 管子：即管仲，春秋初期政治家，名夷吾，穎上人。由鮑叔牙推薦，被齊桓公任命為卿，尊稱“仲父”。?????????
[22] 五伯長：這里五伯是指春秋五霸， 五伯長指齊桓公。?????????
[23] 豎刁：亦作“豎刀”，泛指閹官奸臣。春秋時齊桓公的宦官寺人貂諛事桓公，頗受寵信。桓公卒，諸公子爭立，貂等恃寵爭權，殺群吏，立公子無虧，齊國因此發生內亂。后世因此“豎刁”蔑稱寺人貂。?????????
[24] 蟲出于戶：齊桓公死后，諸子因爭奪王位而遲遲不給桓公下葬，以至于桓公尸體丟在床上六十七日，尸體生蛆，蛆蟲都爬出了門外。?????????
[25] 少：年輕。?????????
[26] 愚：憨直。?????????
[27] 長：相比之下年紀大。?????????
[28] 智：聰明，機智。?????????
[29] 齊：通“濟”，成功。?????????
[30] 覆：覆蓋，遮蔽。?????????
[31] 載：承受。?????????
[32] 燭：照亮。?????????
[33] 四時：四季。?????????
[34] 為：做。這里指四季按其屬性交替運行。?????????
[35] 行：運行。?????????
[36] 遂：意為“成”，生長。?????????
[37] 庖人：廚師。?????????
[38] 調和：烹調。?????????
[39] 若使：假使。?????????
[40] 伯王：作“王伯”，即王霸。王業與霸業。?????????
[41] 歸：趨，歸附。?????????
[42] 庶：眾多。?????????
[43] 務：勸勉。?????????
[44] 務：致力。?????????
[45] 強：強暴；強橫。?????????
[46] 中心：衷心。?????????
[47] 大寒：即嚴寒。?????????
[48] 大熱在上：炎熱當頭，指暑天。?????????
[49] 民清是走：百姓會奔向清涼的地方。清，指寒涼，涼；走，指前往。?????????
[50] 常處：固定的地點。?????????
[51] 察：詳審。?????????
[52] 論：評定。?????????
[53] 通：意為“達”，顯達。?????????
[54] 禮：禮遇。?????????
[55] 進：推薦。?????????
[56] 養：奉養。?????????
[57] 好：愛好。?????????
[58] 習：習慣。?????????
[59] 窮：貧苦。?????????
[60] 守：操守。?????????
[61] 僻：意為“邪”，不正。?????????
[62] 節：作“性”，性情，脾氣。?????????
[63] 特：“獨”也，單獨；獨自。?????????
[64] 志：意志。?????????
[65] 八觀六驗：指本文中提到的八種外觀，六種內驗的評定人的方法。?????????
[66] 六戚四隱：六戚即六親，指父子、兄弟、夫婦。隱，指隱諱。四隱指交友、故舊、邑里、門廊四種關系的人，此四者相互隱惡揚善，故稱四隱。一說指賴以憑依的四者。?????????
[67] 交友：朋友。?????????
[68] 故舊：舊友。?????????
[69] 邑里：“邑”是人民聚居之處。大曰都，小曰邑。泛指村落、城鎮。?????????
[70] 門廊：原指屋門前的廊子。這里指鄰居。?????????
[71] 情偽：真誠與虛偽。?????????
[72] 羨美：崇德好善的意思。一說羨美當作“美惡”，即善惡的意思。 ?????????
[73] 神農：傳說中的太古帝王名。始教民為耒耜，務農業，故稱神農氏。又傳他曾嘗百草，發現藥材，教人治病。也稱炎帝，謂以火德王。?????????
[74] 悉諸：姓悉名諸。傳說為神農之師。?????????
[75] 黃帝：古帝名。傳說是中原各族的共同祖先。?????????
[76] 大橈：黃帝史官，相傳他始做甲子，以干支相配以紀日。?????????
[77] 顓頊：音專須。上古帝王名。“五帝”之一，號高陽氏。相傳為黃帝之孫、昌意之子，生于若水，居于帝丘。十歲佐少昊，十二歲而冠，二十登帝位。在位七十八年。?????????
[78] 伯夷父：相傳為顓頊之師。?????????
[79] 帝嚳：傳說中的五帝之一。黃帝子玄囂后裔。居亳，號高辛氏。卜辭中商人以帝嚳為高祖。?????????
[80] 伯招：人名。?????????
[81] 堯：傳說中古帝陶唐氏之號。?????????
[82] 子州支父：傳說為堯時隱士。?????????
[83] 舜：人名。五帝之一，傳說中我國父系氏族社會后期部落聯盟的賢明首領。姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜或舜。相傳受堯 禪讓，后讓位于禹，死在蒼梧。?????????
[84] 許由：亦作“許繇”。傳說中的隱士。相傳堯讓以天下，不受，遁居于潁水之陽箕山之下。堯又召為九州長，由不愿聞，洗耳于潁水之濱。?????????
[85] 禹：古代部落聯盟的領袖。又稱大禹、夏禹、戎禹。原為夏后氏部落領袖，奉舜命治理洪水。后被選為舜的繼承人，舜死后即位，建立夏代，后世視為圣王。?????????
[86] 大成摯：傳說為禹的老師。?????????
[87] 湯：商朝的開國之君。又稱成湯、成唐、武湯、武王、天乙等。?????????
[88] 小臣：指伊尹，商王朝的開國功臣。?????????
[89] 文王：指周文王，姬姓名昌，周武王的父親。?????????
[90] 武王：文王之子，名發，西周王朝的建立者。?????????
[91] 呂望：即周初人呂尚，尚年老，隱于漁釣，文王出獵，遇于渭濱，與語大悅，曰：“吾太公望子久矣。”故號之曰太公望。后世亦稱呂望。?????????
[92] 周公旦：文王之子，名旦，輔佐武王滅紂，封于魯。?????????
[93] 齊桓公：春秋齊國國君，姜姓，名小白。任用管仲為相，以“尊王攘夷”成為春秋時第一個霸主。?????????
[94] 管夷吾：即管仲，春秋初期政治家，名夷吾，穎上人。由鮑叔牙推薦，被齊桓公任命為卿，尊稱“仲父”。?????????
[95] 晉文公：春秋時晉君，名重耳，獻公之子。?????????
[96] 咎犯：名孤偃，字子犯，晉文公之臣。?????????
[97] 隨會：即士會，字季，晉大夫，食采邑于隨及范，所以又稱隨季、隨會、范季，死后稱隨武子、范武子。?????????
[98] 秦穆公：春秋時秦國國君，名任好。為春秋五霸之一。?????????
[99] 百里奚：姓百里，名奚，秦大夫。他書或作百里傒。?????????
[100] 公孫枝：姓公孫，名枝，字子桑。秦大夫。?????????
[101] 楚莊王：春秋楚國君，穆王子，名旅（一作呂、侶），春秋為五霸之一。?????????
[102] 孫叔敖：春秋楚令尹，蒍賈之子。沈尹筮（《史記》作虞丘相）薦之與楚莊王以自代。相傳三任令尹而不喜，三次去職而不悔。?????????
[103] 沈尹筮：春秋時楚國大夫，又作“沈尹巫”。?????????
[104] 闔閭：即闔盧，春秋末吳的國君，名光。他用專諸刺殺吳王僚而自立。曾伐楚入郢（今湖北江陵西北），后在檇李（今浙江嘉興西南）為越王勾踐所敗，重傷而死。?????????
[105] 伍子胥：名員，春秋楚人。父奢、兄尚都被楚平王殺害。子胥奔吳，吳封以申地，故稱申胥。與孫武共佐吳王夫差伐楚，五戰入郢，掘平王墓，鞭尸三百。吳王夫差收越，越請和，子胥諫不從。夫差信伯嚭，迫子胥自殺。?????????
[106] 文之儀：文，氏；之儀，名。?????????
[107] 勾踐：春秋末年越國國君。?????????
[108] 范蠡：春秋楚宛人，字少伯。仕越為大夫，輔佐越王勾踐刻苦圖強卒滅吳國。去越入齊，改名鴟夷子皮，到陶稱朱公，經商致富。?????????
[109] 種：指文 種，春秋越大夫，字少禽，也作子禽，楚國郢人，與范蠡同事越王勾踐，出計滅吳，功成，范蠡勸其隱退，不聽，后為勾踐賜劍自殺。?????????
[110] 奚：疑問詞，什么。?????????
