文子
題解
《文子》是我國先秦時期的一部重要典籍，也是一部重要的道家著作，主要闡發了老子的思想。全書共十二篇，每篇皆以“老子曰”三字開頭。明朝宋濂稱：“予嘗考其言，一祖老聃，大概《道德經》之義疏爾。”元代吳金節也稱：“《文子》者，《道德經》之傳也。”他們都從學術角度認為《文子》是解釋《道德經》的著作。清代學者孫星衍說：“黃老之學，存于《文子》，西漢用以治世，當時諸臣皆能稱道其說，故其書最顯。”指明此書在歷史上曾經起過重要的作用。
《文子》在秦初曾遭禁毀。漢武帝時因見“書缺簡脫”，下詔“廣開獻書之路”，此書乃又得流傳。《漢書·藝文志》將之著錄于“道家”一類。唐代尊崇道教，《文子》也得到重視，不斷有人為之作注，唐玄宗于天寶元年（公元742年）封文子為“通玄真人”，尊稱其書為《通玄真經》。
《群書治要》從《文子》十二篇中各選錄若干條，計萬余字。所輯內容主要涉及治國之道、修身養性之法等方面，尤其突出了“仁義”“禮法本末相兼”“貴柔”“守雌”“不為天下先”，以及反對片面“法古”“循俗”等思想。
由于此書中一些內容與傳世的其他典籍近似，故前人多有認為今本系晉人偽造，或認為其乃是抄襲《淮南子》的西漢后期作品。但是1973年在河北定縣四十號漢墓出土的竹簡中，有《文子》的殘簡，其中與今本《文子》相同的文字有六章，不見于今本的還有一些內容，或系《文子》的佚文，從而確證了《文子》一書為西漢時已有的先秦古書。
作者簡介
文子，姓文，子為尊稱，其名字及籍貫已不可確考。《漢書·藝文志》道家類著錄《文子》九篇，班固在其條文下注：“老子弟子，與孔子同時。而稱周平王問，似依托者也。”劉向《別錄》說：“墨子書有文子。文子，子夏之弟子，問于墨子。”北魏李暹作《文子注》，傳曰：“姓辛，葵丘濮上人，號曰計然。范蠡師事之。本受業于老子，錄其遺言為十二篇。”這是最為流行的說法。從現有材料推測，文子可能確有其人，他學無常師，但最終歸本于老子。《論衡》的作者王充曾稱：“老子、文子，似天地者也。”對他極推崇。
道原
題解
“原”，為“本”“根”的意思。“道”在道家學說中，是萬事萬物的總根源，所謂是變“萬物化，合于一道”。“道”無形而實有，是一切生命運動的原動力。道化生萬物而沒有目的意識，是一種自然而然的過程。在這個意義上講，它是宇宙間萬物運動變化最普遍最根本的規律。“道”又指各種自然與社會事物的具體規律。事物之道彼此各異，不同事物有各自特殊的性質。君王掌握“道”的根本特點，并用來治理天下，就能取得巨大的成效。
夫至人之治也，棄其聰明，滅 [1] 其文章 [2] ，依道廢智，與民同出乎公 [3] ；約 [4] 其所守，寡其所求，去其誘慕 [5] ，除其嗜欲，損 [6] 其思慮。約其所守即察 [7] 矣，寡其所求即得矣。
譯文
圣人治理天下的方法，就是揚棄個人的聰明，隱沒個人的文采，依照天道而行，棄置個人的聰辯，與百姓一同依照公道而行。簡約其所持守的，減少其所貪求的，去掉外在的誘惑與希慕，消除內在的嗜好與欲望，減少其思索與憂慮。簡約其所持守的，就能夠明察；減少
群書治要譯注
其所貪求的，就會有所得。
水之性 [8] 欲清，沙石穢 [9] 之；人之性欲平 [10] ，嗜欲 [11] 害之。唯圣人能遺物反己 [12] ，不以智（本書智作身）役物 [13] ，不以欲滑和 [14] ，是以高而不危，安而不傾也。故聽善言便計 [15] ，雖愚者知悅之；稱圣德高行 [16] ，雖不肖 [17] 者知慕之。悅之者眾而用之者寡，慕之者多而行之者少。
譯文
水的本性是清凈的，但沙石卻使其污濁；人的本性是平靜的，但嗜欲卻來妨害它。只有圣人能超脫物欲而返樸歸真。圣人不被物欲所控制，中正平和的心態不會被欲望擾亂，因此才能身居高位而無危險、保持安穩而不傾覆。所以人們聽到其有益之言和合宜之計，即使是愚笨之人也知道喜歡他；人們稱頌其高尚的品德和行為，即便是德才不佳之輩也知道羨慕他。可是喜歡聽嘉言的人多，而采用者卻很少；羨慕高尚品行的人多，而能身體力行者卻很少。
精誠
題解
“精”的本義是上等細米，這里用來指人的先天自然之性；“誠”是指人的后天之性。《說文》云：“誠，信也。”精誠合一，便為真誠。藏精存誠，方能盡人物之性，合天地之德。君主心存自然本性，用精誠來感化人，其產生的作用就像春日的天氣使萬物生長、秋日的天氣使萬物凋零一樣自然而然。感于天，動于民，百姓便會如回音應聲、影隨形體一樣跟隨于他。
夫水濁者魚噞 [18] ，政苛即（即作者）民亂。上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭 [19] 。不治其本，而救之于末，無以異于鑿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省 [20] 而治，求寡而贍 [21] ，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成；懷自然，保至真，抱道 [22] 推誠 [23] ；天下從之，如響之應聲，影之象形。所修 [24] 者本也。
譯文
水混濁了，魚就會露出水面呼吸；政策苛刻，老百姓就會叛亂。君主欲望過多，百姓欺詐的行為就多；君主制定的法令政策煩雜沒有條理，百姓就不能安定；君主多貪求，百姓就會紛爭。如果不從根
群書治要譯注
本上治理國家，只從細枝末節上去挽救，那就無異于挖溝渠去阻止洪水、抱薪柴去撲救大火。圣明的君主政事簡省而天下大治，需求不多而財用充裕，不施恩就能顯現其仁愛，不多言就表現出誠信，不求取就會有所得，不刻意做事而自然成功。他心存自然本性，保持至真之情，持守正道，以真誠心對待百姓，天下之人追隨他，就如同回音應聲、影隨形體一樣。這才是治國的根本。
冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫之使 [25] 也。至精 [26] 之感，弗召自來，不去自往，不知所為者，而功自成。待 [27] 目而照見，待言而使令，其于以治難矣。皋陶喑 [28] 而為大理 [29] ，天下無虐刑；師曠瞽 [30] 而為大宰 [31] ，晉國無亂政；不言之令，不視之見，圣人所以為師也。民之化上，不從其言，從其所行也。故人君好勇，而國家多難；人君好色，而國多昏亂。故圣人精誠形于內，好憎明于外；出言以副 [32] 情，發號以明旨。是故刑罰不足以移風 [33] ，殺戮不足以禁奸，唯神化 [34] 為貴也。夫至精為神，精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也。故治人者慎所以感也。
譯文
冬天的太陽，夏天的陰涼，萬物都趨附于它，卻沒有誰使 其如此。最精誠的感應，不用召引人們自己就會歸附，不必驅使人們自會前往，不知做了什么，其事業卻自然成就了。君主若依靠眼目才能看到、依靠言語才能實施法令，要想達到治理的局面就太困難了。皋陶瘖啞卻擔任司法官，使天下沒有殘酷的刑罰；師曠眼睛失明卻擔任太宰，使晉國沒有出現暴政。不用言語的法令，不用視力的明見，這是圣人所以成為師表的原因。百姓受君主的感化，不是聽從其言辭，而是追隨其行為。所以，君主好逞勇武，國家就會多災多難；君主喜好女色，國家就會多有混亂。因此，圣人的精誠形成于內心，愛憎顯現于外表，靠說話來和情理相副，用發布政令來明確旨意。所以刑罰不足以改變民風，殺戮不能夠禁止奸邪，只有神妙的潛移默化才最為可貴。至極精誠可入于神妙。精誠的感化人，就像春日的陽和之氣使萬物生長、秋日的凄清之氣使萬物肅殺一樣。所以治理百姓的君主一定要慎重選擇感化的方法。
圣人之從事也，所由 [35] 異路而同歸，其存亡定傾 [36] 若一，志不忘乎欲利人也。故秦、楚、燕、魏之歌，異轉 [37] 而皆樂；九夷八狄 [38] 之哭，異聲而皆哀。夫歌者樂之征 [39] 也，哭者哀之效 [40] 也，愔 [41] 愔于中而應 [42] 于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤 [43] 之所及亦遠也。
夫至人精誠內形 [44] ，德流四方，見天下有利，喜而不忘；見天下有害，憂若有喪。夫憂民之憂者，民亦憂其憂；樂人之樂者，人亦樂其樂。故樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。大人行可悅之政 [45] ，人而（人而作而人）莫不順其令，令順即從小而致大，令逆 [46] 即以善為害，以成為敗。
譯文
圣人所做的事，都是殊途同歸，無論國家是存在還是消亡、安定還是傾覆，其志向始終如一，都是不忘記有利于百姓。所以，秦、楚、燕、魏四地的歌曲聲調有所不同，卻都可使人快樂；九夷八狄各少數民族的哭聲腔調各異，卻都使人悲哀。歌唱是快樂的表現，哭泣是哀傷的驗證。悲歡之情靜默于心中而反映于外表，所以關鍵在于因為什么而使其感動。圣賢者的心思，日夜都不忘記有利于他人，而他的德澤所及的地方是很廣遠的。
至德之人內心精誠，恩德流布天下。他們看到有利于天下的事，雖高興卻不會得意忘形；見到有害于天下的事，就會憂心忡忡，好像有喪事一樣。那些以百姓之憂為己憂的人，百姓也以他的憂為己愁；以百姓之樂為己樂的人，百姓也會以他的樂為己樂。所以，以天下之樂為樂、以天下之憂為憂的人而不能成就王霸大業，是從來沒有過的事。君主施行順應民心的政令，就沒有人不順從。政令順乎民意，百姓就愿意服從，國家就會由小而發展壯大；政令背逆民心，即使是好事百姓也會把它當成壞事，君主的治理也會由成功變為失敗。
九守（九作十）
題解
“九守”原作“十守”。“守”指守道。道，虛無、平易、清凈、柔弱、純粹素樸。能守于此，就可以得到道的妙用。九守指守虛、守無、守平、守易、守清、守真、守靜、守法、守弱、守樸。篇名稱“九”，蓋古人認為天地之數，始于一，終于九，九為最大，故以“九”命名。道的規律是物極必反、盈滿則虧、事盛則衰，古代圣明的君主因為能守住這一規律，所以才能守住天下。
神者，智之淵 [47] 也，神清則智明；智者心之符 [48] 也，智公既心平。人莫鑒 [49] 于流水 [50] 而鑒于澄水 [51] （二十子全書水作潦）者，以其清且靜也。故神清意平 [52] ，乃能形物之情 [53] 也。天道極即反 [54] ，盈則損，物盛則衰，日中而移 [55] ，月滿則虧 [56] ，樂終而悲。是故聰明廣 [57] 智守以愚，多聞博辨 [58] 守以儉 [59] ，武力勇毅守以畏 [60] ，富貴廣大守以狹，德施 [61] 天下守以讓。此五者，先王所以守天下也。
譯文
心神，是智慧的淵源，心神清凈，則智慧就明達。智慧，是心靈的府地，智謀公正，則心氣平靜。人沒有在流動的水中照影，而是都在澄水里照影，是由于澄水既清澈又平靜的緣故。所以，人心神清靜、心氣平和，才能看到事物的真實情況。道的規律是物極必反、盈滿則虧、事盛則衰，太陽到了正午之后就要偏斜，月亮圓了之后就要缺損，快樂到了極處就會產生悲痛。所以聰明多智之人應堅守愚鈍的勢態，博聞善辯之人應堅守收斂的勢態，勇武剛毅之人應堅守畏怯的勢態，富貴而地廣之人應堅守狹小的勢態，恩德施及天下之人應堅守謙讓的勢態。這五個方面，是古代圣明的君主能夠守住天下的良方。
符言
題解
“符”為古代作為信物的符券、符節、符傳等的總稱。古代朝廷傳達命令，征調兵將用的憑證，雙方各執一半，以驗真假。引申開來，符則為示信之物。“言”為達誠之語。古人出言以示信達誠，有感必應，因此名為符言。
人之情，服于德，不服于力。故古之圣王，以其言下 [62] 人，以其身后人 [63] ，即天下推而不厭 [64] ，戴而不重 [65] ，此德有余 [66] 而氣順 [67] 也。故知與之 [68] 為得 [69] （得作取），知后之為先，即幾道 [70] 矣。
譯文
人的心理是順服于道德而不順服于威力。所以古代的圣明君王，說話謙下于人，將自己放于人后。即使天下百姓都贊許他，他也不自滿；即使天下百姓都擁戴他，他也不自大。這就是德高有余而心氣和順。因此懂得“給予”就是“得到”，懂得甘居人后實際上是站在了人 前的道理，這樣就接近于“道”了。
道德
題解
道為萬物之源。遵道而行，謂之德。道生化萬物，德養育萬物。使萬物成長、發育卻不擁有，使萬物自立、成熟卻不自以為施恩，尊重萬物而不肆行主宰，這就積蓄了無限深厚的德行。對君主而言，非道德無以治天下。有德之君，夙夜不懈，戰戰兢兢，常恐危亡，故得長久。
文子問道，老子 [71] 曰：“夫道者，小行 [72] 之小得福，大行之大得福，盡 [73] 行之天下服。”
文子問德、仁、義、禮，老子曰：“德者民之所貴 [74] 也，仁者人之所懷 [75] 也，義者民之所畏也，禮者民之所敬 [76] 也。此四者，圣人之所以御 [77] 萬物也。君子無德即下怨，無仁即下爭，無義即下異 [78] （異作暴），無禮即下亂。四經不立 [79] ，謂之無道。無道而不亡者，未之有也。”
譯文
文子向老子請教“道”。老子回答說：“關于‘道’，實行的范圍小便會得到較小的福祉，實行的范圍大便會得到較大的福祉，完全按“道”的要求來實施，全天下的人就都會信服你。”
文子向老子請教“德、仁、義、禮”。老子回答說：“德行，是百姓所崇尚的；仁愛，是百姓所歸向的；正義，是百姓所敬服的；禮制，是百姓所戒慎的。這四者，是圣人用來駕馭萬物的。君主缺乏德行，百姓就會怨恨；君主缺乏仁愛，百姓就會紛爭；君主失去正義，百姓就會叛亂；國家失去禮制，百姓就會混亂無序。這四項準則不確立，就是‘無道’，無道之國不滅亡，這是從未有過的。”
心之精 [80] 者，可以神化 [81] 而不可以說道。故同言 [82] 而信，信在言前；同令而行 [83] ，行在令外。