[111] 五帝：上古傳說中的五位帝王，說法不一。?????????
[112] 三代：指夏、商、周。?????????
[113] 化：作“隨”，依從。?????????
[114] 上：猶正。?????????
[115] 戮民：受壓迫、殘害的人。?????????
[116] 溺者：陷入困境的人。?????????
[117] 罪人：作“當死者”。即將處死的囚犯。?????????
[118] 狂：失卻常態，狂亂。?????????
[119] 中節：合乎節奏。?????????
[120] 失位：沒有處于自己應處的位次。這里指君臣所做的事，都不是其本位該做的事情。?????????
[121] 失處：失去各自的本分。這里指父不行其道，子也不行其道。?????????
[122] 失宜：不得當。?????????
[123] 民人呻吟：人民因憂勞苦痛而嗟嘆。民人，即人民。?????????
[124] 若之何：怎么辦的意思。?????????
[125] 戚：憂愁。?????????
[126] 木革：古代稱金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種制作樂器的材料為八音。鐘為金，磬為石，琴瑟為絲，簫管為竹，笙竽為匏，塤為土，革為鼓，柷敔為木。?????????
[127] 霆：霹靂。?????????
[128] 噪：意為“叫”，喧鬧。?????????
[129] 駭：驚擾。?????????
[130] 搖蕩：撼動，搖動。?????????
[131] 生：意為“性”，性情。?????????
[132] 不樂：意為“不和”。和，和諧，協調。?????????
[133] 侈：意為“淫”，放縱。?????????
[134] 郁：音玉，意為“怨”，怨恨。?????????
[135] 卑：低微。?????????
[136] 情：本性。?????????
[137] 貴：重視。?????????
[138] 夏桀殷紂：夏桀，相傳為夏朝最后一代君王。又名癸、履癸。暴虐荒淫。湯起兵伐桀，桀敗，被俘，流死南朝。殷紂，商代最末的君主。帝乙之子，名受。暴斂重刑，百姓怨望。周武王東伐至盟津，諸侯叛商者八百。戰于牧野，紂軍倒戈，紂兵敗自焚于鹿臺。?????????
[139] 侈樂：指聲音洪大、樂調詭異的音 樂。?????????
[140] 大鼓：打擊樂器。?????????
[141] 鐘磬管簫：古代樂器。?????????
[142] 巨：意為“大”，大的。?????????
[143] 俶：“始也”，開始。?????????
[144] 詭：奇異。?????????
[145] 殊瑰：奇偉瑰麗。?????????
[146] 務：務求。?????????
[147] 相過：互相超越。?????????
[148] 度量：法度。這里指音律規定的長度和容量。?????????
[149] 正樂：謂雅正的音樂。?????????
[150] 怨：“悲也”，悲傷。?????????
[151] 傷：“病也”，怨恨，厭惡，不滿。?????????
[152] 主：作“生”，指產生。?????????
[153] 故：緣故。?????????
[154] 情：本性。?????????
[155] 五音：我國古代五聲音階中的五個音級，即宮、商、角、征、羽。唐以后又名合、四、乙、尺、工。?????????
[156] 五色：青、赤、白、黑、黃五種顏色。?????????
[157] 五味：指酸、甜、苦、辣、咸五種味道。這里泛指各種美味。?????????
[158] 和平：平和寧靜。?????????
[159] 務：關鍵。?????????
[160] 適：適中，既不是太過，又不是不及。?????????
[161] 壽：長壽。?????????
[162] 夭：短命。?????????
[163] 安：安樂。?????????
[164] 勝理：依循事物的規律。勝等于“任”。?????????
[165] 生全：保全生命。?????????
[166] 通：連通。?????????
[167] 風：猶“化”也，教化。?????????
[168] 俗：風俗。?????????
[169] 有道：謂政治清 明。?????????
[170] 觀：觀察。?????????
[171] 托：憑借；依賴。?????????
[172] 論：意為“明”，闡明。?????????
[173] 教：教化。?????????
[174] 此句三個版本，《群書治要》天明本為“故先王之制樂”，《群書治要》元和版為“故先王之制禮”，《呂氏春秋》為“故先王之制禮樂”。?????????
[175] 特：僅；只。?????????
[176] 極：引申為達到頂點、最高限度。?????????
[177] 平：端正。?????????
[178] 黃鐘之月：指夏歷十一月。黃鐘、大呂、大蔟、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、應鐘、無射，是指古代音樂的十二調及十二律，古 代將樂律和歷法相對應，十二律即十二月。黃鐘，我國古代音樂十二律中六種陽律的第一律。黃鐘之月是指夏歷十一月、大呂之月是指夏歷十二月，其余依次類推。?????????
[179] 土事：動土之事。?????????
[180] 發蓋：開啟已蓋藏之物。?????????
[181] 大呂之月：十二月也。?????????
[182] 幾：將近。?????????
[183] 終：盡也。?????????
[184] 歲：一年之始。?????????
[185] 更起：重新開始。?????????
[186] 使：高誘注：為“役”，勞役。?????????
[187] 大蔟之月：蔟，音醋，為正月。?????????
[188] 動：意為“生”，生長。?????????
[189] 發土：“發土而耕”，意為（農民）破土開始耕種田地。?????????
[190] 夾鐘之月：為二月。?????????
[191] 寬裕：寬容。?????????
[192] 和平：和順。?????????
[193] 德：恩惠。?????????
[194] 事：為兵戍事，征兵或發動戰爭。?????????
[195] 姑洗之月：為三月。?????????
[196] 溝瀆：溝渠，猶溝洫。?????????
[197] 中呂之月：為四月。?????????
[198] 勸：勸導。?????????
[199] 功筑：土木工程。?????????
[200] 毋攜民心：不要讓百姓分心的意思。攜，離散。?????????
[201] 蕤賓之月：蕤，音瑞，讀二聲，指五月。?????????
[202] 壯：指大。這里指青壯年。?????????
[203] 孩：為“少”。這里指年幼的孩子。?????????
[204] 本朝：朝廷。古以朝廷為國之本，故稱。?????????
[205] 靜：指安定。?????????
[206] 槁：枯槁。?????????
[207] 林鐘之月：指六月。?????????
[208] 發：發動。?????????
[209] 將：猶“養”，意為保養。?????????
[210] 夷則之月：指七月。?????????
[211] 飾：修正，指將歪斜不正或有偏差、謬誤的事物改正過來。?????????
[212] 厲：操練。?????????
[213] 詰誅：問罪并懲罰。?????????
[214] 懷：意為“柔”，懷柔。?????????
[215] 南呂之月：指八月。?????????
[216] 趣：催促。?????????
[217] 無射之月：指九月。?????????
[218] 有罪：指罪犯。?????????
[219] 赦：寬免罪過。?????????
[220] 應鐘之月：指十月。?????????
[221] 陰陽不通：陽伏在下，陰閉于上，故不通。?????????
[222] 喪紀：喪事的法度。?????????
[223] 審：慎重。?????????
[224] 終：人命終。?????????
[225] 立國：即位。“立”通“蒞”。?????????
[226] 寢疾：臥病。?????????
[227] 地動：指地震。?????????
[228] 郊：周制距國都百里或五十里、三十里、十里之地。根據國的大小而定。?????????
[229] 百吏：指公卿以下眾官。?????????
[230] 移：轉移，移除的意思。?????????
[231] 若何：怎么樣。?????????
[232] 興事：指興建土木之事。?????????
[233] 國城：指國都的城郭。?????????
[234] 見：“現”的古字，顯現。?????????
[235] 妖：指反常、怪異的事物。?????????
[236] 重：猶益也，增加。?????????
[237] 咎征：過失的報應。?????????
[238] 昌：周文王名昌。?????????
[239] 重善：指重大善行。?????????
[240] 謹：謹守。?????????
[241] 禮秩：指禮儀等第和爵祿品級。?????????
[242] 皮革：皮革、幣帛是古代用于祭祀、進貢、饋贈的禮物。?????????
[243] 交：結交。?????????
[244] 豪士：才德、力量或威望出眾的人。?????????
[245] 無幾何：不多時。?????????
[246] 止：意為“除”，指病愈。?????????
[247] 宋景公：春秋宋國國君，名欒，公元前516年至前469年在位。?????????
[248] 熒惑：古指火星。因隱現不定，令人迷惑，故名。?????????
[249] 心：星名。二十八宿之一，東方蒼龍七宿的第五宿，有星三顆。?????????
[250] 公懼：公，指宋景公很恐懼。懼，指恐懼。?????????
[251] 子韋：是春秋宋國天文歷算家。?????????
[252] 心者，宋分野也：古天文學說把天上的星宿位置跟地上周國的位置相對應，如心宿跟宋國相對應，就天文說，星宿是宋國的分星，就地上說，星宿是地上的分野，古人常以天上的變異來比附周國 的吉兇，熒惑在心被認為是天降罰給宋國。?????????
[253] 祥：吉利。?????????
[254] 寡人：古代君主的謙稱。?????????
[255] 歲：年景。?????????
[256] 饑：饑是年成很差或顆粒無收。?????????
[257] 盡：死。?????????
[258] 敢：謙詞，猶冒昧。?????????
[259] 卑：低地。這里指地上的一切。?????????
[260] 至德：最高的道德；盛德。?????????
[261] 三：是指本文中宋景公不愿意將禍轉移到相、民、歲的三件事。?????????
[262] 今昔，同“今夕”，即今夜。?????????
[263] 三舍：舍，指星次；星位所在。二十八宿，一宿為一舍。三舍指三座星宿的位置。?????????
[264] 是昔：這一夜。?????????
[265] 兵：戰爭。?????????
[266] 自：從。?????????
[267] 上：久。?????????
[268] 怒：譴責。?????????
[269] 笞：用鞭、杖或竹板打人。?????????
[270] 豎子：童仆。?????????
[271] 見：“現”的古字，顯現，顯露。?????????
[272] 侵：欺凌。?????????
[273] 誅伐：討伐。?????????
[274] 暴：欺凌。?????????
[275] 偃：停息。?????????
[276] 義兵：是指合乎正義的戰爭。?????????
[277] 悖：荒謬。?????????
[278] 療渴：解渴。?????????
[279] 倒懸：以人之倒掛，比喻處境極其困苦或危急。?????????
[280] 方：比擬。?????????
[281] 振：救濟。?????????
[282] 號呼：哀號哭喊。?????????
[283] 走：意為“歸”，歸附。?????????
[284] 深溪：深谷。?????????
[285] 誅 國：被討伐的國家。?????????
[286] 滋：愈益。?????????
[287] 若：順從。?????????
[288] 義：謂符合正義或道德規范。?????????
[289] 紀：綱領。?????????
[290] 親疏：指關系或感情上距離的遠近。?????????
[291] 人情：人之常情。指世間約定俗成的事理標準。?????????
[292] 道：道理。?????????
[293] 三軍：軍隊的通稱。?????????
[294] 衣人：謂給人穿上衣服。?????????
[295] 食：拿東西給人吃。?????????
[296] 饑：饑餓。?????????
[297] 害：災禍。?????????
[298] 困窮：艱難窘迫。?????????
[299] 如：介詞，于。?????????
[300] 窮：貧苦。?????????
[301] 顯：指顯揚。?????????
[302] 國土：國家的領土。?????????
[303] 胡：用以加強反詰，怎么。?????????
[304] 行德：實行德政。?????????
[305] 樂：樂意。?????????
[306] 趙簡子：春秋末年晉卿，名鞅，益號簡子，又名志父，也稱趙孟。史稱趙簡子。?????????
[307] 白驘：即白騾。驘為騾的異體字。?????????
[308] 陽城胥渠：趙簡子的家臣，復姓陽城，名胥渠。?????????
[309] 廣門：晉邑名。?????????
[310] 宦：作“官”，官吏。?????????
[311] 款：叩也，敲擊。?????????
[312] 謁者：指古時用以傳達、通報的奴仆。?????????
[313] 無幾何：不多時。?????????
[314] 翟：同“狄”，古族名，主要居住在北方。亦為中原人對各少數民族的泛稱。?????????
[315] 先登：指先鋒。?????????
[316] 甲首：衣甲者之首。披甲 武士的首級。?????????
[317] 士：智者、賢者。這里指將士。?????????
[318] 重：敬重。?????????
[319] 親：父母，亦偏指父或母。?????????
[320] 痛于肌骨：疼痛深入肌肉骨髓，這里形容父母愛子情重之深。?????????
[321] 性：人的本性。?????????
[322] 棄：拋棄。?????????
[323] 溝壑：山溝。?????????
[324] 藏：隱藏。?????????
[325] 慎：意為“重”，慎重。?????????
[326] 生人：指活人。?????????
[327] 慮：意為“計”，考慮。?????????
[328] 發：指挖掘。?????????
[329] 重閉：“人不發掘，不見動搖，謂之重閉。”特指墓葬節儉不被發掘，重在葬而得安，故稱。?????????
[330] 善：適宜。?????????
[331] 難：禍患。這里是 指因為墳墓里的財寶而遭到人為的禍患。?????????
[332] 惑：糊涂。?????????
[333] 備：防備。?????????
[334] 情：指本性。這里指埋葬的本來意義。?????????
[335] 矜：夸耀。?????????
[336] 侈靡：奢侈浪費。侈，奢侈。?????????
[337] 故：意為“事”，事情，當做一回事。?????????
[338] 誹譽：毀謗和贊譽。?????????
[339] 重：尊重。?????????
[340] 怠：懈怠。?????????
[341] 安：安全。與“危”相對。?????????
[342] 若之何：怎么，為什么。?????????
[343] 丘壠：墳墓。?????????
[344] 闕：古代神廟、墳墓前兩旁的巨柱，多用石雕成。這里指墓闕。?????????
[345] 都邑：城市。?????????
[346] 觀世：謂向世人顯示。?????????
[347] 瞚：音瞬。眨眼。這里指時間很快，瞬間。?????????
[348] 無窮：無盡。指時間沒有終結。?????????
[349] 玩好：供玩賞的奇珍異寶。?????????
[350] 相與：一道。?????????
[351] 惑：意為“悖”，昏亂。?????????
[352] 齊、荊、燕嘗亡矣：齊曾亡于燕樂毅，燕曾亡于齊宣王，荊曾亡于吳。?????????
[353] 宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆失其故國矣：趙滅中山，齊滅宋。至于韓亡于秦始皇十七年，趙亡于秦始皇十九年，魏亡于秦始皇二十二年，皆在本書之后，畢沅據《續志》校謂“趙韓魏皆失其故國矣”，較合史實。?????????
[354] 上：猶“前”，時間或次序在前。?????????
[355] 谷林：地名，也作谷陵，即成陽。舊史稱堯葬于谷林。?????????
[356] 通樹：意為“通林以為樹也”，指堯帝的墓地全部是樹。通，全部。?????????
[357] 紀：地名，傳說舜帝葬于江南九嶷（在今湖南寧遠縣南），嶷紀市在九疑山下。?????????
[358] 市：臨時或定期集中一地進行的貿易活動。?????????
[359] 肆：作坊。?????????
[360] 會稽：山名。在浙江省紹興縣東南。相傳夏禹大會諸侯于此計功，故名。一名防山，又名茅山。?????????
[361] 變：為“動”也，使用。這里指禹死后沒有大興土木營造墓地，一點也沒有勞擾百姓。?????????
[362] 人徒：庶民。?????????
[363] 愛：舍不得。?????????
[364] 費：財用。?????????
[365] 勞：勞動力。?????????
[366] 為：猶“便”也，有利。?????????
[367] 惡：畏懼。?????????
[368] 辱：侮辱。?????????
[369] 知：曉得。?????????
[370] 宋：古國名，周武王滅商，封商王紂子武庚于舊都（今河南商丘縣）。成王時，武庚叛亂，被殺，又以其地封紂之庶兄微子，號宋公，為宋國。春秋時為十二諸侯之一，至戰國為齊所滅。?????????
[371] 東冢：指宋文公之墓，因墓地在城東故稱東冢。冢，隆起的墳墓。?????????
[372] 文公：春秋宋昭公弟，名鮑。公元前610年至公元前589年在位，卒后謚號“文”。?????????
[373] 齊：國名，周武王封太公于齊，至桓公為五霸之一，田氏代齊，為戰國七雄之一。?????????
[374] 莊公：名購，僖公之父，因厚葬，冢被發，莊公于公元前794年至公元前741年在位，歷時六十四年。?????????
[375] 察：明鑒。?????????
[376] 至忠：指忠言。至，最。?????????
[377] 逆：拂逆。?????????
[378] 倒：違背；拂逆。?????????
[379] 聽：為“受”，接受。?????????
[380] 說：作“悅”，愛。?????????
[381] 不肖：不正派。?????????
[382] 誅：除去。?????????