圣人在上，民化 [84] 如神，情 [85] 以先之也。動于上不應于下者，情令 [86] 殊也。三月嬰兒，未知利害 [87] ，而慈母之憂 [88] （之憂作愛之）喻焉（喻焉作逾篤） [89] 者，情也。故言之用 [90] 者小，不言之用者大矣。夫信，君子之言也；忠，君子之意也。忠信形于內，感動應乎外，賢圣之化 [91] 也。
譯文
老子說：“內心的精誠，可以潛移默化地感化人，而不能用語言來勸說。所以同樣一句話，而使人相信的，是因為說話人的誠意已表現在說話之前；相同的政令，而能使人立即執行的，是因為發令人的所作所為已表現在命令之先。圣哲之人處于高位，對于人心的教化就像有神靈相助一樣有效，這是因為圣人的真誠先于教化而存在。君 主行動于上而下邊的臣民不應和，是其誠意悖于教化的緣故。三個月大的嬰兒還不知道利與害，但對慈母的擔憂、愛撫卻能感知，這就是母愛的真情深厚所致。所以言語所產生的作用是比較小的，無言的情感與行為的作用卻是很大的。信用就是君子的言語，忠誠就是君子的胸懷。忠信形成于內心，百姓感應而行動于外，這是圣賢的教化。”
能成霸王者，必得勝 [92] 者也；能勝敵者，必強者也；能強者，必用人力 [93] 者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得 [94] 者也；能自得者，必柔弱 [95] 者也。
譯文
老子說：“能成就霸業的人，一定是獲得勝利的人。能勝敵的人，一定是強者。能成為強者的人，一定是能使用別人力量的人。能使用別人力量的人，一定是贏得人心的人。能夠贏得人心的人，一定是有德有能之人。有德有能之人，必定是心地柔和謙順之人。”
上德
題解
“上德”即至德。《老子》曰：“上德不德，是以有德。”韓非子《解老》曰：“德盛之謂上德。”長養萬物，天之德。愛養百姓，君之德。隨順萬物本身規律做事，就符合了道的原則，因此就是有德。反之，故意有所作為，處處表現有德，反而不符合道了，這就失去了德。治國之君，感受衰世，宜修德以匡天下，有功可見，有德可尊，謂之上德。古人云：“夫有陰德者，必有陽報；有陰行者，必有昭名”。
日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙土穢之；叢蘭 [96] 欲修 [97] ，秋風敗 [98] 之；人性欲平，嗜欲害之。蒙塵 [99] 而欲無瞇 [100] ，不可得也。山致 [101] 其高而云雨起焉，水致其深而蛟龍 [102] 生焉，君子致其道而德澤流焉。夫有陰德 [103] 者必有陽報 [104] ，有隱行 [105] 者必有昭名。
譯文
日月欲明亮，浮云卻將其遮蓋；河水欲清澈，沙土卻使其混濁；蘭花欲休美，秋風卻使其凋殘；人性欲平靜，卻被貪欲損害。蒙 受沙塵卻想不瞇眼睛，是不可能的。山達到了一定的高度，就會興起云雨。水達到了一定的深度，就會有蛟龍出沒。君子得到了“道”，其仁德恩惠就會流布四方。積陰德的人，一定會得陽報。那些做過不為人知的美行的人，日后一定會有婦孺皆知的美名。
微明
題解
《老子》曰：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲得之，必固與之。是謂微明。”韓非子《喻老》曰：“起事于無形，而要大功于天下，是謂微明。”故治國者欲成其功，必戒懼于災禍尚未顯露之時，而不是等到事情已經發生才殫精竭慮。因此就能夠見微知著，防患于未然，故禍患無由而至，非毀不能加于其身。
相坐之法 [106] 立，即百姓怨；減爵 [107] 之令張 [108] ，即功臣叛。故察于刀筆之跡 [109] 者，即不知治亂之本；習于行陳 [110] 之事者，即不知廟戰 [111] 之權 [112] 。圣人先見 [113] 福于重關 [114] 之內，慮患于冥冥之外 [115] ；愚者惑于小利而忘大害。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼。故仁莫大于愛人也，智莫大于知人也。愛人即無冤刑，知人即無亂政。
譯文
一個人犯法要株連其他人的法規確立后，百姓必會怨恨；減少爵位俸祿的法令出臺，功臣就會反抗。所以精通法律條文的人，不懂得國家治亂的根本；熟悉行兵布陣的人，不懂得朝廷擬定作戰方案的權謀。圣人能在重重障礙之內預見大福，能考慮到遙遠將來的憂患。愚昧的人被小利所迷惑而忘記了大害。所以有利于小的事情，就會妨害于大的事情；僅于此有所得，而于彼就有所失。因此，仁義沒有比愛別人更大的了，智慧沒有比了解別人更大的了。愛別人，就不會有冤枉人的刑罰；知人善任，就不會出現腐敗的政事。
見本而知末，執一而應萬，謂之術；居 [116] 知所為，行 [117] 知所之 [118] ，事知所乘 [119] ，動知所止，謂之道。言出于口，不可止于人 [120] ；行發于近，不可禁于遠。事者難成易敗，名者難立易廢。凡人皆以輕小害，易微事 [121] ，以至于大患也。
譯文
見本而知末，掌握根本之道而應對千變萬化，叫做術。安居時知道要干的事，行路時知道要去的地方，做事時知道該依靠什么，行動時知道什么時候該停止，這就是道。言語出于口，沒有誰能夠禁止人們評說；行動發于身邊，卻不可禁止其影響流散到遠方。事情成功難而容易失敗，名譽建立難卻容易毀廢。一般的人都輕視小害、小事，最后釀成了大的災禍。
夫積愛成福，積憎成禍。人皆知救患，莫知使患無生 [122] 。夫使患無生，易于救患。今人不務使患無生，而務于救之，雖神圣 人，不能為謀也。患禍之所由來，萬萬無方 [123] ，故圣人深居以避害，靜默以待時。小人不知禍福之門 [124] ，動作（無作字）而陷于刑，雖曲 [125] 為之備 [126] ，不足以全身 [127] 。故上士 [128] 先避患而后就利，先遠辱而后求名。故圣人常從事于無形之外，而不留心盡慮（無盡慮二字）于已成之內。是以患禍無由 [129] 至，非譽 [130] 不能塵垢 [131] 也。
譯文
積累仁愛會帶來福報，積累憎恨會招致禍患。人們都知道如何解救禍患，卻不知道如何避免禍患產生，讓禍患不產生比解救禍患容易。現在的人不致力于使禍患不產生，而是盡力消除它，即使是神仙也不能為之謀劃啊。禍患的產生，沒有固定的方向，所以圣人深居簡出以躲避患害，虛靜沉默以等待時機。識見淺狹的人不知道禍福從何而來，行動往往觸犯刑罰，雖然多方設法防備，但仍不足以保全其身。所以高明之士先遠離禍患而后追求利益，先遠離恥辱而后追求名譽。所以圣人常常在災禍尚未顯露之時就已留心，而不會等到事情已經發生再竭盡智慮，因此禍患無從降臨，眾人的非議和稱譽也不能沾污其身。
凡人之道，心欲小 [132] ，志欲大，智欲圓 [133] ，行欲方 [134] ，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患 [135] 未生，戒禍慎微 [136] ，不敢縱其欲者也；志大者，兼包萬國 [137] ，一齊 [138] 殊俗，是非輻湊 [139] ，中為之轂 [140] 也；智圓者，終始無端 [141] ，方流四遠 [142] ，深（深作淵）泉 [143] 而不竭也；行方者，直立而不撓 [144] ，素白而不污 [145] ，窮不易操，達不肆志也；能多者，文武備具，動靜 中儀 [146] 也；事少者，執約 [147] 為治廣，處靜以持躁 [148] 也。故心小者，禁于微 [149] 也；志大者，無不懷 [150] 也；智圓者，無不知也；行方者，有不為也；能多者，無不治也；事少者，約所持 [151] 也。故圣人之于善也，無小而不行；其于過也，無微而不改；行不用巫祝 [152] ，而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰戰栗栗，日慎一日，是以無為 [153] 而有成。
譯文
大凡一個人的處事之道，內心要謹慎，志向要遠大，智慮要圓滿，行為要方正，才能要多，所為之事要少。所謂內心要謹慎，是說在禍患尚未產生之前，謹慎自持，不敢放縱自己的欲望；志向要遠大，是說要包容天下，各種風俗都一視同仁，是非來集，要像輻條集中于車軸那樣為其確定不偏不倚的標準；智慮要圓滿，是說思維周流無礙，能及于遙遠的事情，像深滿的淵泉一樣永不枯竭；行為要方正，是說要立身正直，不屈不撓，樸素高潔而沒有染污，不得志也不會改變操守，得志也不會隨心所欲；才能要多，是說要文武兼備，行為舉止都非常得體；所為之事要少，是說要持守簡約的要領來處理繁多的問題，處于寧靜的狀態來控御外界的躁動。所以內心謹慎的人，在禍患微小 的時候就知道加以防備；志向遠大的人，胸懷寬廣，無所不包；智慮圓滿的人，無所不知；行為方正的人，有所不為；才能多的人，樣樣事情都能處理；所為之事少的人，持守的東西簡約。因此，圣人對于善事，再小也要做；對于過錯，再小也要改正。圣人行動不用去求問巫婆神漢，鬼神也不敢作祟，可以說是非常尊貴了。雖然如此，圣人還是戰戰兢兢，時刻小心翼翼，因此雖沒有刻意作為，卻成就了功業。
有功，離 [154] 仁義者即見疑；有罪，不失仁心 [155] （不失仁心作有仁義）者必見信。故仁義者，事之常順 [156] 也，天下之尊爵也。雖謀得計當 [157] ，慮患而患解 [158] ，圖國 [159] 而國存；其事有離仁義者，其功必不遂 [160] 矣；言雖（言雖字倒）無中 [161] 于策，其計無益于國，而心周 [162] 于君，合于仁義者，身必存矣。故曰：“百言百當，不若舍趣 [163] 而審 [164] 仁義也。”
譯文
有功勞卻喪失了仁義之心，就會被懷疑；有罪過卻沒有喪失仁義之心，一定會得到信任。所以，仁義是事物的自然之性，是天下最為尊貴的品德。雖然計謀得當，事先考慮如何預防禍患而禍患也得以消除，謀劃著立國而國家也得以建立，但是如果所做的事有違背仁義的地方，其功業一定不會圓滿實現。出言雖然不能提出好的策略，計謀也對國家沒有什么幫助，但只要心是忠于君主的，而且合乎仁義之道，他自身一定會得以保全。所以，與其每次言語都得當，不如看他是否合乎仁義。
教 [165] 本乎君子，小人被其澤 [166] ；利本乎小人，君子享其功。使君子小人，各得其宜，即通功易食 [167] 而道達矣。人多欲即傷義，多憂即害智。故治國 [168] 樂其所以存，亡 [169] （亡作虐）國樂其所以亡。水下流而廣大，君下臣 [170] 而聰明，君不與臣爭功而治道 [171] 通。故君，根本也；臣，枝葉也。根本不美而枝葉茂者，未之有也。
譯文
教化出自于君子，小民享受到君子教化的好處；物資由小民創造，君子享受到小民的勞動果實。讓君子和小民，各處于合適的位置，就能各有所持，互通有無，從而上下之間的“道”就暢通了。人如果貪欲甚多，就會損害正義（多欲之人不顧道義而茍取，故傷義）；如果過分憂愁，就會損害智力。所以，太平安定的國家必定喜歡能使它存而不亡的事物，暴虐的國家則必定喜歡能導致它滅亡的事物。水往下流就會越來越廣大，君王禮賢下士就會耳聰目明。君王不與臣下爭功（君行君道，臣行臣道，人君無為，臣下有為），治國之道就會暢通。因此，君是樹根，臣是枝葉，如果樹根不粗壯，而枝葉會茂盛，是從來沒有的事情。
慈父之愛子也，非求報也，不可內解于心 [172] 。圣人之養民，非求為己用也，性不能已 [173] 也。及恃其力、賴其功勛，而必窮 [174] 矣。有以為，即恩不接 [175] 矣。故用眾人之所愛，即得眾人之力；舉 [176] 眾人之所善，即得眾人之心。見所始，即知所終矣。
人之將疾也，必先不甘 [177] 魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。故疾之將死者，不可為良醫；國之將亡者，不可為忠謀。古者親近 [178] 不以言 [179] ，來遠 [180] 不以言，使近者悅，遠者來。與民同欲 [181] 即和，與民同守 [182] 即固 [183] ，與民同念 [184] 即智；得民力者富，得民譽者顯；行有召寇 [185] ，言有致禍。
譯文
慈父愛子，并不是期求孩子報恩，而是源于內心的慈愛之情，這是人固有的天性；圣人養育百姓，并不是為了滿足自己所用，而是出自于其仁愛的本性而不能抑止。到了要依靠百姓的力量、有賴其建功立業來成就自己，就一定會陷于困窘。互相有所希求，就會使父子、君臣之間的恩義喪失掉。所以用眾人之所愛（來順勢利導），就會得到眾人的力量；推崇眾人所擁戴的東西，就可獲得眾人之心。因此看見事物的開始，就知道其最終的結果是什么。
人要得病的時候，一定先厭食魚肉之味；國家將要滅亡的時候，君主必定是先厭惡忠臣的諫言。所以病入膏肓之時，良醫也不能救治；國家將滅亡時，忠臣的謀略也是沒有用處的。古時候，使身邊的人親近不是依靠言語，使遠方的人來歸附也不是依靠言語，能使身邊的人高興、遠方的人來歸附均因其德行深厚。與百姓愿望相同國家就會和諧，與百姓操守相同國家就會穩固，與百姓心念相同君主就會多智慧，得到百姓支持國家就會富足，得到百姓稱譽君主就會聲名顯揚。行動不慎會招致盜寇的搶劫，言語不當能給人帶來災禍。
道自然（二十子全書無道字）
題解
《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道生萬物，不借助于人之力，而萬物自然而然生長。賢明君主治國的方法，是順應人的本性，遵循事物的規律，并加以引導，使其各得所宜。其心虛靜而無為，保持質樸的本性，施行德政感化人民，故“人無棄人，物無棄財”，而天下大治。