[383] 美：這里指要使樹生長茂盛。?????????
[384] 時：適時；合于時宜。?????????
[385] 惡：指討厭。這里指討厭澆灌樹的人。?????????
[386] 精：猶甚。?????????
[387] 知士：即賞識、任用賢能之士。知，知遇。?????????
[388] 交爭：交相諫諍。?????????
[389] 辭：推辭。?????????
[390] 豫讓：春秋戰國間晉人。為晉卿智瑤家臣。?????????
[391] 公孫弘：公元前200年至公元前121年在世。字季，災川薛人。戰國時孟嘗君門客。?????????
[392] 已：語氣詞，表肯定而帶感嘆語氣，相當于“啊”。?????????
[393] 智伯：名瑤，又名智襄子，春秋戰國時晉國大夫。?????????
[394] 孟嘗君：戰國時齊貴族，姓田，名文。繼承其父靖郭俊田嬰的封爵，為薛公。以好客著稱，門下食客至數千人。?????????
[395] 四境：引申為舉國；四方疆界之內。?????????
[396] 通：懂得。?????????
[397] 輕重：好壞。?????????
[398] 湯：指商湯，商朝的開國之君。?????????
[399] 武：指周武王。?????????
[400] 千乘：戰國時期諸侯國，小者稱千乘，大者稱萬乘。?????????
[401] 桀：指夏桀，夏代最后一個君主。?????????
[402] 紂：指商紂王。商代最后一個君主。?????????
[403] 天子：古稱帝王為天子。?????????
[404] 去：離開。?????????
[405] 孔：指孔子。?????????
[406] 墨：指墨子，即墨翟。?????????
[407] 布衣：借指平民。古代平民不能衣錦繡，故稱。?????????
[408] 萬乘：指帝王。?????????
[409] 來：猶“致也”，招引。?????????
[410] 子：代詞，表示第二人稱，相當于“您”。?????????
[411] 事：侍奉。?????????
[412] 范氏：春秋時晉國貴族士氏，因士會受范地食邑，故稱范氏。這里指范吉射。?????????
[413] 中行氏：春秋時晉國貴族荀氏，因荀林之父為中主將，后以中行為氏。這里指中行寅，中行，春秋時晉國軍制之名。晉置上中下三軍，后又增置中行、右行、左行。?????????
[414] 滅：除盡。?????????
[415] 報：報復。?????????
[416] 智氏：這里指智伯。?????????
[417] 何故：什么緣故。?????????
[418] 不我衣：不給我衣服穿，衣是動詞，“給……穿衣”。?????????
[419] 養：奉養。?????????
[420] 眾人：這里指一般人。?????????
[421] 畜：對待。?????????
[422] 乘：乘坐。?????????
[423] 足：充分，充足，足夠。?????????
[424] 朝：臣下朝見君王。?????????
[425] 加禮：厚于常規的禮儀。?????????
[426] 國士：一國中才能最優秀的人物。這里指最優秀的賢士，智者。?????????
[427] 猶：連詞， 尚且。?????????
[428] 于：猶“厚”也，厚待；款待。?????????
[429] 中人：中等的人，一般人。?????????
[430] 為：副詞，猶將。?????????
[431] 從：“關東曰從”，從，合縱，是戰國時蘇秦主張的外交政策，聯合關東的燕、趙、韓、魏、齊、楚六國，一致對抗秦國。?????????
[432] 若：如。?????????
[433] 觀：察看。?????????
[434] 秦：周朝國名。嬴姓，周孝王封伯翳之后非子為附庸，與以秦邑。秦襄公始立國，至秦孝公，日益富強，為戰國七雄之一。春秋時秦有今陜西省地，故習稱陜西為秦。?????????
[435] 意者：表示測度，大概。?????????
[436] 秦王：即下文的“昭王”，即秦昭襄王，戰國時秦國國君，名稷。公元前306年至公元前251年在位。?????????
[437] 君：對對方的尊稱，猶言您。亦用在人姓名后表示尊敬。?????????
[438] 恐：恐怕。?????????
[439] 何暇：哪里有閑暇。?????????
[440] 難：責難。?????????
[441] 善：表示贊同、應諾。?????????
[442] 見：拜見。?????????
[443] 薛：古國名，周初分封的諸侯國之一。齊邑，今山東省滕縣東南五十里有薛城，即其故地。這里指孟嘗君的封地。?????????
[444] 幾何：猶多少。?????????
[445] 猶：連詞，尚且。?????????
[446] 士：智者、賢者。?????????
[447] 人：人材。這里指智者、賢者。?????????
[448] 何如：用反問的語氣表示勝過或不如。?????????
[449] 義：認為合乎正義或道德規范而加以稱許。?????????
[450] 臣：這里是動詞，稱臣。?????????
[451] 友：結交。?????????
[452] 得意：猶得志。?????????
[453] 暫：作慚。《說文》：“慚，愧也。”?????????
[454] 治：治理。?????????
[455] 管：指管仲。?????????
[456] 商：即商鞅，戰國衛人。姓公孫名鞅。以封于商，也稱商君。?????????
[457] 嚴：威嚴。?????????
[458] 謝：道歉。?????????
[459] 聽：判斷，斷決。?????????
[460] 尤：偏頗。?????????
[461] 即：連詞，則。?????????
[462] 悖：謬誤。?????????
[463] 鈇：通“斧”。?????????
[464] 意：懷疑。?????????
[465] 色：臉色；表情。?????????
[466] 為：如同；好像。?????????
[467] 竊：偷盜。?????????
[468] 谷：為“坑”，地上洼陷處。?????????
[469] 邾：古國名，春秋諸侯國。古地在今山東省鄒縣境。?????????
[470] 故法：舊法，先王的法度禮儀。?????????
[471] 帛：古代絲織物的通稱。用絲帛來連綴戰衣。?????????
[472] 公息忌：人名，舊作公息忘。?????????
[473] 組：絲帶。?????????
[474] 上：國君。?????????
[475] 因：連詞，因而。?????????
[476] 傷：意為“敗”，毀壞，這里指詆毀。?????????
[477] 于是乎：猶于是。?????????
[478] 以：意為“用”，使用。?????????
[479] 便：有利。?????????
[480] 何傷：何妨。意謂沒有妨害。?????????
[481] 累：猶“辱也”，辱 沒。?????????
[482] 察：詳察，審慎的意思。?????????
[483] 沐：洗頭發。?????????
[484] 捉發：握發。握，持。?????????
[485] 食：動詞，吃飯，進餐。?????????
[486] 三起：多次站起。?????????
[487] 禮：動詞，禮遇，厚待。?????????
[488] 通：懂得，通曉。?????????
[489] 不足：不知道，不充足。足，充足。?????????
[490] 物：人，眾人。?????????
[491] 情欲：欲望。?????????
[492] 愉易平靜：平和安靜。愉易，猶平和。平靜，（心情）平和安靜。《淮南子·俶真訓》：“汪然平靜，寂然澄清，莫見其形。”?????????
[493] 夫：指代有道之士。?????????
[494] 自以：自由運用。自，自由。以，任用，運用。?????????
[495] 因然而然之：順應其自然而然。因，順應。第一個“然”，代詞，這樣。第二個“然”，動詞，是。之，指代有道之士。?????????
[496] 自言：自由談論。言，談論。?????????
[497] 反：與之相反，違背。?????????
[498] 自賢：自認為有德能。自，自己。賢，有德行，多才能。?????????
[499] 少人：輕視人。少，動詞，輕視，鄙視。?????????
[500] 說者：進諫的人。說，說明。?????????
[501] 持容：謂欲保持官位而取容于人主。?????????
[502] 不極：不能盡言的意思。?????????
[503] 自多：自認有才德。?????????
[504] 得：收獲，得益。?????????
[505] 三王：指夏、商、周三代之君。?????????
[506] 佐：輔佐者。?????????
[507] 以公：為國家。以，介詞，為。公，朝廷，國家，公家。?????????
[508] 及其私：達到利己。私，利己。?????????
[509] 俗主：平庸的君主。?????????
[510] 名實：名譽與事功。名，名聲，名譽。?????????
[511] 不辱：不辱沒。?????????
[512] 無不危：沒有不危害。危，危害。?????????
[513] 患：憂慮，擔心。?????????
[514] 身：自己。?????????
[515] 貴：顯貴，地位顯要。?????????
[516] 主：君主。?????????
[517] 大：強大，光大。?????????
[518] 欲榮而辱愈：希望顯榮卻更加恥辱。榮，顯榮，富貴。愈，副詞。相當于“更加”、“越”。?????????
[519] 危：危險，危急。?????????
[520] 自至：自己到來。?????????
[521] 緣：憑借，依據。?????????
[522] 功伐：功勞，功勛。?????????
[523] 薄：少。?????????
[524] 誣：虛假，虛妄。?????????
[525] 詐：欺詐。?????????
[526] 詐誣：欺詐誣妄。?????????
[527] 不由：不用。由，用。?????????
[528] 為：治理。?????????
[529] 治：治理，統治。?????????
[530] 貴：重要。?????????
[531] 名章榮：名聲顯著榮耀。名，名聲，名譽。?????????
[532] 譽：通“豫”，歡愉，安樂。?????????
[533] 人臣孝則事君忠：大臣孝順，則侍奉君主就會忠誠無私。?????????
[534] 處官廉：任官清廉。處，擔任。廉，清廉，剛正。?????????
[535] 臨難死：身當危難而不顧生命。臨難，謂身當危難，常指面臨死亡。死，不顧生命，拼死。?????????
[536] 士民：士大夫和普通百姓的并稱。?????????
[537] 耕蕓疾：耕種努力。耕蕓，翻土除草，指耕種。疾，極力，努力。?????????
[538] 守戰固：守衛作戰，意志堅定。守，守衛，防守。戰，作戰，戰爭。固，堅定，堅決的意思。?????????
[539] 疲北：疲困敗逃。疲，疲乏，困倦。北，敗，敗逃。?????????
[540] 執一術：掌握一種方法。執，執守，掌握。術，方法，手段。?????????
[541] 喜：當為“善”之誤。?????????
[542] 從：聽從，順從。?????????
[543] 論：評定。?????????
[544] 以所親而后及所疏：根據他對待親人然后推及到對待遠親。所親，親人，親近的朋友。疏，遠親，亦泛指關系疏遠的人。?????????
[545] 所重：重要之人，指親人。重，看重，重視。 ?????????
[546] 所輕：不重要之人，指一般人。輕，不重要。高誘注：“謂他人。”?????????
[547] 曾子：春秋末年魯國南武城人。名參，字子輿，孔子弟子。?????????
[548] 先王：指上古賢明君王。?????????
[549] 治天下者五：治理天下有五個方略。治，治理，統治。?????????
[550] 貴貴、貴德、貴老、敬長、慈幼：尊重顯要之人，崇尚有道德之人，尊愛老人，尊敬長者，愛護年幼者。原句出自《禮記·祭義》。貴，第一個為動詞，崇尚，重視；第二個“貴”指地位顯要的人。德，指有德行的人。敬，尊敬，尊重。慈，上愛下。幼，小孩兒。?????????
[551] 定：安定，平定。?????????
[552] 所為：所以。表示行為動作發生的原因。?????????
[553] 為：介詞，因為，表示原因。?????????
[554] 近：接近，靠近。?????????
[555] 圣：圣人。指儒家所稱道德智能極高超的理想人物。?????????
[556] 親：父母。亦偏指父或母。?????????
[557] 晉文公：姬姓，名重耳，謚號曰“文”，侯爵，稱“晉侯重耳”，簡稱“晉重耳”，史稱晉文公。春秋中前期晉國國君，晉獻公之子，晉惠公之兄。?????????
[558] 城濮：春秋衛地名，今山東-城西南臨濮集，一說在今河南開封縣陳留附近。?????????
[559] 咎犯：狐偃，字子犯，晉文公之舅，所以稱舅犯。咎，通“舅”。?????????
[560] 奈何而可：如何對敵才好？奈何，如何，怎樣。可，適合。?????????
[561] 繁禮之君：講究禮節完備的君主。繁禮，繁瑣的禮節。?????????
[562] 不足于文：不滿足于禮節儀式。足，滿足，滿意。文，指禮節儀式。?????????
[563] 繁戰：作戰頻繁。繁，多。?????????
[564] 詐之而已：只是用詭詐戰術罷了。詐，指用兵奇詭多變，而誘使敵方判斷錯誤的戰術。?????????
[565] 雍季：人名，春秋時期晉國大臣。?????????
[566] 竭澤而漁：汲干池水捕魚。竭，干涸。漁，捕魚。?????????
[567] 豈不獲得：怎能捕不到魚。豈，表示反詰。獲，獵得，獵捕。得，得到。?????????
[568] 焚藪：燒毀湖澤。焚，焚燒。藪，湖澤，亦指水少而草木豐茂的沼澤。?????????
[569] 田：動詞，狩獵。?????????
[570] 詐偽：巧詐虛偽。?????????
[571] 偷可：茍且可以。偷，茍且。?????????
[572] 無復：不再，不會再次。?????????
[573] 長術：長遠的辦法。術，方法。?????????
[574] 敗：打敗。?????????
[575] 反：還歸，回。后多作“返”。?????????
[576] 為賞：行賞。為，施行。賞，賞賜，獎賞。?????????
[577] 在上：處于首位。在，居于，處于。高誘注：“上，首也。”?????????
[578] 左右：近臣，侍從。?????????
[579] 后：動詞，落在后面。?????????
[580] 或者：或許，也許。?????????
[581] 一時之務：暫時的事。一時，暫時。務，事。?????????
[582] 焉：疑問代詞，相當于“什么”。?????????
[583] 先：超越，居前。?????????
[584] 臨難：謂身當危難。常指面臨死亡。?????????
[585] 卻敵：擊退敵 人。?????????
[586] 尊賢：尊敬賢者。?????????
[587] 報德：報答恩德。報，報答。德，恩惠。?????????
[588] 終始：始終如一的意思。?????????
[589] 霸：動詞，稱霸。?????????
[590] 大者：（土地）廣大的國家。大，廣大。?????????
[591] 侵削：侵奪。?????????
[592] 惡得不懼：怎么能夠不害怕？惡，疑問代詞，相當于“怎么”。得，用在動詞前表示能夠。?????????
[593] 于安思危：處在平安就考慮到危急。于，居。思，考慮。?????????
[594] 于達思窮：處在顯達就考慮到困窘。達，顯貴，顯達。窮，困窘。?????????
[595] 顯不忘約：顯貴時不忘困窘。約，窘迫。?????????
[596] 喪：失去。?????????
[597] 惠盎：宋人，戰國末期的墨者。?????????
[598] 宋康王：名偃，即宋君偃，公元前328年至公元前286年在位，性情暴虐昏淫，后為齊所滅。?????????
[599] 悅：喜好，喜愛。?????????
[600] 勇有力：勇敢而有力量。勇，勇敢，勇猛。有力，有力量。?????????
[601] 為：施行。?????????
[602] 何以：用什么。?????????
[603] 刺之不入：刺殺卻刺不進身體。刺，刺殺。之，指代宋康王。?????????
[604] 擊：打。?????????
[605] 猶辱：還是恥辱。辱，恥辱。?????????
[606] 夫：代詞，表示第三人稱。他，他們。?????????
[607] 志：志愿。?????????
[608] 愛利：愛護、加惠于他人。?????????
[609] 丈夫女子：男子女子。丈 夫，男子。?????????
[610] 歡然：歡樂的樣子。歡，高興，快樂。?????????
[611] 賢：勝過，超過。?????????
[612] 獨無意耶：難道（對此）沒有意愿嗎？獨，副詞，難道。?????????
[613] 欲得：想要得到。?????????
[614] 孔丘：即孔子。?????????
[615] 墨翟：中國戰國初期思想家，墨家學派的創始人。姓墨，名翟，后人尊稱墨子。?????????
[616] 延頸舉踵：伸長頭頸，踮起腳跟。形容仰慕或企望之切。踵，腳后跟。?????????
[617] 愿安利之：希望他們平安順利的意思。?????????
[618] 萬乘：指能出兵車萬乘的大國。亦泛指國家。?????????
[619] 候：偵察。?????????
[620] 反報：返回報告情況。?????????
[621] 其亂焉至：混亂達到什么程度？焉，疑問代詞。相當于“什么”。焉至，何至，達到什么程度。?????????
[622] 讒匿：通“讒慝”，指邪惡奸佞之人。?????????
[623] 尚未：意思是還沒有到最亂的時候。尚，副詞，猶，還。?????????
[624] 出走：出奔，被環境逼迫不聲張地離開家庭或當地。?????????
[625] 誹怨：責備怨恨。誹，從旁指責過失。?????????