昔者，堯之治天下，其導民也，水處 [186] 者漁 [187] ，山處者木 [188] （山處者木作林處者采），谷處者牧 [189] ，陸處 [190] 者田，地宜其事，事宜其械 [191] ，械便其人。如是，則民得以所有 [192] 易 [193] 所無，以所巧易所拙也。是以離叛者寡，聽從者眾，若風之過箭 [194] （箭作蕭）忽然感之，各以清濁 [195] 應矣，物莫不就其所利，避其所害。是以鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接于諸侯之境，車軌 [196] 不結 [197] 于千里之外，皆安其居也。夫亂國若盛 [198] ，治國若虛 [199] ，亡國若不足，存國若有余。虛者非無人，各守其職也；盛者非多人，皆徼 [200] 于末也；有余者非多財，欲節 [201] 事寡也；不足者非無貨，民躁 [202] （躁作鮮）而費 [203] 多也。故先王之法，非所作 [204] 也，所因 [205] 也；其禁誅 [206] ，非所為 [207] 也，所守 [208] 也，上德 [209] 之道也。
譯文
從前帝堯治理天下的時候，他引導百姓，凡居住在江河湖海邊的人，靠捕魚為生；居住在山林地區的人，靠砍伐木材為生；居住在山澗谷地的人，靠畜牧業為生；居住在平川地區的人，靠種田為生。各類地區各有其適宜的事業，所從事的行業各有其適宜的工具，工具要便利于使用它的人。這樣，百姓就能夠用自己所有的東西去交換自己所沒有的東西，用自己擅長制作的產品去交換自己不擅長制作的產品。因此，離鄉叛逃的人少，跟隨、服從的人多。好像風吹過簫一樣，簫感受到風的吹拂，各個孔會以清濁之音來作出回應。萬物沒有不趨利而避害的。所以相鄰之國近得互相能看見，雞鳴狗叫的聲音都能聽到，但人們不會踏入其他諸侯國的疆界，車馬也不去千里之外，都是因為各國百姓都安居樂業的緣故。所以動亂不安的國家貌似興盛，太平安定的國家看起來好像很蕭條。將滅亡的國家好像總是財不足用，安定的國家物資總是供給有余。表面蕭條，并非是沒有人，而是人人各守其職，世無閑人；表面繁榮，并不是人多，而是人人都舍本逐末。物資供給有余，不是因為財物多，而是因為欲望得到節制，不必要的事情得以減少；財不足用，并不是沒有財物，而是民心浮躁，奢侈浪費。所以上古賢明君王的治國之法，不是主觀創造出來一套辦法，而是遵循事物的規律并加以引導；所要禁止和懲罰的，也不是主觀上想要有所作為，而是遵守客觀規律的結果。這就是至德之君的治國之道。
以道治天下，非易民性 [210] 也，因 [211] 其有而條暢 [212] 之。故瀆 [213] 水 者因水之流，產稼 [214] 者因地之宜，征伐者因民之欲 [215] ，能因即無敵于天下矣。故先王之制法，因民之性，而為之節文 [216] ；無其性，無其養（養作資），不可使遵道 [217] 也。人之性有仁義之資 [218] ，非圣王為之法度，不可使向方 [219] 也。因其所惡以禁奸，故刑罰不用，威行如神矣。因其性，即天下聽從；咈 [220] 其性，即法度張 [221] 而不用。
譯文
用道來治理天下，并不是要改變人內在的性情，而是順其性情并加以正確疏導，使之更加暢通。所以開渠引水的人要順應水的自然流勢，種莊稼的人要因地利而選擇適宜的谷物。出兵征戰的人，對于人民的欲求因勢利導，能這樣，就能順應民心而無敵于天下。所以古代帝王制定法度，是根據百姓的性情來擬定細節條文的。不隨順他們的性情，不考慮他們生活的保障，就不能使他們遵從法度。雖然人性具有仁義的稟賦，但沒有圣明君王制定相應的規章制度加以約束，就不可能使其合乎規范。凡是人們所痛恨的就加以禁止，是為了防止邪惡發生，這樣雖然刑罰沒有使用，而（君王的）威懾力卻如神明一樣。順應人的本性，就能夠使天下人順服；違背人的本性，即使法度建立也難以發揮作用。
帝者貴 [222] 其德也，王者尚 [223] 其義也，霸者迫 [224] （迫作通）于理也。道狹然后任智 [225] ，德薄然后任刑，明淺 [226] 然后任察。
王道者處無為之事，行不言之教；因循 [227] 任下，責成 [228] 不勞；謀無失策，舉無過事；進退應時，動靜循理；美丑弗好憎，賞罰不喜怒；其 聽治 [229] 也，虛心弱志 [230] 。是故群臣輻湊 [231] 并進，無愚智不肖，莫不盡其能。君得所以制 [232] 臣，臣得所以事 [233] 君，即治國之道明矣。
智而好問者圣，勇而好同 [234] 者勝。乘 [235] 眾人之知 [236] ，即無不任 [237] 也；用眾人之力，即無不勝也。用眾人之力，烏獲 [238] 不足恃也；乘眾人之勢，天下不足用也。故圣人舉事，未嘗不因其資 [239] 而用之也。有一功者處一位，有一能者服一事。力勝其任，即舉者不重 [240] 也；能勝其事，即為者弗難也。圣人兼而用之，故人無棄人，物無棄財 [241] 矣。
譯文
稱帝者珍視美德，稱王者崇尚正義，稱霸者通曉事物的規律。所行之道偏狹才憑借智謀，恩德不厚才憑借刑罰，圣明不足才憑借考察。
用仁義來治理天下的君王，主張順應自然而治，施行德政感化人民，順應事物的規律來引導百姓，責求其成功卻不會使其勞累，謀劃政事沒有失策，行動沒有過錯，進退都合乎時宜，動靜都合乎理義，贊美與憎惡都不按照個人的好惡，獎賞與懲罰也不按照自己的喜怒。其處理政事，虛心聽取各種意見，因此群臣像輻條集中于車輪中心的圓木 一樣，齊心協力協助君主，不管是賢與不賢之人，沒有不盡其才能的。君主掌握用臣之道，臣下知曉事君之法，則治國之道就顯明了。
有智慧而又善于聽取別人意見的人，就能成為大智大慧的圣人；有勇氣而又善于團結眾人的人，就能戰無不勝。利用眾人的智慧，就沒有什么不能擔當的。利用眾人的力量，就能無往而不勝。利用眾人之力的人，烏獲之類的力士也抵擋不住；憑借眾人之勢的人，天下就沒有什么事是辦不成的。因此圣人做事，沒有不根據眾人的資質而用其所長的。有某一項功績的人就擔任某一級的官位，有某種才能的人就從事某種事情。力量超過所擔負的東西，就能夠舉重若輕；才能超過所做的事情，做起事來就不感覺困難。圣人善于使用人之長處，所以人沒有無用之人，物沒有可棄之材。
所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應 [242] ，感而不動，堅滯 [243] 而不流，卷握 [244] 而不散也。謂其私志 [245] 不入公道，嗜欲不枉 [246] 正術，循理而舉事，因資 [247] 而立功，推自然之勢也。圣人不恥身之賤，惡 [248] 道之不行，不憂命之短，憂百姓之窮 [249] 也。故常虛 [250] 而無為，抱素見樸，不與物雜。
譯文
所謂無為，不是說招之不來，推之不去，強制不予反應，有所感受而不被打動，固執不通，拘泥不化，而是說不以個人的意志強加于公眾意愿之上，不以自己的愛好去歪曲合理的策略，根據事物的規律行事，憑借現有的條件來建功立業，按照自然形勢而行。圣人不以屈身低 賤為恥辱，怕的是道義不能實行；不擔心自己生命的短暫，憂心的是百姓的窮困。所以圣人總是虛靜而無為，保持質樸的本性，不受外物的污染。
古之立帝王者，非以奉養其欲也；圣人之踐位 [251] 者，非以逸樂其身也，為天下之民強掩 [252] （掩作陵）弱，眾暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯，又為其懷智詐 [253] 不以相教，積財貨不以相分，故立天子以齊一 [254] 之。為一人明不能遍照海內，故立三公九卿以輔翼 [255] 之；為絕國 [256] 殊俗 [257] 不得被澤 [258] ，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應 [259] ，官無隱事 [260] ，國無遺利 [261] 。所以衣寒食饑，養老弱，息 [262] 勞倦，無不以 [263] 也？。神農 [264] 形悴，堯瘦癯 [265] ，舜梨黑 [266] ，禹胼胝 [267] ，伊尹負鼎而干湯 [268] ，呂望鼓刀而入周 [269] ，百里奚傳賣 [270] ，管仲束縛 [271] ，孔子無黔突 [272] ，墨子無暖席 [273] ，非以貪祿慕位 [274] ，將欲起 [275] 天下之利，除萬民之害也。自天子至于庶人，四體 [276] 不勤，思慮 [277] 不用，于事贍者，未之聞也。
譯文
古代設立帝王，并不是為了滿足他個人的欲望。圣人登上帝王之位，并不是為了使自己安逸快樂，而是因為天下的百姓中存在著以強凌弱、以眾欺寡、奸詐者欺騙愚笨者、勇猛者侵犯怯懦者的現象，又因為少數人胸懷智謀卻不能夠教導百姓，積聚財富卻不能夠惠及別人，所以，設立天子來對這些矛盾加以整治統理。因為一個人的聰明才智不能普照四海，所以又設立三公九卿的爵位來輔佐天子。又因為邊遠各地風俗習慣各不相同，天子的恩澤無法澤被到各地，所以設立諸侯王來進行教誨。因此，土地沒有不被合理使用的，耕種沒有不合乎時令的，官吏沒有不可告人的事，物盡其用，人盡其才。以此來使寒者有衣、饑者有食，贍養老人、養育幼童，使疲倦、勞累的人得以休息，無不各得其所。神農帝一心為百姓而容貌憔悴，堯帝辛勤為政而身體清瘦，舜帝為治國而面色發黑，夏禹為治水而手掌、腳底都生出了老繭，伊尹背上熬湯的鼎去求見商湯，呂望曾在周朝鼓刀為屠，百里奚曾被晉秦轉賣，管仲曾獲罪被魯人捆縛于囚車，孔子因忙于使天下響道而炊米未熏黑家里的煙囪，墨子游說各國來去匆匆而坐席不待暖就離開。他們都不是貪求俸祿和地位，而是想要為天下人謀求利益，解除萬民的災禍。自天子到百姓，四肢不勤勞、頭腦不思考，而能把事情處理圓滿的人，還沒有聽說過。
下德
題解
下德，即德之下者。《老子》曰：“下德不失德，是以無德。”上德者不彰顯德名，所以有德。下德者張揚德名以示不失德，因此無德，故不足以為治。治身之根本不在于養體，而在于養神。治世之根本不在于端正法令，而在于端正人心。治世的關鍵，在于懂得禍亂的根源而化解之，而非逞能施威以為治。
治身 [278] ，太上養神，其次養形，神清意平，百節 [279] 皆寧，養生之本也；肥肌膚，充腹腸，開 [280] （開作供）嗜欲，養生之末也。治國，太上養化 [281] ，其次正法 [282] ，民交讓 [283] ，爭處卑，財利爭受 [284] 少，事力爭就勞 [285] ，日化上 [286] 而遷善 [287] ，不知其所以然，治之本也；利賞 [288] 而勸善，畏刑而不敢為非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。上世 [289] 養本，而下世 [290] 事末。
譯文
修身養性，最主要的是調養心神，其次是保養形體。心神清靜平和，肢體安寧，是養生的根本；養得身體肥胖，吃得既飽又好，滿足個人嗜欲，都是養生的枝末小事。治理國家，最主要的是進行道德教化，其次是依法制裁、辦理。使民眾互相謙讓，爭相處于卑下，對于財利爭相拿少的部分，對于工作爭相干勞累的事情，每天受到君王的感化，在不知不覺中逐漸向善，這是實現國家安定的根本。用利益獎賞來勸人為善，百姓畏懼刑罰而不敢為非作歹，從而君王的法令公正嚴明、百姓服從，這是治理國家的次要之事。處在向上發展時期的社會重視根本，處在衰落時期的社會只注重枝末。
欲治之主不世出 [291] ，可與治之臣 [292] 不萬一 [293] ，以不世出求 [294] 不萬一，此至治 [295] 所以千歲不一 [296] 至，霸王之功不世立也。順其善意，防其邪心，與民同出一道 [297] ，即民性可善，風俗可美矣。所貴圣人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若縱之放僻淫逸 [298] ，而禁之以法，隨之以刑，雖殘天下，不能禁其奸矣。
譯文
圣明的君主不是每世每代都能出現的，能與之共同治國的賢臣萬人中難覓一個。讓并非代代都會有的圣君遇合萬中挑一的賢臣，所以盛世千載難逢、霸王大業不是世代可成。依從自己善的意念，格除自己奸邪的欲望，與百姓同循善道而不變，才可以使百姓棄惡揚善、民風清純敦厚。人們崇敬圣人，不是崇敬他給不同的罪惡制定出相應 的刑罰，而是崇敬他知道禍亂產生的原因。如果放縱邪惡淫逸，然后用法律去禁止，用刑罰去懲治，即使是殘滅天下人，也禁止不了奸邪小人的惡行。
目悅五色 [299] ，口欲 [300] 滋味，耳淫五聲 [301] ，七竅交爭 [302] 以害一性，日引邪欲竭其天和 [303] ，身且不能治，奈天下何？所謂得天下者，非謂其履 [304] 勢（勢下有位字）稱尊號也，言其運天下心，得天下力也。有南面 [305] 之名，無一人之譽，此失天下者也。故桀紂不為王，湯武不為放 [306] 也。天下得道，守在四夷 [307] ；天下失道，守在左右 [308] 。故曰：“無恃其不吾奪 [309] ，恃吾不可奪 [310] 也。行可奪之道，而非篡殺 [311] 之行，無益于持 [312] 天下矣。”
譯文
眼睛喜歡五彩顏色，口貪愛美味，耳愛聽音樂，耳鼻目口七竅互爭享受，就會傷害一個人的性情。天天被邪惡欲望所吸引，自己身體的元氣被消磨漸盡，自身都無法保養，又怎么能治理天下呢！所謂得天下，不是說他當了天下的君王而威嚴自顯且有君王的稱號，而是說他能夠調動民心，獲得天下百姓力量的支持。有君王的稱號，卻得不到人心，這就是喪失天下的君王。所以夏桀和商紂不算君王，商湯、周武王推翻他們也不算是背逆犯上。天下有道時，為君主進行防衛的是邊 地的少數民族；天下無道時，為君主進行防衛的是君主身邊的近臣。所以說，不要寄希望于別人不會侵犯我，要依賴自己具有不可侵犯的條件。自己實施的就是易遭別人侵奪的治國之道，卻又反對篡位殺君的行為，這是無益于保持其政權的。
治世之職易守也，其事易為也，其禮易行也，其責 [313] 易償 [314] 也。是以人不兼官，官不兼事 [315] ，農士（農士作士農）商工 [316] ，鄉別州異 [317] 。故農與農言藏 [318] ，士與士言行 [319] ，工與工言巧，商與商言數 [320] 。是以士無遺行 [321] ，工無苦事 [322] ，農無廢功 [323] ，商無折貨 [324] ，各安其性也。夫先知遠見，人材之盛 [325] 也，而治世不以責 [326] 于民；博聞強志 [327] ，口辨辭給 [328] ，人智之溢 [329] 也，而明主不以求于下；傲世賤物 [330] ，不污于俗 [331] ，士之伉行 [332] 也，而治世不以為民化 [333] 。故高不可及者，不以為人量 [334] ；行不可逮者，不以為國俗 [335] 。故人材不可專用，而度量 [336] 道術 [337] ，可世傳也。故國治可與愚守，而軍旅可與性 [338] （與性作以法）同，不待古之英俊，而人自足者，所有而并用之也。末世之法，高為量 [339] 而罪不及，重為任而罰不勝，危為難而誅不敢。民困于三責 [340] ，即飾智 [341] 而詐上，犯邪而行危，雖峻法嚴刑，不能禁其奸。獸窮 [342] 即觸 [343] ，鳥窮即啄，人窮即詐，此之謂也。
譯文
太平盛世時的職務容易執掌，各種事情都容易做，禮儀同樣容易推行，職責也容易完成。因此一人不兼兩官，一官不兼兩事。士、農、工、商四民，各有固定的居所，不互相雜處。所以農民之間互相談論的都是春耕夏耨、秋收冬藏之事，士人與士人之間談論的都是孝義仁愛等道德行為的話題，工匠與工匠之間談論的都是做工的技巧方法，商人與商人之間談論的都是獲利之事。因此士人沒有失檢的行為，工匠不生產粗制濫造的產品，農民沒有歉收的莊稼，商人沒有虧本的買賣。四民各司其業，不見異思遷。具有先知和遠見的人，是才能超群者，而治理國家卻不以此為標準來要求百姓。博聞強識，能言善辯，這是才智過人的表現，而圣明的君主卻不以其為標準來責求臣下。高傲輕世，鄙視物質享受，不受流俗污染，這是士人高傲的品行，治世不能以此來教化人民。所以人們大都不可能達到的高度，不可以奉為衡量人的標準；那些大多數人不可企及的行為，不可以作為國家的通行標準。因此，人才不可按一種尺度使用，而法度和治國之術是可以傳承于后世的。因此國家法度完備時可以與愚人一起守護，軍隊的管理亦可以通過軍法而實現整齊劃一。不必等待像古代那樣才智杰出的人物出現，而人才已經足夠使用，是因為用人所長，所擁有的各種人才都得以任用的緣故。國家衰落時期的做法是：過分提高用人標準，對達不到的就予以治罪；過分加重任職的負擔，對不能勝任的就予以懲罰；以危險之事去責難，對不能禁受的就予以誅殺。百姓為這三種苛求而困 擾，就偽裝聰明來欺騙上司，犯奸邪之罪，鋌而走險，雖嚴刑峻法也不能禁止其奸詐。所謂“野獸走投無路時就會反抗，鳥走投無路時也會啄人，人走投無路時就進行欺詐”，說的就是這個道理。
國有亡主，世無亡道，人有窮而理無不通也。故不因道理之數 [344] 而專己 [345] 之能，其窮不遠矣。夫君人者，不出戶以知天下者，因物以識物，因人以知人也。故積力 [346] 之所舉，既（既恐即）無不勝也；眾智之所為，即無不成也。工無二技，士不兼官，人得所宜，物得所安，是以器械不惡 [347] ，而職事不慢 [348] 也。夫責小易償 [349] 也，職寡易守也，任輕易勸 [350] 也。上操 [351] 約少之分 [352] ，下效 [353] 易為之功，是以君臣久而不相厭 [354] 也。
譯文
國家有亡國之君，而世上卻沒有不起作用的規律。人有困窘之時，而規律卻無時不通。所以一個人不因循事物的規律，而憑自己的獨斷專行做事，他離窮途末路就不遠了。為人君者之所以能足不出戶就盡知天下事，是由于他根據此事去推知他事、憑借一人去了解他人的緣故。因此，用天下人共同的力量來行事，就無往而不勝；用眾人的智慧來做事，就沒有什么辦不成。工匠不追求擁有本業之外的其他卓越的技能，從政者不兼任別的官職，人人都各司其職，物品也各適其用，這樣器械就不易損壞，職事也不會有怠慢推諉的現象。職責小就容易應對，事務少就容易做好，任務輕就容易努力去完成。上級掌握簡要的事情，下屬盡力去做容易成功的事情，因此上下級可以長久共事 而不互相厭煩。
地廣民眾，不足以為強 [355] 也；甲堅兵利 [356] ，不足以恃勝也；高城深池，不足以為固也；嚴刑利殺 [357] （利殺作峻罰），不足以為威 [358] 也。為存政 [359] 者，無小 [360] 必存；為亡政 [361] 者，無大必亡。故善守者無與御 [362] ，善戰者無與斗 [363] ，乘 [364] 時勢，因民欲，而取天下也。故善為政者積其德，善用兵者蓄其怒。德積而民可用也，怒蓄而威可立也。故材 [365] （材作文）之所加者淺 [366] （淺作深），即權之所服者大；德之所施者博，即威之所制者廣，廣即我強而敵弱矣。善用兵者，先弱敵而后戰，費不半而功十倍 [367] 。故千乘 [368] 之國，行文德 [369] 者王；萬乘之國，好用兵者亡。王兵 [370] 先勝而后戰，敗兵先戰而后求勝，此不明于兵道也。
譯文
地域廣，人口多，不一定能夠成為強國；盔甲堅固，兵器鋒利，不一定能取得勝利；城墻高，護城河很深，不一定就堅不可摧；施用嚴刑，濫殺無辜，不一定能樹立起權威。施行能使國家保全的政治措施，國家無論多小也能夠存在；推行會導致亡國的政治措施，國家無論多大也必定滅亡。所以善于守天下的人不參與防御，善于打仗的人不參與戰斗，只要憑借時勢、順應民心，就能取得天下。因此，善于治國的人積累其恩德，善于用兵的人蓄養其強盛的氣勢。為政者積累恩德，百 姓就愿意為其效力；用兵者蓄養成強盛的氣勢，就可以樹立起自己的威嚴。所以為政者積累的德越深厚，其權力使人敬服的程度就越深；恩德所施予的人多，則威力所征服的范圍就廣。順服的人多面廣，就形成了我強敵弱的形勢。善于用兵的人，首先削弱敵人的氣勢，然后與之交戰，故可取得事半功倍之效。所以千乘之國雖小，如果施行德政，就可以成就王業；萬乘之國雖大，如果為政者好戰，必然會導致滅亡。仁義之師是先具備得勝的條件而后交戰，衰敗之師是先出兵交戰而后求得勝利，后者是不懂得用兵之道啊。
上行（作上仁）
題解
“上行”，應作“上仁”，意為至仁，即最高的仁德。至仁者心中欣然愛人，喜人之有福，惡人之有禍，生心不已，不求其報。唐徐靈府《通玄真經注》：“上德者，天下歸之；上仁者，海內歸之。”元杜道堅曰：“上仁者，靜以修身，儉以養生。”君主仁心遍覆，則群下各得其正，而效其誠，士民悅之，而大治成。
非漠真 [371] （漠真作淡漠）無以明德 [372] ，非寧靜無以致遠，非寬大 [373] 無以并覆 [374] ，非平正無以制斷 [375] 。以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮 [376] ，以天下之力爭，故號令能下究 [377] 而臣情得上聞 [378] ，百官修通 [379] ，群臣輻湊 [380] 。喜不以賞賜，怒不以罪誅；法令察 [381] 而不苛 [382] ，耳目通 [383] （通作聰）而不暗 [384] ；善否 [385] 之情，日陳于前而不逆，賢者盡其智，不肖者竭其力；近者安其性 [386] ，遠者懷 [387] 其德，用人之道也。
夫乘輿馬 [388] 者，不勞而致千里；乘舟楫者，不能游而濟江海。使 [389] 言之而是，雖在匹夫芻蕘 [390] ，猶不可棄也；言之而非，雖在人君卿相，。不可用也。是非之處 [391] ，不可以貴賤尊卑論也。其計可用，不羞 [392] 其位矣；其言可行，不貴 [393] 其辨 [394] 矣。
譯文
沒有淡泊寧靜的心境，就無法通達自身的靈明德性；沒有清靜寡欲的心態，就無法到達高遠的境界；沒有寬廣博大的胸懷，就無法包容天下萬物；沒有公平正直的作風，就無法做出正確的裁決。用天下人的眼睛看視，用天下人的耳朵傾聽，用天下人的智慧來思考，用天下人的力量來爭求，所以號令能貫徹到底，民情得以上達，百官上達順暢、各司其職，群臣擁護君王如同車輻條集中于車輪軸心。君主不因為高興就行賞賜，不因為憤怒就給予責罰，法令昭著卻不苛煩，視聽明達而不暗昧，好壞情況每天稟報上來而不抗拒、抵觸，使賢能者可竭盡其智慧，平凡之人能竭盡其能力，身邊的人能安定地生活，遠方的人感念他的恩德，這是因為他掌握了用人之道。
乘車騎馬的人不用付出勞累就可以到達千里之外，乘舟船的人不用游泳就可以渡過江河湖海。假如所說的話正確，即使身為平民樵夫，也是不應嫌棄的；假如所說的話不正確，即使身為君王大臣，也是不應采納的。對是非的審度，不可以人的貴賤尊卑來論定。如果他的策略可用，就不因其地位卑下而對于采納其言感到羞恥；如果他的言論可行，就不看重其是否能言善辯。
文子問曰：“何行 [395] 而民親其上？”老子曰：“使之以時而敬慎 [396] 之，如臨深淵，如履薄冰。天地之間，善即吾畜也，不善即吾讎 [397] 也。昔日夏商之臣，反讎桀紂而臣 [398] 湯武；宿沙氏 [399] 之民，自攻其君 而歸神農氏 [400] 。故曰：‘人之所畏，亦不可以不畏。’”
譯文
文子問道：“什么樣的品行才能使百姓親近其君王？”老子回答說：“按照適當的季節、時令使用民力，并且要恭敬謹慎地對待他們，戰戰兢兢如臨深淵、如履薄冰，不可掉以輕心。天地之間的人和物，待之以善，則都會順服我；待之不善，則都會仇視我。從前夏朝和商朝的臣民，反而仇恨夏桀和商紂，而臣服于商湯和周武王；宿沙氏的百姓自己攻打他們的君主，而歸附于神農氏。所以說：‘百姓所畏懼的，君王就不能不畏懼啊。’”
治大者 [401] 道不可以小，地廣者制 [402] 不可以狹，位高者事不可以煩，民眾者教不可以苛 [403] 。事煩難治，法苛難行，求多難贍 [404] 。寸而度 [405] 之，至丈必差 [406] ；銖 [407] 而稱之，至石 [408] 必過 [409] ；石稱丈量，徑 [410] 而寡失；大較 [411] 易為智，曲辨 [412] 難為惠 [413] （惠作慧）。故無益于治，有益于亂者，圣人不為也；無益于用，有益于費者，智者不行也。故功不厭約 [414] ，事不厭寡，功約易成，事省 [415] 易治，求寡易贍。
夫調音 [416] 者，小弦急，大弦緩；立事者，賤者勞，貴者逸。道之言曰：“芒芒昧昧 [417] ，與天同氣；同氣者帝，同義者王，同功者霸，無一焉 [418] 者亡。”故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化 [419] 者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精誠為 [420] 之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌為之者也。故有道以理 [421] 之，法雖少足以治矣；無道以臨 [422] 之，命 [423] 雖眾，足以亂矣。
譯文
治理大國，不可以用小道；國土幅員遼闊，規章制度就不可以死板；處于高位之人，事務不可以繁多；擁有眾多百姓的國家，教令不可以繁瑣。事務繁多就難以治理，法令繁瑣就難以實行，要求過多就難以滿足。一寸一寸地來丈量長短，丈量到一丈，必有誤差；一銖一銖地來稱重量，稱量到一石，必有差錯。如果直接用石和丈來測量，則方法簡便而且少有差錯。用大的度量標準測量簡單準確，用寸和銖來測量繁瑣而難以準確。所以對于治國無益，卻會滋長社會動亂的事，圣人不會去做；對于實用沒有好處，卻會滋長浪費的事，智者不會去做。因此，功業不嫌簡約，事務不嫌簡省。功業簡約就容易成功，事務簡省就容易治理，要求寡少就容易滿足。
調理樂器者，知道使大弦緩和、小弦急切；建功立業之人，懂得地位低的人應辛勞、地位高的人應安閑。道家有言：“純厚渾樸，與天地的渾厚元氣相通。”如果一個人與天地的元氣相稱，就能成為天下的主宰，可以稱帝；與天地生殺的道義相稱，就可以為天下人所歸往，可以稱王；與天地的功用相稱，就能成為天下的霸主。三者都不具備，國家就要滅亡。因此能夠不說話而令人信服，不給予而具備仁德，不發怒而具有威嚴，是因為隨順天心施為，自然能感化萬物。給予會有仁德，說話會講信用，發怒會有威嚴，這是以精誠之心作為的結果。給予了也沒 有仁德，說話卻不講信用，發怒卻無有威嚴，這是停留于表面而作為的結果。因此遵循道來治理天下，法規雖少，卻足以使天下太平安定；不遵循道來統治天下，命令雖然眾多，卻只能使天下混亂。
鯨魚失水而制于螻蟻 [424] ，人君舍其所守 [425] 而與民爭事，則制于有司 [426] 。以無為持位守職者，以聽從取容 [427] ，臣下藏智而弗用，反以事專 [428] 其上。君人者不任能 [429] 而好自為，則智日困 [430] 而數 [431] 窮于下。智不足以為治，威不足以行刑，即無以與下交 [432] 矣。喜怒形于心，嗜欲見 [433] 于外，即守職者離 [434] 正而阿上，有司枉法而從風 [435] 矣。賞不當功，誅不應 [436] 罪，即上下乖心 [437] ，群臣相怨矣。百官煩亂而智不能解 [438] ，非譽 [439] 萌生而明弗能照，非己之失而反自責 [440] ，即人主愈勞，人臣愈逸矣，是“代大匠斫 [441] 者，希不傷其手也”。與馬逐遠，筋絕 [442] 不能及也，上車攝輿 [443] ，馬服 [444] 銜 [445] （銜作衡）下，伯樂 [446] 相之，王良 [447] 御之，明主乘之，無御相之勞，而致千里，善乘 [448] 人之資 [449] 也。