[626] 遽告：趕快告知。遽，音臣，趕快，疾速。?????????
[627] 太公：呂望，中國商周之際軍事家。生卒年不詳。又名尚，姜姓，呂氏，字子牙。齊國始祖，稱太公望，俗稱姜太公，是周滅商的重要籌謀者。?????????
[628] 駕：通“加”，增多。?????????
[629] 去：離開。?????????
[630] 一：相同，一樣。?????????
[631] 見機而作：謂事前明察事物細微的變化，審時度勢而后行。機，事物變化之所由。?????????
[632] 固：目前通行本作“國”。?????????
[633] 固猶少：本來就太少。固，原來，本來。猶太，過。?????????
[634] 比肩：一個連接一個，眾多。?????????
[635] 累世：接連幾代。?????????
[636] 繼踵：接踵，前后相接。繼，前后相續，接連不斷。踵，跟隨。?????????
[637] 待：依靠。?????????
[638] 奚由至乎：從何處來？奚，疑問詞。何，何處。由，介詞，自，從。至，來。?????????
[639] 幸而有：有幸得到賢士。幸，幸運。有，擁有。?????????
[640] 知：知 遇，賞識。?????????
[641] 治世：太平盛世。?????????
[642] 相望：形容接連不斷。極言其多。?????????
[643] 以終其世：直到一生的結束。終，盡。世，人的一生。?????????
[644] 周公：西周初期政治家。姓姬，名旦，也稱叔旦。文王子，武王弟，成王叔。輔武王滅商。?????????
[645] 以為：認為。?????????
[646] 賢于己者處：與勝過自己的人相處。?????????
[647] 諸眾齊民：大眾平民。諸，眾。齊民，平民。?????????
[648] 若夫：至于。用于句首或段落的開始，表示另提一事。?????????
[649] 審分：審定察知（君臣的）職分。審，察知。分，本分。?????????
[650] 任善：任用善人做事。?????????
[651] 奚：何。?????????
[652] 驥：駿馬。?????????
[653] 俱走：一同奔跑。俱，偕同。走，奔跑。?????????
[654] 居：踞坐，坐。?????????
[655] 任：使用，任用。此指駕馭。?????????
[656] 好人官：樂于治理官吏所做 之事。好，喜愛，愛好。?????????
[657] 必多所不及：一定很難比得上。及，比得上。?????????
[658] 贍：足夠。?????????
[659] 無去其車：不離開車子。無，副詞，表示否定，相當于“不”。去，離開。?????????
[660] 乘物：借用物力。乘，利用，憑借。?????????
[661] 怙恃：依靠，憑借。?????????
[662] 奮：驕矜，矜夸。?????????
[663] 教詔：教誨，教訓。?????????
[664] 自以：自用。自行其是，自用其力。?????????
[665] 恫擾：動亂。?????????
[666] 少長相越：長幼失序。越，背離，違背。?????????
[667] 分移：分散轉移。分，分散。移，轉移。?????????
[668] 家門：上古指卿大夫之家。?????????
[669] 風：風教，教化。?????????
[670] 王良：春秋時晉國之善馭馬者。?????????
[671] 使：驅使，駕馭。?????????
[672] 約：簡單。?????????
[673] 審：知道。?????????
[674] 轡：駕馭馬的韁繩。?????????
[675] 正名審分：辨正名稱，審定職分。正名，辨正名稱、名分，使名實相符。?????????
[676] 治之轡：治理群臣的韁繩。治，治理，統治。?????????
[677] 案其實：按照其事實。“案”通“按”，按照。實，實際，事實。?????????
[678] 審其名：察知其職分。?????????
[679] 情：實情。?????????
[680] 察其類：考察他們所行之事。察，考察。類，事理。?????????
[681] 毋：副詞，莫，不可。?????????
[682] 放悖：雜亂。放，紛，雜亂。悖，昏亂。?????????
[683] 得其數：掌握任用臣子的方法。數，道數，方法。?????????
[684] 幽厲：周代昏亂之君幽王與厲王的并稱。?????????
[685] 僻：邪僻。?????????
[686] 今：假設連詞。假如。?????????
[687] 名：稱其名。?????????
[688] 因用威怒：于是便以盛怒相加。因，于是。用，以。威怒，震怒，盛怒。?????????
[689] 有司：官吏。古代設官分職，各有專司，故稱。?????????
[690] 誹怨：責備怨恨。誹，從旁指責過失。?????????
[691] 數：屢次。?????????
[692] 昊天無形：廣袤的蒼天不見形體。昊天，蒼天。無形，不見形體。?????????
[693] 成：生成，形成。?????????
[694] 大圣：稱帝王。?????????
[695] 盡能：竭盡才能。?????????
[696] 教：教化。?????????
[697] 詔：詔告。?????????
[698] 有以：有道理，有規律。?????????
[699] 狂：狂妄。?????????
[700] 當：自以為適宜、正確。?????????
[701] 諫止：勸阻。諫，諫諍，規勸。止，阻止，制止。?????????
[702] 惑：迷惑。?????????
[703] 得：自以為得當。?????????
[704] 為車：制作車子。為，制作。?????????
[705] 數官然后成：多個部件備齊然后完成。官，器物的部件。?????????
[706] 特：只是。?????????
[707] 持：扶持，護持。?????????
[708] 方：道，方法，方略。?????????
[709] 思慮自傷：思索勞神就會傷害自己。思慮，思索考慮。?????????
[710] 智差自亡：巧慧奸邪就會自取滅亡。智差，巧慧奸邪。?????????
[711] 過差：過分，失度。?????????
[712] 奮：矜夸。?????????
[713] 殃：禍患，災難。?????????
[714] 險诐：陰險邪僻。?????????
[715] 因：隨，附和，依從。?????????
[716] 好以己為：以自己的喜好作為。為，名詞，作為。?????????
[717] 舍職：放棄自己的職責。?????????
[718] 阿：曲從，迎合。?????????
[719] 日侵：一天一天地被侵害。日，每天，一天一天地。侵，侵害。?????????
[720] 是：連詞，表示承接，相當于“于是”。?????????
[721] 任：勝任。?????????
[722] 責：懲處、處罰。?????????
[723] 長：滋長，助長。?????????
[724] 示能：顯示自己的能力。示，顯現。能，才能，能力。?????????
[725] 唱：倡導，發起，后作“倡”。?????????
[726] 奮：矜夸。?????????
[727] 爭：通“諍”，諍諫，規勸。?????????
[728] 持位：保住自己的地位。?????????
[729] 取容：討好別人以求自己安身。?????????
[730] 有司：官吏。古代設官分職，各有專司，故稱。?????????
[731] 君臣不定：君主與臣下職分不確定。?????????
[732] 請：請示。?????????
[733] 詔：教導。?????????
[734] 應：應付。?????????
[735] 固窮：一定窮盡。固，副詞。必，一定。窮，盡，完。?????????
[736] 自多：自滿，自夸。?????????
[737] 是：代詞，此，這。?????????
[738] 重重塞塞：作“重塞”，重復阻塞。?????????
[739] 因而不為：因循舊法而不改變。因，沿襲，承襲。為，改變。?????????
[740] 責：要求。?????????
[741] 妄：胡亂，隨便。?????????
[742] 教詔：教誨，教訓。?????????
[743] 不伐：許維遹釋引王念孫、陶鴻慶說“伐”當作“代”。代，代替。?????????
[744] 奪：侵奪，強取。?????????
[745] 督 名：察看名分。督，察看。?????????
[746] 審實：察知實績。審，察知。實，實質，實在內容。?????????
[747] 司：主管，職掌。?????????
[748] 奈何：怎么辦。?????????
[749] 因循：順應自然。?????????
[750] 違戾：違背。?????????
[751] 絕：橫度。?????????
[752] 托：憑借。?????????
[753] 致：通“至”，達到。?????????
[754] 驥：駿馬。?????????
[755] 霸王：成就霸業或王業。?????????
[756] 伊尹：商湯大臣，名伊，一名摯，尹是官名。相傳生于伊水，故名。是湯妻陪嫁的奴隸，后助湯伐夏桀，被尊為阿衡。?????????
[757] 呂尚：西周王朝開國功臣。姜姓，呂氏，名尚，號太公望，封于齊。?????????
[758] 管夷吾：又稱管敬仲，名夷吾，字仲，潁上（今安徽潁上）人。早年經營過商業。后被齊桓公任命為卿，相齊四十年。?????????
[759] 百里奚：人名。春秋時秦國大夫，姓百里，名奚。?????????