譯文
鯨魚失去水，就會被弱小的螻蟻所控制。人君舍棄自己的職守，與臣下爭做事情，就會受到官吏的控制。以無所作為來守持其位的官吏，往往以順從君意來求得容身。臣下隱藏智慧不用，反而把所有事情都推給君王，讓他來獨斷。治理百姓者，不能任用賢能，而喜歡自以為是，才智就會日見貧乏，而治理臣下之術日見窮盡。才智不足以治理政事，權威不足以進行懲誡，就沒有辦法與臣下相處。君王的喜怒哀樂生成于心中，愛好表露在外面，那么朝中守職的官員就會背離公正去迎合君王，下面的官吏就會歪曲、破壞法律來跟從敗壞的風氣。獎賞與其功勞不相稱，懲罰與其罪過不相當，于是使君臣離心離德，群臣互相埋怨。百官煩亂困惑，而君主的才智不能解決；各種指責和稱譽出現，而君主的才智不能明辨，不是自己的過失，而反過來卻自己承擔責任。這樣，君王愈來愈辛勞，人臣愈來愈安逸。這就如同代替手藝高超的木工砍木頭一樣，很少有不砍傷自己手的。與馬賽跑，跑斷了筋骨也無法趕上。登車駕馭馬車，馬匹就會馴服在車轅前端的橫木之下。伯樂那樣的人為其察看挑選馬匹，王良那樣的人為其駕御車馬，賢明的君主乘坐車中，不需付出駕御和相馬的辛勞卻可以達到千里之外，這是善于借助他人的才智的緣故。
國之所以存者，得道 [450] 也；所以亡者，理塞 [451] 也。故得生（生疑存）道 [452] 者，雖小必大；有亡征 [453] 者，雖成必敗。國之亡也，大不足恃；道之行 [454] 也，小不可輕 [455] 。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故亂國之主，務于廣地而不務于仁義，務于高位而不務于道德，是舍其所以存，而造 [456] 其所以亡也。
譯文
國家能夠延續下來的原因，是由于得到了治國之道；國家之所以滅亡的原因，是由于治理之道阻塞不通。因此，得到國家長存之道，雖然是小國也可以發展壯大；有滅亡的跡象，雖然是強盛的大國也必定會失敗。國家要滅亡，即使強大也不足依靠；治國之道得以實行，即使小國也不可輕視。所以國家長存的原因在于得道，而不在于國家弱小；國家滅亡的原因在于失道，而不在于國家強大。動亂不安之國的君主，致力于擴大領地，而不重視實行仁義；致力于占據顯貴的地位，而不重視修養道德。這是舍棄其存國的根本，而在造就其亡國的條件。
主與 [457] 之以時 [458] ，民報之以財；主遇 [459] 之以禮，民報之以死。生 [460] 而貴者驕，生而富者奢，故富貴不以明 [461] 道自鑒 [462] ，而能無為非者，寡矣。
譯文
君王給予百姓按時令季節做事的恩惠，百姓就能夠用財富作為回報；君王用禮義對待百姓，百姓就能以犧牲生命來相報。生來就顯貴的人多傲慢，生來就富有的人多奢侈。所以富貴之人不依靠圣明之道自我察鑒，卻能夠不做壞事的，太少了。
上義
題解
韓非子《解老》曰：“義者，謂其宜也，宜而為之，故曰上義為而有以為也。”明于天人之分，通于治亂之本，治國家，理天下，行仁義，布德施惠，立正法，塞邪道。義足以安撫國內之民，事足以當境內之急，選拔人才足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權。這就是上義之道。
凡學者能明于天人之分 [463] ，通于治亂之本，見其終始 [464] ，可謂達 [465] 矣。治之本，仁義也；其末，法度也。先本后末，謂之君子；先末后本，謂之小人。法之生也以輔義 [466] ，重法棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇 [467] 也，不益其厚，而張 [468] 其廣者毀；不廣其基，而增其高者覆。故不大其棟 [469] ，不能任重 [470] ，重莫若國，棟莫若德。人主之有民，猶城 [471] 之有基 [472] ，木之有根，根深即本固，基厚即上安 [473] 。故事不本于道德者，不可以為經 [474] ；言不合于先王者，不可以為道。
譯文
大凡志學之人，能夠通曉天和人的職分，知曉國家安定治和動亂的根本，能預見事物的發展和結果，這就可以說是事理通達了。治國的根本是推行仁義，其次才是施行法度。以根本為先、以枝節為后的人，稱為君子；以枝節為先、以根本為后的人，稱為小人。法律的產生，是為了輔助道義的推行。如果重視法律而拋棄仁義，這如同重視帽子和鞋子，卻忘記了自己的頭和腳。仁義是廣大而崇高的。不增加其厚重，卻只擴張其廣度的做法，必然導致損毀；不堅固其基礎，卻僅增加其高度的做法，必然導致傾覆。所以房屋不用高大而結實的棟梁，就不能承擔重負。最重要的莫過于國家，支撐國家莫過于用道德。君主獲得百姓的擁護，就如同城墻有墻基、樹有樹根了，根深就可以使樹干堅固，墻基厚實就可以使上面的城墻穩固。因此凡事不以道德為根本，就不可以作為人們遵守的規范；言語不合乎圣王的教誨，就不能成為準則。
治人之道，其猶造父 [475] 之御馬也。內得 [476] 于中心，外合乎馬志 [477] ，故能取道致遠，氣力有余，進退還曲 [478] ，莫不如意，誠得其術也。今夫權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬 [479] 也。身不可以離車輿之安 [480] ，手不可以失駟馬之心，故輿馬（與馬作駟馬）不調，造父不能以取道；君臣不和，圣人不能以為治。執 [481] 道以御之，中材可盡 [482] ；明分 [483] 以示之，奸邪可止。物至而觀其變，事來而應其化，近者不亂，則遠者治矣。不用適然 [484] 之教，而行自然之道，萬舉而無失矣。
譯文
治理人的方法，就如同造父駕御馬匹一樣，內合自已的心意，外合馬的習性，所以才能上路，到達遠方，還力氣有余，前進后退和轉彎盤旋沒有不如意的。這是真正掌握了駕御駿馬的方法。現在權柄和勢力，就好比是君王的坐駕，大臣就是駕車的馬匹。君王的身體不能失去車座的安穩，手上不能失去對馬匹的控制。所以，車馬不協調，造父也不能上道而疾馳；君臣不和睦一致，即使是圣人也不能治理好國家。用道義來駕御群臣，就能人盡其才；明確職責并訓示群臣，奸邪行為就能止而不生。事物出現了要觀察其變化，事情發生了要應對其發展。親近之人不惑亂，遠方之人就安定了。君主不用應急的教化，而實行普遍的自然之道，那么萬事都不會有過失了。
治國有常 [485] ，而利民為本；政教有道，而令行為右 [486] 。茍利于民，不必法古 [487] ；茍周 [488] 于事，不必循俗 [489] 。故圣人法 [490] 與時變，禮與俗化；衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。故變古未可非，循俗未足多 [491] 。誦先王之書，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言；得其所以言者，言弗能言 [492] 也。故“道可道者，非常道也；名可名者，非常名”也。故圣人所由 [493] 曰道，所為曰事。道由 [494] 金石 [495] ，一調 [496] 不可更；事猶琴瑟，每（每作曲）終改調 [497] 。故法制禮樂者，治之具 [498] 也，非所以為治 [499] 也。
譯文
治理國家有常理，以利民為根本。政治教化有方法，以政令通行為上。如果有利于百姓，就不必效法古人；如果措施合宜于事理，就不必順從舊俗。所以圣人制定法度隨著時代而變化，制定禮儀隨著風俗而演化。衣服和用具，各適合其所用；法律、制度、政策和命令，各隨順其所適宜的情況。所以改變古人的作法無可非議，而順從民俗也不值得贊譽。讀誦古代賢王的書，不如聽古代圣王所說的話。聽他們說的話，不如得到他說這些話的根本。所謂得到他所說話的根本，就是得到那不可用言語表達的道。因此說，“道如果可以講述，就不是長久不變的道。名如果可以稱說，就不是長久不變的名”。所以圣人所遵從的被稱為“道”，所做的被稱為“事”。道如同鐘磬樂器一樣，音律調定后就不能再更改了；事如同琴瑟一樣，每曲終了就可改調。法律、制度、禮儀和音樂，是治國的工具，并非治國的根本。
法 [500] 非從天下，非從地出，發 [501] 于人間，反己自正也。誠達其本，不亂于末；知其要 [502] ，不惑于疑；有諸己，不非諸人；無諸己，不責于下；所禁于民者，不行于身 [503] 。故人主之制法也，先以自為檢戒 [504] （戒作式），故禁勝于身 [505] ，即令行于民矣。夫法者，天下之準繩也，人主之度量 [506] 也。懸法 [507] 者，法不法 [508] 也。法定之后，中繩 [509] 者賞，缺繩者誅；雖尊貴者不輕其賞，卑賤者不重其刑。犯法者，雖賢必誅；中度 [510] 者，雖不肖無罪，是故公道行而私欲塞 [511] 也。古之置有司 [512] 也，所以禁民使不得恣 [513] 也；其立君也，所以制 [514] 有司使不得專行也；法度道術，所以禁君使無得橫斷也。人莫得恣，即道勝而理得矣，故反 [515] 于無為。無為者，非謂其不動 [516] 也，言其莫從己出也。
譯文
法律不是從天上降下的，也不是從地上長出來的，而是人們制定的，是人們反觀自身，自我約束、自我調整的產物。確實明白了法律的根本所在，在細枝末節處就不會犯錯誤；知道法律的綱要所在，就不會被疑難問題所困惑。自己有的，就不會非難別人；自己沒有的，也不會責求臣下。禁止百姓做的事，自己首先就不會去做。因此君王制定法規，自己首先要遵守，自己能夠遵守禁令，就能夠在百姓中推行了。法律是天下人言行的準則，是君王裁決事情的尺度。公布法令，就是要懲罰違法之人。法律確定之后，符合法規的就給予獎賞，違背法規的就給予處罰。即使是尊貴的人守法，也不減少對他們的賞賜；卑賤的人犯法，也不加重對他們的處罰。違反法律者，雖是賢才也要被處罰；遵守法律者，盡管是無能之輩也不會被處罰。于是公道就能推行，個人的欲望就能受到遏制。古代設置官吏，是用來約束百姓，使他們不得恣意妄為；設立君主，是用來控制官吏，使他們不得獨斷專行；法規、制度、道德、禮儀，是用來約束君主，使他不得無理專斷。沒有人恣意妄為，于是道德就勝利，公理就得到伸張了，因此就能返歸于無為之治。不作為，并不是說什么都不做，是說做各種事情都不是只從自己的意志出發。
善 [517] 賞者，費少而勸多 [518] ；善罰者，刑省而奸禁 [519] ；善與 [520] 者，用約 [521] 而為德 [522] ；善取者，入 [523] 多而無怨。故圣人因民之所善 [524] 以勸善 [525] ，因民之所憎以禁奸；賞一人而天下趣 [526] 之，罰一人而天下畏之；至賞不費，至刑不濫。圣人守約而治廣，此之謂也。
譯文
善于獎賞的人，獎賞所用的花費少而得到勸勉的人多；善用懲罰的人，使用刑罰不多就能使奸邪得以禁止。善于給予的人，給予的并不多卻能使人感激其恩德；善于獲取的人，收益雖多卻不會讓人抱怨。所以圣人根據百姓的喜好來勸勉百姓行善，根據百姓的憎惡來禁止奸邪。獎賞一人，天下人都會爭著做善事；處罰一人，天下人都會畏懼做壞事。最好的獎賞恰到好處，沒有不必要的花費；最完善的刑罰恰到好處，沒有濫用。圣人持守簡約但治理功效卻很大，說的就是這種情況。
君臣異道即治 [527] ，同道即亂，各得其宜，處（處下有有字）其當，即上下有以 [528] 相使 [529] 也。故枝不得大于干，末不得強于本，言輕重大小有以相制也。夫得威勢者，所恃甚小，所任 [530] 甚大，所守甚約，所制甚廣。十圍 [531] 之木，持 [532] 千鈞 [533] 之屋，得勢也；五寸之關 [534] ，能制開闔 [535] ，所居要也。下必行之令，從之者利，逆之者害，天下莫不聽從者，順 [536] 也。義者，非能盡利天下之民也，利一人而天下從；暴者，非能盡害海內也，害一人而天下叛，故舉措廢置，不可不審也。
譯文
君王與群臣所守之道不同（君道無為，臣道有為），國家就會政和民安；所守之道相同，國家就會混亂。各自做好恰當的事情，處在適當的位置，那么上下之間就可互相有所借助。所以樹枝不能比樹干粗大，樹梢不能比樹根強壯，說明輕重大小有各自應行的法則。有威嚴權勢之人所做的事務較少，其承擔的責任卻很大；執行的法度很簡約，制約的方面卻很廣大。十圍粗的木頭，可以頂起千鈞重的房屋，是由于占據優勢的緣故。五寸大的門栓，能夠控制門的開關，是由于所處的位置關鍵。君王頒布必須實行的命令，遵守的人就得利益，違抗的人就有禍害，因此天下就沒有人不聽從，其原因就是所頒布的命令合乎事理。推行符合道義之事，并不是能讓天下所有人都得利，但即使只有一個人得利，就可以使天下人都歸順；推行殘暴之事，并不是天下所有人都會受害，但對一個人有害，就可以使天下人都反叛。因此君王對措施的興廢，不能不慎重對待啊。
屈寸而伸尺 [537] ，小枉 [538] 而大直，圣人為之。今人君之論臣也，不計其大功，總其細行 [539] ，而求其不（不作小）善，即失賢之道也。故人有厚德，無問其小節；人有大譽，無疵 [540] 其小故。夫人情莫不有所短，誠 [541] 其大略是也，雖有小過，不足以為累 [542] ；誠其大略非也，閭里之行 [543] ，未足多 [544] 也。
自古及今，未有能全 [545] 其行者也，故君子不責備 [546] 于一人。夫夏后氏 [547] 之璜 [548] ，不能無瑕；明月之珠，不能無穢 [549] ，然天下寶之者，不以小 惡妨大美也。今志 [550] 人之所短，而忘人之所長，而欲求賢于天下，即難矣。夫眾人見位卑賤，事 [551] 之洿辱 [552] ，而不知其大略也。故論人之道，貴即觀其所舉 [553] ，富即觀其所施 [554] ，窮則觀其所不受，賤即觀其所不為。視其所患難 [555] 以知其勇，動 [556] 以喜樂以觀其守 [557] ，委 [558] 以貨財以觀其仁，振 [559] 以恐懼以觀其節 [560] 。如此，即人情 [561] 得矣。