[760] 釋：放棄。這里是擱置一邊，不予重用的意思。?????????
[761] 任：任用。?????????
[762] 庖人：廚師。此處指伊尹，傳伊尹曾為庖廚之臣。?????????
[763] 釣者：指呂尚。呂尚曾釣于渭水之濱。?????????
[764] 仇人：指管夷吾，曾為公子糾而射公子小白即后來的齊桓公，中鉤。?????????
[765] 仆虜：指百里奚，曾被俘虜過。?????????
[766] 阿：偏袒。?????????
[767] 用持社稷：為了保障國家的利益。用，以。持，保持。社稷，舊時亦用為國家的代稱。?????????
[768] 不得不然：不能不如此做。然，這樣。?????????
[769] 三代：指夏、商、周。?????????
[770] 管：法則。?????????
[771] 取道：猶言上路，趕路。?????????
[772] 剄：用刀割頸。?????????
[773] 三：多次，再三。?????????
[774] 造父：古之善御者，趙之先祖。因獻八駿幸于周穆王。穆王使之御，西巡狩，見西王母，樂而忘歸。時徐偃王反，穆王日馳千里馬，大破之，因賜造父以趙城，由此為趙氏。?????????
[775] 威馬：震懾馬匹。威，震懾，使知畏懼而服從。?????????
[776] 御：駕馭。?????????
[777] 不肖：不成材。?????????
[778] 不用：不為所用，不效力。?????????
[779] 使：役使。?????????
[780] 恃：依賴，憑借。?????????
[781] 譬之：謂把它比方作。?????????
[782] 托：憑借，依賴。?????????
[783] 敗：毀壞。?????????
[784] 惡：疑問代詞，相當于“何”、“怎么”。?????????
[785] 愛利：愛護、加惠于他人。?????????
[786] 息：消失。?????????
[787] 疾：極力。?????????
[788] 行：實施。?????????
[789] 身必咎：自身必定遭受災禍。咎，動詞，遭受災禍。 ?????????
[790] 君：動詞，主宰，統治。?????????
[791] 上：君主。?????????
[792] 璽之于涂：印信打在封泥上。璽，印信。秦以前以金玉銀銅制成，尊卑通用。秦以來專指皇帝的印，以玉制。涂，指“封泥”。古代公私簡牘封閉時，捆以繩，于繩端或交叉處加以檢木，封以粘土，上蓋印章，作為信驗，以防私拆。這種印有印章的泥塊稱為“封泥”。?????????
[793] 五帝：上古傳說中的五位帝王。?????????
[794] 三王：指夏、商、周三代之君。?????????
[795] 東野稷：人名，姓東野，名稷。以善御著名。?????????
[796] 御：指駕馭車馬的技術。?????????
[797] 見：“現”的古字。顯示。?????????
[798] 莊公：魯莊公，姬同。為春秋前期魯國第十六任君主。?????????
[799] 不過：不能超越。?????????
[800] 顏闔：人名，魯之賢人，即孔子弟子顏回。?????????
[801] 敗：衰弱。此指馬累壞。?????????
[802] 少頃：片刻，一會兒。?????????
[803] 放：放作敗，指馬累壞。?????????
[804] 子：古代對男子的尊稱或美稱。?????????
[805] 何以：怎么。?????????
[806] 進退中繩：前進后退均合規矩。?????????
[807] 旋中規：旋轉合乎要求。旋，回轉；旋轉。中規，引申為合乎準則、要求。?????????
[808] 無以：謂沒有什么可以拿來，無從。?????????
[809] 是以：連詞，因此。?????????
[810] 使：役使，使喚。?????????
[811] 論：考慮。?????????
[812] 反：類推。?????????
[813] 煩：頻繁。?????????
[814] 過：責難。?????????
[815] 罪：懲罰，治罪。?????????
[816] 召：招引，導致。?????????
[817] 業：事務。?????????
[818] 不用：不效命。用，效命。?????????
[819] 為戮：被殺。?????????
[820] 使：役使，使喚。?????????
[821] 不肖：不正派之人。?????????
[822] 異：不相同。?????????
[823] 下：臣下，百姓。?????????
[824] 審：慎重。?????????
[825] 精氣：人的精神元氣。?????????
[826] 惡：病。?????????
[827] 留：停留，滯留。?????????
[828] 郁：停滯，阻滯。?????????
[829] 蠹：音度，木中蛀蟲。?????????
[830] 災：災作蕢，意為穢，腐敗；腐爛。?????????
[831] 處：保持，執持。?????????
[832] 起：產生，發生。?????????
[833] 叢生：聚集產生。叢，聚集。?????????
[834] 貴豪士：尊重豪杰。貴，尊重，敬重。?????????
[835] 直言：直言敢諫。?????????
[836] 決郁塞：排除壅塞。?????????
[837] 趙簡子：春秋末年晉國的卿，名鞅，謚號簡子。?????????
[838] 厥：趙厥，趙簡子的家臣。?????????
[839] 愛：愛惜，顧惜。?????????
[840] 鐸：尹鐸，戰國初趙簡子的家臣。?????????
[841] 諫：諫諍，規勸。?????????
[842] 所：地方。?????????
[843] 質：詢問，糾正。?????????
[844] 人中：人群之中。?????????
[845] 丑：出丑，不光彩。?????????
[846] 刻：嚴格要求。 ?????????
[847] 執民之命：掌管百姓的命運。執，掌管。?????????
[848] 不得以快志：不可以恣意行事。快志，謂恣意行事。?????????
[849] 自智：自以為聰明。智，聰明。?????????
[850] 輕物：輕視他人。物，人，眾人。?????????
[851] 簡士：怠慢賢者。簡，輕賤，怠慢。?????????
[852] 專獨：專斷獨行。?????????
[853] 傳：即《左傳》，編年體春秋史，也稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》。相傳為春秋時魯國左丘明所撰。記自魯隱公元年至魯悼公四年間二百六十年史事，也保存了一些古代傳說。?????????
[854] 無備而官辯，猶拾瀋：沒有準備而想把事情辦好，這是不可能的。辯，治理。拾瀋，拾取汁水，比喻事情不可能辦到。?????????
[855] 雍塞：阻塞。?????????
[856] 盡規：竭力諫 諍。規，規勸。諫諍。?????????
[857] 禮：禮遇，厚待。?????????
[858] 得眾：得到眾人支持。得，獲得，得到。?????????
[859] 完備：準備齊全。?????????
[860] 大經：常道。?????????
[861] 沉：沒入水中，沉沒。?????????
[862] 欒徼：戰國時人，趙簡子之臣。?????????
[863] 河：古代對黃河的專稱。?????????
[864] 來：通“賚”，送給。?????????
[865] 士：智者、賢者。?????????
[866] 進：推薦。?????????
[867] 絀：減損。?????????
[868] 直：正直。?????????
[869] 枉：邪曲，不正直。亦指邪事或邪曲之人。?????????
[870] 盛教：美好的教化。盛，美好的。教，教化。?????????
[871] 吳起：人名，戰國時人，軍事家。?????????
[872] 魏武侯：戰國時魏國國君，魏文侯子，公元前396年至公元前371年在位。?????????
[873] 西河：地名。?????????
[874] 安：副詞，表示疑問。相當于“怎么”。?????????
[875] 玉人：雕琢玉器的工人。?????????
[876] 患：憂慮，擔心。?????????
[877] 博聞辯言：見聞廣博，巧言善辯。?????????
[878] 通者：通達治國之道的人。?????????
[879] 加慮：慎重思考。?????????
[880] 枉：邪曲，不正直。《論語·為政》：“舉直錯諸枉，則民服。”?????????
[881] 見：“現”的古字。顯現，顯露。?????????
[882] 惡：討厭。《易·謙》：“人道惡盈而好謙。”?????????
[883] 障：阻塞，阻隔。?????????
[884] 原：“源”的古字。水源。?????????
[885] 水奚自至：水從何處來？奚，疑問詞，何處，什么地方。?????????
[886] 能意：戰國時齊國人，姓能，名意。?????????
[887] 齊宣王：戰國時齊國國君，田姓，名辟疆。公元前319年至前301年在位。?????????
[888] 好直：喜歡直言。好，喜愛，愛好。?????????
[889] 有之乎：有這樣的事嗎？乎，語氣助詞，表疑問，相當于“嗎”。?????????
[890] 惡：疑問代詞，相當于“何”、“怎么”。?????????
[891] 處：居于，處在。?????????