圣人以仁義為準繩，中 [562] 繩者謂之君子，弗中者謂之小人。君子雖死亡，其名不滅；小人雖得勢，其罪不除。左手據 [563] 天下之圖 [564] ，而右手刎其喉，愚者不為，身貴乎天下也。死 [565] 君親之難 [566] 者，視死若歸，義重于身故也。天下大利，比（比下有之仁二字）身即小，身所重也，比義即輕，此以仁義為準繩者也。
譯文
如果彎曲一寸而能伸直一尺，小段彎曲而能使大段挺直，圣人就會去實行。當今君王評論臣下，不計慮他的重要貢獻，卻抓住他細小的行為，而尋求其小錯誤，這是喪失賢才的做法。所以，人有深厚的德行，不過問他小的操行；有很高的聲望，不挑剔他小的毛病。人的 實際情況是沒有誰是沒有短處的，只要本質確實是好的，即使是有小過錯，也不要因此而成為妨礙；本質確實不好，即便在鄉里留下了值得稱譽的作為，也不值得贊美。
從古至今，沒有人的德行是完美無缺的，所以君子不要求任何一個人盡善盡美。夏禹的佩玉不可能沒有瑕疵，夜明珠不可能沒有污點，然而天下人都認為它們是珍寶，不因小的疵點就否定其美。現在只記住別人的短處，而忘記了別人的優點，卻想在天下找到賢明的人，那就太困難了。普通人看到一個人地位低賤，做著恥辱的事情，卻不知道他的大志。所以評價人的方法是：高貴的人要看他所推舉的是什么人，富有的人要看他所施予的是什么人，貧窮的人要看他不接受什么，地位低下的人要看他不做什么。觀察他處在困難面前的舉動，來了解他勇敢的程度；用歡樂之事觸動他，來了解他的操守；把財物交給他，來考察他的仁德；用恐懼震懾他，來了解他的氣節。這樣就可以知道他的真實情況了。
圣人以仁義作為言行的準則，符合仁義標準的人就是君子，不符合的就是小人。君子即使失去生命，但是他的聲名卻不會泯滅；小人雖然一時得勢，但是他的罪惡卻很難消除。左手掌握天下的版圖（大權），而右手自割其喉嚨，即使愚昧的人也不會這樣做，因為生命比天下更為寶貴。為君王和父母的危難而犧牲的人，能視死如歸，是把“義”看得比生命還重要的緣故。天下最大的利益，同生命相比也是微小的。生命雖然很寶貴，但同“仁義”相比卻是微不足道的。這是以仁義作為評價標準的做法。
地廣民眾，主賢將良，國富兵強，約束信 [567] ，號令明，兩敵相當 [568] ，未接刃而敵人奔亡，此其次也。知土地之宜，習險隘之利 [569] ，明奇正 [570] 之變，察行陣 [571] 之事，白刃合 [572] ，流矢接 [573] ，輿死 [574] 扶傷，流血千里，暴骸盈野，義（義作戰）之下 [575] 也。
譯文
國家的土地廣闊，百姓眾多，君主賢明，將帥賢良，國庫豐裕，軍隊強大，紀律嚴明，號令清楚，兩軍的勢力旗鼓相當，未動刀槍而敵人就逃跑潰散了，這是次一等的義。知道土地的利弊，熟悉險要地勢的優勢，了解戰術中奇謀和正常作戰的變化，明白行軍對陣的情況，兩軍作戰，鋒刀利槍相交，亂箭連續紛飛，車載死者，扶助傷員，血流千里，尸骨遍野，這是最下等的義。
國之所以強者，必死 [576] 也；所以必死者，義也；義之所以行者，威 [577] 也。威義并行，是謂必強。白刃交接，矢石 [578] 若雨，而士爭先者，賞信而罰明 [579] 也。上視下如子，下事上如父；上視下如弟，下視上如兄。上視下如子，必王 [580] 四海；下視上如父，必正 [581] 天下；上視下如弟，即不難為之死；下視上如兄，即不難為之亡。故子父兄弟之寇 [582] ，不可與斗。是故義君內修其政，以積其德；外塞 [583] 其邪，以明其勢 [584] ；察其勞逸，以知饑飽。戰期有日，視死如歸，恩之加 [585] 也。
譯文
國家之所以能夠強盛，是因為百姓能為國家奉獻生命。百姓之所以能為國家奉獻生命，是因為他們信守道義。道義之所以能夠實行，是因為君王的威嚴。威嚴和道義并用，這樣國家必然能夠強大。刀槍交鋒，箭石如雨，但士卒卻能夠爭先恐后地殺敵，是由于獎罰嚴明可信的緣故。所以假若君王看待百姓如同子女，百姓看待君王就如同父親；假若君王看待百姓如弟弟，百姓看待君王就如同兄長。君王對待百姓如同子女，就能夠稱王于天下；百姓侍奉君王如同對待父親，必定使天下大治。君王看待百姓如同弟弟，百姓就必定會為君王不惜犧牲生命；百姓對待君王如同兄長，就必定為君王竭盡全力。所以親密如父子兄弟的敵人，不能同他們交戰（因為他們可以為其奉獻生命）。所以仁義的君王對內完善政事，積累德行，對外堵塞邪惡，顯明威勢，考察百姓的勞累和安逸，了解百姓的饑餓和溫飽，（于是當）戰爭一旦發生，百姓就會視死如歸。這是因為君王的恩德施及百姓。
上禮
題解
禮，是社會生活中由于風俗習慣而形成的行為準則、道德規范和各種禮節。上禮則為區別尊卑貴賤之用。君主依道治國，推行禮義，使人民遵從禮義，明其職責，安其本分，達到國家的長治久安，這遠遠比施行法令來規范人民的行為更為有效。
昔之圣王，仰 [586] 取象于天，俯取度 [587] 于地，中取法于人，調陰陽之氣，和四時之節，察高下之宜 [588] ，除饑寒之患，行仁義之道，以治人倫 [589] 。列地 [590] 而州 [591] 之，分職 [592] 而治之，立大學 [593] 而教之，此其治之綱紀也。得道 [594] 即舉 [595] ，失道即廢。夫物未嘗有張而不弛、盛而不敗者也，唯圣人可盛而不衰。
譯文
從前圣明的君王，向上觀察天體的變化以掌握自然規律，向下觀察地理情況以掌握大地的自然特性，中間從人性上歸納得出了法度，調和陰陽之氣，和順四時的節氣變化，考察土地高低適宜種植作 物種類的情況，解除饑餓與寒冷的憂患，推行仁義之道來處理人際關系，劃分地域，設置州郡，使官吏各司其職來進行管理，建立太學來教育民眾。這是治理國家的綱常。符合道義國家就興起，失去道義國家就敗亡。萬物從來就沒有只緊張而不松弛、只強盛而不衰敗的情形，只有圣人才會永遠強盛而不衰敗。
圣人初作樂也，以歸神 [596] 杜淫 [597] ，反 [598] 其天心 [599] ；至其衰也，流 [600] 而不反，淫而好色，至以亡國。其作書 [601] 也，以領理 [602] 百事，愚者以不忘，智者以記事 [603] ；及其衰也，為奸偽以解 [604] 有罪而殺不辜。其作囿 [605] 也，以奉 [606] 宗廟之具 [607] ，簡 [608] 士卒，戒不虞 [609] ；及其衰也，馳騁弋獵 [610] ，以奪民時。其上賢也，以平 [611] 教化，正獄訟 [612] ，賢者在位，能者在職，澤施于下，萬民懷德；至其衰也，朋黨比周 [613] ，各推其與 [614] ，廢公趨私 [615] ，外內相舉 [616] ，奸人在位，賢者隱處。
譯文
圣人當初創作音樂，是為了靜性養心，杜絕淫邪，返歸本性。等到國家衰敗的時候，君主沉溺于靡靡之音而無法返歸本性，淫 亂好色，從而亡國。圣人著寫典冊，來治理百事，這樣愚笨之人不會忘記，智慧之人因此能記錄大事。等到國家衰敗時，君主編寫典冊來弄虛作假，為有罪者開脫卻殘殺無辜之人。圣人修建園囿，是為祭祀宗廟進獻祭品，檢閱士兵以防不測。等到國家衰敗時，君主在園囿中縱馬打獵，侵奪百姓耕種的時間。圣人尊重人才，嚴正教化，正確判決案件，使賢明者在領導崗位上，有才能者在其適合的職位上，恩德遍施于百姓，千百萬人都會感念他的恩德。等到國家衰敗時，官吏結黨營私，排斥異己，推薦自己的黨羽，廢棄公事而追求私利，朝廷內外互相勾結，而奸邪之人占據高位，有才德之人隱居不出。
天地之道，極即反，益即損。故圣人治弊 [617] 而改制，事終 [618] 而更為 [619] 矣。圣人之道，非修 [620] 禮義，廉恥不立。民無廉恥，不可治也；不知禮義，不可以行法 [621] 。法能教不孝，不能使人孝；能刑盜者，不能使人廉恥。圣王在上，明好惡以示人經 [622] ，非譽 [623] 以導之，親賢而進 [624] 之，賤 [625] 不肖而退 [626] 之，刑措而不用，禮義修 [627] 而任賢德也。
譯文
天地運行的規律是物極必反、滿溢則損，所以圣人在治理出現弊病時就改革制度，在事情行不通時就改變做法。圣人治國的辦法是：百姓不學習禮義，就沒有廉恥之心；百姓沒有廉恥之心，就無法治理。百姓不知道禮義，就不能依法辦事。法律能夠教育不孝之人，卻不能使人有孝心；能夠懲治盜賊，卻不能使人產生廉恥。圣明君王在位，明確地將好惡頒布于天下，通過譴責和褒揚來引導輿論，親近賢才并提拔他們，鄙視小人并罷免他們，設置刑法而不用，是因為禮義道 德得到推行，賢德之人得到重用。
夫使天下畏刑，而不敢盜竊，豈若使無有盜心哉！故知其無所用，雖貪者皆辭之；不知其無所用，廉者不能讓 [628] 。夫人之所以亡社稷，身死人手，為天下笑者，未嘗非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，無用于己，則萬物之變為塵垢！故以湯止沸，沸乃益甚；知其本者，去火而已。
譯文
讓天下人畏懼刑罰，從而不敢進行盜竊，不如使天下人不產生盜竊的邪念啊！所以知道是無用處的東西，即使是貪婪的人也不會接受；不知道它無用，廉潔的人也不會推讓。那些亡國之君臣，被別人殺害，受到天下人的嗤笑，沒有人不是由于貪欲所造成的。比如知道冬天的扇子，夏天的裘衣，對自己沒有用處，那么天下萬物就都變成了多余無用的塵土污垢了！所以，用開水去制止水的沸騰，開水會沸騰得更加劇烈，知道從根本去止住沸騰的人，就會撤掉鍋底的大火。
夫有余則讓，不足則爭；讓則禮義生，爭則暴亂起。故物多則欲省 [629] ，求贍 [630] 則爭止。故世治則小人守正 [631] ，而利不能動 [632] 也；世亂則君子為奸，而法不能禁也。
譯文
物品有剩余人們就會謙讓，缺少了就會爭搶。謙讓就產生了禮義道德，爭搶就產生了暴力和混亂。所以，人們擁有的物資多了物欲就會減少，人們的要求滿足了爭斗就會停止。因此社會安定有序，小 人也會恪守正道，利益也不能使其動搖去做壞事；社會混亂無序，君子也會采取偽詐手段，法規也不能禁止。
酆水 [633] 之深十仞 [634] ，而不受塵垢，金鐵 [635] （鐵作石）在中，形見于外，非不深且清也，魚鱉莫之歸 [636] 。石上不生五谷，禿山 [637] 不游麋鹿，無所蔭蔽也。故為政以苛為察，以切 [638] 為明，以刻 [639] 下為忠，以計 [640] 多為功，如此者，譬猶廣 [641] 革者也，大即大矣，裂 [642] 之道也。
譯文
酆河水深十丈，卻沒有受到塵垢污染，水中的金銀石塊，都看得清清楚楚。水并非不深不清，但魚鱉沒有一個前往歸附棲息的。石頭上不生長五谷，不生草木的山丘上不會有麋鹿走動，這是由于沒有東西可以遮蔽它們。因此君主治理國家，如果把苛刻煩瑣當成精明，把嚴厲當成英明，把對下屬的嚴酷當成對君王的忠誠，把征斂稅賦多作功績，這樣的做法，就好比把皮革強行擴大一樣，大是可以變大，卻是使皮革破裂的做法。
曾子
題解
《曾子》，春秋末年曾參著。《漢書·藝文志》載《曾子》十八篇。《隋書·經籍志》有《曾子》二卷目，一卷。《唐書·藝文志》亦載《曾子》二卷。晁公武《郡齋讀書志》著錄二卷十篇，稱即唐志所載。據紀昀考證：宋時原有《曾子》行世。宋朝人汪日卓未見此本，又從散見各書輯錄為《曾子全書》，計有《仲尼閑居》《明明德》《養老》《周禮》《有子問》《喪服》《晉楚》《守業》《三省》《忠恕》等十篇。
《群書治要》節錄了《曾子》四篇，《修身》重在指出人要重視自己的道德修養，要注重“內省”，去除私欲，戒懼謹慎。《立孝》則說明君子要孝敬父母、友愛兄弟，能夠落實孝悌，才能夠盡忠。《制言》教導我們要遵循道義，從孝悌擴展到泛愛眾人，不斷學習，做一個真正的士人。《疾病》指出要及時行孝，行為舉止要符合倫理道德，要與賢善之人交往，不斷增長自己的德行。雖然節錄的文字不多，但都是修德進業的至理，非常精彩。這些都是從個人道德修養出發，以“齊家、治國、平天下”為旨歸，全面繼承了孔子的政治倫理思想，對今人修身、治家、理政都有很好的指導意義。
作者介紹
曾子（公元前505年—公元前436年），魯國南武城（今 山東費縣）人。名參，字子輿，孔子的學生，以孝行著稱。曾子勤奮好學，頗得孔子真傳。
曾子對孔子思想理解精深，認為“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》）。曾子事親至孝，“參后母遇之無恩，而供養不衰”（《孔子家語》）。他發展了孔子的孝道，提出“夫孝者，天下之大經”的主張，并身體力行之。此外，他還提出了“吾日三省吾身”的修養方法和“慎終、追遠，民德歸厚”等主張。
《大戴禮記》中記載了曾子的言行，相傳《大學》是他所著。后孔子的孫子孔伋（字子思）師從曾子，作《中庸》。子思之學又為孟子所繼承。因之，曾子上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學思想既有繼承，又有發展和建樹，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。后被尊為“宗圣”。
修身
題解
修身指陶冶身心、涵養德性。自孔子開始，儒家就十分重視修身。《大學》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”本篇講述了君子立身行道所要做到的博學、審問、慎思、明辨、篤行等要點。君子立身行道的目的是通達性德，契入圣人的境界。