[892] 宅：動詞，定居，居住。?????????
[893] 若：如，像。?????????
[894] 阿：曲從，迎合。?????????
[895] 荊文王：楚文王（？—公元前675年），春秋時楚國君，楚武王子，羋姓，熊氏，名資。公元前690年繼位為楚國國君。?????????
[896] 茹黃之狗：茹黃犬。茹黃，古良犬名。亦泛指良犬。?????????
[897] 宛路之矰：宛路箭。宛路，竹名，此竹細長而直，可做箭桿。矰，系有生絲繩以射飛鳥的箭。高誘注：“矰，弋射短矢。”?????????
[898] 田：狩獵。?????????
[899] 云夢：古藪澤名。?????????
[900] 反：還歸，回。后多作“返”。?????????
[901] 丹之姬：丹地的美女。丹，地名，即丹陽。姬，古時女性的美稱，亦指稱美女。?????????
[902] 淫：惑亂，迷惑。?????????
[903] 朞年：一年。?????????
[904] 聽朝：臨朝聽政。?????????
[905] 保申：保，古代輔導天子和諸侯子弟的官員。申，人名。?????????
[906] 卜：古人用火灼龜甲，根據裂紋來預測吉兇，叫卜。?????????
[907] 笞：用鞭、 杖或竹板打人。?????????
[908] 愿請變更：希望改變刑罰。變更，改變。?????????
[909] 抵罪：因犯罪而受到相應的處罰。?????????
[910] 諾：表示同意、遵命的答應聲。?????????
[911] 引席：拉過坐席。引，拉。?????????
[912] 荊：荊條。?????????
[913] 一：相同，一樣。?????????
[914] 致：施加，施行。?????????
[915] 恥：使動用法，使……恥辱。?????????
[916] 不谷：古代王侯自稱的謙詞。谷，一作“轂”。?????????
[917] 務：從事，致力。?????????
[918] 兼：并吞，兼并。?????????
[919] 廣大：擴張，擴大。?????????
[920] 極言：直言規勸。?????????
[921] 齊宣王：戰國時齊國國君，齊威王之子，田姓，名辟疆。公元前319年至公元前301年在位，田氏齊國第五代國君。?????????
[922] 強弓：有力的弓。?????????
[923] 嘗：通“常”，經常。?????????
[924] 石：量詞，計算弓弩強度的單位。?????????
[925] 左右：近臣，侍從。?????????
[926] 試引：嘗試拉弓。引，拉弓。?????????
[927] 中開：拉開一半弓弦。開，開作關。關，引滿弓。?????????
[928] 孰：疑問代詞，誰。?????????
[929] 是：代詞，指代九石強弓。?????????
[930] 終身：一生。?????????
[931] 誣：欺騙。?????????
[932] 直士：正直、耿直之士。?????????
[933] 阿：曲從，迎合。?????????
[934] 患：弊病。?????????
[935] 準繩：測定物體平直的器具。準，測平面的水準器；繩，量直度的墨線。?????????
[936] 規矩：規和矩。校正圓形和方形的兩種工具。?????????
[937] 輔弼：輔佐君主的人。后多指宰相。?????????
[938] 師保：古時任輔弼帝王和教導王室子弟的官，有師有保，統稱“師保”。?????????
[939] 舉過：糾正過錯。舉，糾正。?????????
[940] 務：務必，一定。?????????
[941] 堯有欲諫之鼓：堯于宮門外設有大鼓，有進諫者先擊其鼓。?????????
[942] 舜有誹謗之木：舜時有專供百姓書寫政治缺失的表木。高誘注：“欲諫者擊其鼓也。書其過失以表木也。”誹，從旁指責過失。謗，指責別人的過失。?????????
[943] 司過之士：糾正過失的官員。?????????
[944] 戒慎之鞀：告誡使之謹慎而用的搖鼓。鞀，有柄的小鼓，可搖。按《周禮·小師》注云：“鞀如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊。”?????????
[945] 掩蔽：掩飾，隱瞞。?????????
[946] 奚由： 有什么辦法。奚，何。?????????
[947] 荊成：楚成王。春秋時楚國國君。楚成王不聽令尹子的勸諫，立商臣為太子，后又廢黜商臣，結果被商臣率兵包圍，逼其自殺。?????????
[948] 齊莊：齊莊公。春秋時齊國國君。?????????
[949] 吳王：此指夫差，春秋時吳國國君。?????????
[950] 智伯：荀瑤（？—公元前453年），即智襄子，又稱智瑤，后世多稱智伯、智伯瑤，春秋時期晉國六卿之一。智伯貪暴無厭，攻伐趙襄子，兵敗，為趙襄子所殺。智伯瑤剛愎自用，與韓、魏圍趙襄子于晉陽，后趙與韓、魏暗中聯合，滅智伯。?????????
[951] 范氏之亡：范氏滅亡之時。范氏，指范昭子，名吉射，范武子之后。春秋末年晉國六卿之一。后為智伯所滅。?????????
[952] 鐘：古代樂器。青銅制，懸掛于架上，以槌叩擊發音。祭祀或宴享時用。?????????
[953] 走：疾趨，奔跑。?????????
[954] 況然：形容鐘聲響亮。況，象聲詞，形容鐘聲。?????????
[955] 遽：趕快，疾速。?????????
[956] 惡：討厭，憎恨。?????????
[957] 悖：謬誤，荒謬。?????????
[958] 由：通“猶”，如同，好像。?????????
[959] 荊：國名，楚的別名。?????????
[960] 善：擅長，善于。?????????
[961] 相人：觀察人的體貌以推斷其吉兇禍福。?????????
[962] 遺策：失策，失算。《莊子外物》：“知能七十二鉆而無遺筴。”?????????
[963] 莊王：即楚莊王。春秋時楚國國君，名旅。公元前612年至前591年在位。?????????
[964] 視：作“觀”，觀察，審察。?????????
[965] 布衣：借指平民。古代平民不能衣錦繡，故稱。?????????
[966] 純謹：忠厚恭謹。純，忠厚。謹，恭敬。?????????
[967] 畏令：敬畏法令。畏，敬畏。?????????
[968] 日益：一天一天地富足。高誘注：“益，富也。”?????????
[969] 事：侍奉。?????????
[970] 有行：有德行。?????????
[971] 進：晉升。?????????
[972] 左右：近臣，侍從。?????????
[973] 交爭：交相諫諍。爭，通“諍”，諍諫，規勸。?????????
[974] 正諫：直言規勸。?????????
[975] 服：順從。?????????
[976] 疾：極力，盡力。?????????
[977] 收士：招賢納士。?????????
[978] 非其有：不是自身擁有的事物。?????????
[979] 奚故：什么原因呢？奚，疑問 詞，猶何，什么。故，緣故。?????????
[980] 不善：不良，不好。?????????
[981] 重物：重大的事物。?????????
[982] 豈特宮室哉：危害難道只像宮殿建造不好那樣嗎？豈，表示反詰，相當于難道。特，猶直，抵，相當。高誘注：“特猶直也。”?????????
[983] 規：圓規，畫圓形的工具。?????????
[984] 矩：畫方形或直角的用具，即曲尺。?????????
[985] 準繩：測定物體平直的器具。?????????
[986] 就：成功，完成。?????????
[987] 賞：獎賞。?????????
[988] 惡：討厭。?????????
[989] 傷：毀敗。?????????
[990] 湯武：商湯與周武王的并稱。?????????
[991] 一日：謂短暫，一時。?????????
[992] 競勸：爭相效力。勸，效力。高誘注：“勸，進也。”?????????
[993] 衛靈公：春秋時衛國國君，姬姓，名元。公元前534年至公元前493年在位。?????????
[994] 鑿：挖掘，開鑿。?????????
[995] 宛春：人名。春秋時衛靈公臣。?????????
[996] 起役：動工，開工。?????????
[997] 衣：動詞，穿（衣服）。?????????
[998] 熊席：熊皮坐席。?????????
[999] 是以：連詞，因此，所以。?????????
[1000] 弊：破損，敗壞。?????????
[1001] 決：通“缺”，破裂。?????????
[1002] 組：編織，編結。?????????
[1003] 善：表示贊同、應諾。?????????
[1004] 罷：停止。?????????
[1005] 左右：近臣，侍從。?????????
[1006] 福：好處。?????????
[1007] 匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。?????????
[1008] 舉：選用。?????????
[1009] 見：知道。?????????
[1010] 歟：語氣詞，表示疑問語氣。?????????