曾子曰：“君子攻 [643] 其惡 [644] ，求其過 [645] ，強其所不能 [646] ；去 [647] 私欲，從事于義，可謂學矣。君子愛日 [648] 以學，及時以行 [649] ，難者弗避，易者弗從，唯義所在，日旦 [650] 就業 [651] ，夕而自省思 [652] ，以沒 [653] 其身，亦可謂守業 [654] 矣。君子學必由其業 [655] ，問必以其序，問而不決 [656] ，承間 [657] 觀色 [658] 而復之。君子既學之，患其不博也；既博之，患其不習 [659] 也；既習之，患其不知 [660] 也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以讓 [661] 也。君子之學，致此五者而已矣。君子博學而淺（大戴禮淺作孱）守 [662] 之，微言 [663] 而篤行 [664] 之；行欲先人，言欲后人 [665] ；見利思辱 [666] ，見難思詬 [667] ；嗜欲思恥，忿怒思患。君子終身守此，戰戰 [668] 也。君子己善，亦樂人之善也；己能，亦樂人之能也。君子好人之為善而弗趍 [669] 也，惡人之為不善而弗疾也；不先人以惡，不疑人以不信，不說人之過，而成人之美 [670] ；朝有過，夕改則與 [671] 之；夕有過，朝改則與之。君子終日言，不在尤 [672] 之中；小人一言，終身為罪矣。君子之于不善也，身勿為，可能也；色 [673] 勿為，不可能也；心勿為，不可能也。太上樂善，其次安 [674] 之，其下亦能自強 [675] 也。太上不生惡，其次生而能夙絕之，其下復 [676] 而能改，復而不 改，隕身覆家，大者傾社稷。是故君子出言愕愕 [677] ，行身戰戰，亦殆 [678] 免于罪矣。昔者，天子日旦 [679] 思其四海之內，戰戰唯恐不能乂 [680] 也；諸侯日旦思其四封之內，戰戰唯恐失損之也；大夫日旦思其官，戰戰唯恐不能勝也；庶人日旦思其事，戰戰唯恐刑罰之至也，是故臨事而栗 [681] 者，鮮 [682] 不濟 [683] 矣。”
譯文
曾子說：“君子能自責自身的不良行為，檢查自己的過錯，勉勵自己做自己能力不及的事情，去除私欲，以道義來處理事務，這樣才可以稱得上是‘學習’。君子要愛惜每天的時間來學習，隨時按照所 學去落實，遇到難做到的事不回避，遇到容易做到的事不盲從，只考慮道義的所在。君子早晨起來就開始按照所學去落實，到了夜晚就深思自省這一天的所做所行，一直到死為止，這樣就可以稱得上堅守學業了！君子學習一定要從先王的典籍開始，詢問請教老師一定要依從所學的次序，請教后仍不能理解，就趁著空閑，觀察老師臉色后再問。君子盡管一直在學習，還唯恐自己學識不淵博；盡管學識淵博了，還唯恐自己不能時時溫習；盡管溫習了，還唯恐自己不能夠理解；盡管理解了，又唯恐自己不能按照道理去落實；雖然按照道理落實了，又唯恐自己做不到推賢尚善。君子求學，若能做到這五個方面就行了。君子雖然學識廣博，但是在細微之處也不放松，話說得少但篤誠地施行，行動在他人之前，說話要在他人之后，看到利益時就想到玷污，受到責備時想到恥辱，有了嗜欲時想到羞愧，怨恨憤怒時想到后患。君子應終身保持這種謹慎戒懼的心態。君子自己德行良善，也歡喜別人德行良善；自己有才能，也歡喜別人有才能。君子喜歡別人行善卻不催促，討厭別人作惡卻不疾惡如仇，不先料想人的品行不好，不懷疑人不守信用，不說別人的過錯，成全他人為善的美名。別人早晨出現錯誤，傍晚就能改正，就稱贊他；傍晚出現錯誤，翌日早晨就能改正，就稱贊他。君子終日言語，卻沒有過失出現。小人隨意的一句話，就可能成為終身的罪過。君子對于不好的事，自己不去做，是能夠做到的，神色上表現出不去做則不大可能，心里根本沒有想過去做更是不可能的。人最高的境界是樂于為善，其次是習慣為善，其下是自己也能勉強為善。此外，人最高的境界是不發生錯誤，其次是錯誤出現后能早早斷絕，其下是錯誤復犯后能及時改過。重復發生錯誤而不去改正，小則會亡身敗家，大則會使國家傾覆。因此君子言語正直，行動戒懼，這樣方能幸免于不犯過錯呀！過去，天子每天想著天下之事，戰戰兢兢，唯恐天下不能太平安定；諸侯每天想著他的四境之事，戰戰兢兢，唯恐國土亡失；大夫每天想著他的職務，戰戰兢兢，唯恐不能勝任工作；百姓每天想著他的 工作，戰戰兢兢，唯恐受到刑法的懲處。因此遇事小心謹慎的人，很少有不成功的。”
立孝
題解
這一篇主要說明，忠是孝的內在根本，并通過禮表現于外。而這所謂的“忠”，是廣義的，不是專指對君的忠。《說文解字》：“忠，敬也。”“忠”字從“中”從“心”。凡是出于內心的真誠，一絲不茍，就叫做“忠”。而這樣的真誠恭敬要通過“禮”這種外在的形式方能體現。“忠”是存藏于內的心理動機，“禮”是表現于外的行為規范。從內外兩方面同時著力，孝道就不難建立起來。君子按此力行，不但可修養自身的德行，亦能獲得他人的尊重和禮敬。
曾子曰：“君子立孝 [684] ，其忠之用 [685] 也，禮之貴 [686] 也。故為人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜 [687] 其子者；為人弟而不能承 [688] 其兄者，不敢言人兄不能順 [689] 其弟者；為人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君，君子之孝也。忠愛以敬 [690] （敬上有莊字），反是亂也。盡力 [691] 而有禮，敬而安之；微諫 [692] 不倦，聽從不怠；歡欣 [693] 忠信，咎故 [694] 不生，可謂孝矣。盡力而無禮，則小人也；致敬而不忠，則不入 [695] 也。是故禮以將 [696] 其力，敬以入其忠。《詩》 [697] 言：‘夙興 [698] 夜寐，毋忝 [699] 爾所生。不恥其親，君子之孝也。’是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長而順下可知者，悌弟之謂也；未有治而能仕 [700] 可知者，先修 [701] 之謂也。故孝子善事君，悌弟善事長，君子一 [702] 孝一悌，可謂知終矣。”
譯文
曾子說：“君子立志行孝，是內心忠誠的體現，是對禮法的崇尚。因此，作為兒子不能孝順自己的父親，就不敢說別人的父親不撫育其子；作為弟弟不能敬奉自己的哥哥，就不敢說別人的哥哥不能教導弟弟；作為人臣不能侍奉君主，就不敢說別人的君主不能指揮臣下。因此，君子與身為父親之人談論，就談養育子女的事；與身為人子之人談論，就談孝順父母親的事；與身為人兄之人談話，就談教誨弟弟的事；與身為弟弟之人談話，就談承順兄長的事；與做君主的談話，就談指揮臣子的事；與身為人臣之人談話，就談侍奉君主的事。這就是君子的孝道。君子的孝道應該體現在忠君、愛親、敬長等方面。如果不是這樣，那么社會的人倫秩序就會混亂了。君子對父母盡自己的努力服侍且合乎禮儀，以至誠恭敬的態度使其得到安逸，父母有了過錯，就不厭其煩地委婉勸諫父母，聽從父母之命而不敢稍加怠慢，在父母面前表現出快樂喜悅、竭盡內心的誠意，禍咎就不會發生，這可以說是盡孝了。盡力侍奉父母，但不依照禮儀，這是小人之孝。表面對父母恭敬，但心無誠意，這樣就不能稱為孝道。因此，遵照禮儀來盡力侍奉父母，要把恭敬融入其盡孝的真誠心里。《詩經·小雅·小苑》說：‘早起晚睡勤奮不懈，無愧于生養你的父母。說的是孝子一刻也不放松自己，不讓父母蒙受羞恥，這是君子的孝。’因此，尚未被君主任用時，便知道 其將來會是忠臣，這說的就是孝子；尚沒有侍奉長者，便知道其將來會順承謙下，這說的就是敬愛兄長的弟弟；尚沒有承擔治國、治人的職責，便知道其將來能夠做稱職的官員，這說的是在家里事先修身的人。所以說，孝敬父母的人善于侍奉君主，尊敬哥哥的人善于侍奉長者。君子只要一心一意地孝順父母、尊敬兄長，便可知道其美好的未來了。”
制言
題解
“制”是法度、準則的意思，“言”是見解、主張的意思。“制言”就是關于行為準則的主張。本篇記錄曾子關于法度的善言，可以作為立身處世的法則。曾子主張，君子立身處世，需要進退守仁，安平處卑，努力學習知識，與人互助，提升個人的修養。
曾子曰：“夫行 [703] 也者，行禮之謂也；夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，小者友焉，賤者惠 [704] 焉，此禮也。弟子毋曰‘不我知也’。鄙夫鄙婦，相會于墻陰，可謂密矣，明日則或揚 [705] 其言者。故士執 [706] 仁與義而不聞，行之未篤 [707] 也。故蓬生麻中，不扶乃直；白沙在泥，與之皆黑。是故人之相與 [708] 也，譬如舟車然，相濟 [709] 達也，己先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟 [710] ，馬非馬不走 [711] ，土非土不高，水非水不流。”弟子問于曾子曰：“夫士何如則可為達矣？”曾子曰：“不能則學，疑則問，欲行則比 [712] 賢，雖有險道修（修作循）行 [713] ，達矣。今之弟子，病 [714] 下人 [715] ，不知事賢 [716] ，恥不知而又不問，是以惑暗 [717] 終其世而已矣。是謂窮 [718] 民。”
譯文
曾子說：“所謂行，就是實踐禮的意思。禮就是對尊貴之人要恭敬，對老人要孝順，對小孩子要慈愛，對年輕人要友愛，對貧賤之人要施恩惠。這些都是禮的表現。弟子們不要說別人不了解自己。要知道那鄙陋的男女約會于高墻暗處，算得上隱蔽之處了，可是第二天就可能有人傳說他們幽會的對話。所以士人固守仁義的道理而不被人所知，是因為施行得還不夠篤誠。散亂的蓬草生長在大麻之間，不須夾扶也會自然長得聳直；白沙若混在污泥之中，會與污泥同樣發黑。因此，人們相互交往，就像乘船坐車一樣，相互幫助才能到達目的地，自己已經上船就拉別人一把，別人先上車就推他一把。因此說，人沒有他人幫助，就不能有所成就；馬沒有其他馬的協力，就不能加速奔跑；土不與土堆積，就不能成為高山；水不與水相激蕩，就不能長流。”弟子問曾子說：“士人怎樣做才能行事通達呢？”曾子說：“不會的要學習，有疑問就請教。行事要比照賢人，路途雖有險惡，順著賢人的路去走就通達無阻了。現在的一些學生憂慮居人之下，卻不知道拜賢人為師，羞愧自己不懂卻又不去請教，因此只能庸庸碌碌終生罷了。這就是難以得志的人了。”
疾病
題解
這一篇主要記錄曾子患病將離開人世時與弟子的對話，所記皆是先利后義、孝悌及時，以及交友謹慎的事。
曾子曰：“君子之務蓋有 [719] 矣。夫華 [720] 繁 [721] 而實寡者，天也；言多而行寡者，人也。鷹隼 [722] 以山為庳 [723] 而巢其上，魚鱉黿鼉 [724] 以川為淺而窟穴 [725] 其中，卒 [726] 其所以得者，餌 [727] 也。是故君子茍毋以利害義，則辱何由至哉？親戚 [728] 不悅，不敢外交 [729] ；近者不親，不敢來 [730] （來作求）遠；小者不審 [731] ，不敢言大。故人之生也，百歲之中，有疾病焉。故君子思其不可復者 [732] 而先施 [733] 焉。”
譯文
曾子說：“君子所做的事，全都包括在前面已經說了的這些話里了。正如花開得繁盛而果實結得少，是由于大自然的緣故；世人說得多而做得少，是由于人為的原因。鷹隼認為山矮，于是便筑巢于山頂 上；魚鱉龜鼉認為河淺，便扒洞穴于水中。最終，它們還是被人捕獲，這是因為貪圖誘餌的緣故。所以，君子如果真能不貪利害義，那么恥辱因何而來呢？若不能讓父母高興，孝子不敢同外人結交朋友；若得不到身邊人的親愛，不敢親近遠方的人；小事尚弄不清楚，就不敢談論大事。所以人生在世，百年之中，難免會有疾病呀！君子考慮生命不可再來，而提早盡孝。”
“親戚既沒 [734] ，雖欲孝，誰為孝乎？年既耆艾 [735] ，雖欲悌，誰為悌乎？故孝有不及，悌有不時，其此之謂與！言不遠 [736] 身 [737] ，言之主 [738] 也；行不遠身，行之本也。言有主，行有本，謂之有聞 [739] 也。”
譯文
“若父母已過世，縱然想盡孝道，又將孝順誰呢？（自己）年紀已老，縱然想敬愛兄長，又將敬愛誰呢？孝順父母有來不及的，敬愛兄長有失掉時機的，大概說的就是這種情形吧！所說的言語不違背倫理道德，這是說話的宗旨；所做之事不違背倫理道德，這是行為的根本。言論有宗旨，行為有根本，可以說從圣賢人處有所聽受了。”
“君子尊其所聞，則高明矣；行其所聞。則廣大矣。高明廣大，不在于他，加 [740] （加上有在字）之志 [741] 而已矣。與君子游 [742] ，苾 [743] 乎如入蘭芷 [744] 之室，久而不聞，則與之化 [745] 矣；與小人游，膩 [746] （膩作貸）乎如入魚次之室（魚次之室作鮑魚之次 [747] ），久而不聞，則與之化矣，是故君子慎其所去就 [748] 。與君子游，如長日加益 [749] ，而不自知也；與小人游，如履薄冰 [750] ，每履而下 [751] ，幾何而不陷乎哉！”
譯文
君子尊奉他所聽受的善言，其品行就會高尚而光明磊落；實踐他所聽受的善言，其功業就會寬廣而宏偉。要品行高明、功業宏偉，不在于別的，在于設立志向而已。與君子交往，如同進入蘭芷花房，濃香撲鼻，時間長了，便聞不到香味，那是與蘭芷的香味融而為一了。與小人交往，如同進入販賣咸魚之地，腥臭難聞，時間長了，便聞不到腥臭味，那是與咸魚的腥臭味融而為一了。所以君子對朋友的取舍須非常謹慎。與君子交往，就像白晝變長的季節，德行不斷增長而自己卻未能感知；與小人交往，就像踏在薄冰之上，每踏一下，便更加危險，能有幾個人不陷落水中呢？”
注釋
[1] 滅：隱沒。?????????
[2] 文章：指主意或點子，此指人的辦法、主張等。?????????
[3] 同出乎公：（君與民）一同以公道作為思想和行為的準則。公，公道。?????????
[4] 約：省減，簡約。?????????
[5] 誘慕：被誘惑而貪戀。這里指名位勢利。?????????
[6] 損：指減少。?????????
[7] 察：明辨。?????????
[8] 性：指天賦、天性。?????????
[9] 穢：污濁。?????????
[10] 平：平靜。?????????
[11] 嗜欲：嗜好與欲望。多指貪圖身體感官方面享受的欲望。?????????
[12] 遺物反己：遺物，謂超脫于世物之外。反己，復返自己的本性。?????????
[13] 不以智役物：《文子》原書中“智”作“身”。謂圣人不以身為物所役使。物，物欲。?????????
[14] 滑和：謂擾亂中和之道。?????????
[15] 便計：指合宜之計。?????????
[16] 圣德高行：高尚的品德和行為。圣德，猶言至高無上的道德。高行，指高尚的品行。?????????
[17] 不肖：不正派。?????????
[18] 水濁者魚噞：因水太渾濁使魚喘不過氣來，只得露出水面張口呼吸。噞，音掩，指魚口翕張吞吐貌。?????????
[19] 交爭：猶紛爭。?????????
[20] 省：少。?????????
[21] 贍：富足。?????????
[22] 抱道：持守正道。?????????
[23] 推誠：以誠心相待。?????????
[24] 修：治理。?????????
[25] 莫之使：猶莫使之。沒有誰使其如此。之，代詞，指代萬物。?????????
[26] 至精：精誠達到極點。?????????
[27] 待：依靠，依恃。?????????
[28] 皋陶喑：皋陶，傳說虞舜時的司法官。喑，音因，瘖啞。典出《淮南子·主術訓》：“故皋陶瘖而為大理，天下無虐刑，有貴于言者也。”?????????
[29] 大理：掌刑法的官。秦為廷尉，漢景帝六年更名大理，武帝建元四年復為廷尉，北齊為大理卿，隋唐以后沿之。?????????
[30] 師曠瞽：師曠，春秋時晉國樂師，名曠，字子野，生而目盲，善辯音樂。瞽，音谷，目失明、眼瞎。?????????
[31] 大宰：即太宰，官名。相傳殷置太宰。周稱冢宰。春秋列國亦多置太宰之官，職權不盡相同。秦、漢、魏皆不置。?????????
[32] 副：符合。?????????
[33] 移風：轉變風氣。?????????
[34] 神化：神妙地潛移默化。?????????
[35] 所由：所經歷的道路。?????????
[36] 定傾：使危險的局勢或即將傾覆的國家轉為穩定。?????????
[37] 轉：通“囀”，婉轉發聲，亦指婉轉的歌聲。?????????
[38] 九夷八狄：九夷， 古代用以稱中原以東地區的九個落后部族，亦指其所居之地。八狄，古代對中原以北地區落后部族的泛稱。?????????
[39] 征：表現。?????????
[40] 效：驗證。?????????
[41] 愔：音因。靜默。?????????
[42] 應：應和，此指反映。?????????
[43] 澤：恩惠。?????????
[44] 形：形成。?????????
[45] 可悅之政：順民心之政令。悅，謂使之愉悅。?????????
[46] 逆：違背。?????????
[47] 淵：人或物匯集之處，這里指智慧的淵源。?????????
[48] 符：作“府”，聚集之處。?????????
[49] 鑒：古器名，形似大盆，有耳。青銅制，盛行于東周。或盛水，大的可作浴盆；或盛冰，用來冷藏食物。有時借為照影之用。?????????
[50] 水：或作“潦”，積水。?????????
[51] 澄水：清澈而不流動的水。澄，音成。?????????
[52] 神清意平：心神清朗、平和。神清，謂心神清朗。意，胸懷、內心。平，平和、寧靜。?????????
[53] 形物之情：顯示真實情況。形，顯示。情，實情。?????????
[54] 極即反：事物達到頂點之后便會走向另一反面。極，達到頂 點、最高限度。反，同“返”。?????????
[55] 日中而移：太陽到了中午之后就要偏斜。日中，中午陽光強烈，比喻事物光明昌盛。移，偏斜。?????????
[56] 月滿則虧：月亮圓全之后就要缺損。月滿，月圓。?????????
[57] 廣：多。?????????
[58] 博辯：雄辯。?????????
[59] 儉：儉約。?????????
[60] 畏：恐懼。?????????
[61] 德施：德澤恩施。?????????
[62] 下：謙讓。?????????
[63] 以其身后人：把自己放在人后。?????????
[64] 推而不厭：（即使天下百姓）都推贊他，他也不自滿。推，推贊。厭，滿足。?????????
[65] 戴而不重：（即使天下百姓）都擁戴他，他也不自大。戴，尊奉、擁戴。重，猶大。?????????
[66] 余：未盡，不盡。?????????
[67] 順：和順。?????????
[68] 知與之：懂得給予別人（就是得到）。與，給予。之，代詞，他、他們，這里指別人。?????????
[69] 為得：就是得到。?????????
[70] 幾道：幾，接近。道，指宇宙萬物的本原、本體。?????????
[71] 老子：我國古代偉大的哲學家和思想家。《史記》本傳謂姓李名耳（約公元前571年—公元前471年），字伯陽，謚聃，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。任周守藏室之官，后辭官，應函谷關令尹喜之請，著《道德經》五千余言而去，莫知其所終。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。?????????
[72] 行：實施。?????????
[73] 盡：全部，整個。?????????
[74] 貴：崇尚，重視，以為寶貴。?????????
[75] 懷：歸向。?????????
[76] 敬：恭敬，端肅。?????????
[77] 御：統御。?????????
[78] 異：異作“暴”，暴亂。?????????
[79] 四經不立：德、仁、義、禮四種準則不能樹立。經，常道，指常行的義理、準則。 ?????????
[80] 精：純一，精誠。?????????
[81] 神化：自然而化。?????????
[82] 同言：同樣的話。?????????
[83] 行：實施。?????????
[84] 化：變化。?????????
[85] 情：誠。?????????
[86] 情令：這里指真誠與政令。?????????
[87] 利害：利益與損害。?????????
[88] 之憂：應作“愛之”，愛護嬰兒。?????????
[89] 喻焉：應作“逾篤”。逾，更加。?????????
[90] 用：功用。?????????
[91] 化：教化。?????????
[92] 得勝：獲得勝利。?????????
[93] 人力：他人的力量。?????????
[94] 自得：這里指有德有能。?????????
[95] 柔弱：謂柔和謙順。?????????
[96] 叢蘭：叢生的蘭草，常比喻品德高尚的人。?????????
[97] 修：美好。?????????
[98] 敗：毀壞。?????????
[99] 蒙塵：為灰塵蒙覆。?????????
[100] 瞇：雜物入目使視線不清。?????????
[101] 致：通“至”，達到。?????????
[102] 蛟龍：古代傳說的兩種動物，居深水中。相傳蛟能發洪水，龍能興云雨。?????????
[103] 陰德：暗中做的有德于人的事。?????????
[104] 陽報：在人世間得到的報應，與“陰報”相對。?????????
[105] 隱行：猶陰德，謂不為人知的美行。?????????
[106] 相坐之法：謂一人有罪，連坐他人，相，音象。?????????
[107] 減爵：削減群臣的爵祿。爵，爵位。?????????
[108] 張：實施。?????????
[109] 刀筆之跡：指刻寫出來的法令條文。刀筆，古代書寫工具。古時書寫于竹簡，有誤則用刀削去重寫。?????????
[110] 行陳：“陳”同“陣”。行陣，指揮軍隊、布陣勢。?????????
[111] 廟戰：朝廷對于戰事的籌劃和決策。?????????
[112] 權：謀略。?????????
[113] 先見：預見。?????????
[114] 重關：謂重深的關塞。?????????
[115] 冥冥之外：高遠的空際，這里引申為塵世境界之外。 ?????????
[116] 居：安定，安居，平素家居。?????????
[117] 行：去，離開。?????????
[118] 所之：所去的地方。?????????
[119] 事知所乘：做事知道憑借的是什么。乘，利用、憑借。?????????
[120] 不可止于人：不可禁止別人的評說。?????????
[121] 易微事：輕視小事。易，輕視。?????????
[122] 無生：不發生。?????????
[123] 萬萬無方：沒有固定的規律，比喻無法預防。萬萬，指極大的數目。無方，無定法，無定式。?????????
[124] 門：事物的起點。?????????
[125] 曲：多方面。?????????
[126] 備：防備。?????????
[127] 全身：保全生命或名節。?????????
[128] 上士：高明之士。?????????
[129] 無由：沒有門徑。?????????
[130] 非譽：非議和稱譽。指事情已經發生之后眾人的反應。?????????
[131] 塵垢：猶污染。?????????
[132] 小：細。這里指謹慎。?????????
[133] 圓：靈活。?????????
[134] 方：守規矩。?????????
[135] 慮患：憂慮禍患。?????????
[136] 慎微：謹慎及于細微之處。?????????
[137] 兼包萬國：包容天下。兼包，相容并包。?????????
[138] 一齊：統一。?????????
[139] 輻湊：聚集。輻，指車輪中湊集于中心轂上的直木。湊，指會合、聚集。?????????
[140] 轂：車輪的中心部位，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，用以插軸。古人常以榖與輻比喻君與臣的關系。?????????
[141] 無端：沒有起點，沒有終點。?????????
[142] 四遠：四方邊遠之地。?????????
[143] 深泉：深作“淵”，淵泉，泉水很深。?????????
[144] 撓：屈服。?????????
[145] 污：玷辱。?????????
[146] 中儀：符合禮節。?????????
[147] 執約：持守要領。執，持守。?????????
[148] 持躁：戒躁。持，約束。躁，浮躁。?????????
[149] 微：微細之處。?????????
[150] 懷：包容。?????????
[151] 持：持守。?????????
[152] 巫祝：古代稱事鬼神者為巫，祭主贊詞者為祝，后連用以指掌占卜祭祀的人。?????????
[153] 無為：道家主張清靜虛無，順應自然，稱為“無為”。?????????
[154] 離：違背。?????????
[155] 不失仁心：應作“有仁義”，有仁愛和正義之心。?????????
[156] 常順：謂自然之性。?????????
[157] 計當：計策得當。?????????
[158] 解：消除。?????????
[159] 圖國：為國謀利。這里指謀立國之事。?????????
[160] 遂：成功。?????????
[161] 中：符合。?????????
[162] 周：忠信。?????????
[163] 舍趣：舍棄其追逐的。趣，趨向、歸向。?????????
[164] 審：詳究。?????????
[165] 教：教化。?????????
[166] 澤：恩惠。?????????
[167] 通功易食：謂人各有業，互通有無。?????????
[168] 治國：安定、太平的國家。?????????
[169] 亡：或作“虐”，殘暴。?????????
[170] 下臣：這里指禮讓臣下。下，居人之下、謙讓。?????????
[171] 治道：治理國家的方針、政策、措施等。?????????
[172] 內解于心：在內心消除（慈愛之情）。?????????
[173] 性不能已：本性就是如此情不自禁。?????????
[174] 窮：困窘。?????????
[175] 接：達到，遍及。?????????
[176] 舉：贊揚。?????????
[177] 甘：以為甘美。?????????
[178] 親近：親撫近鄰。?????????
[179] 不以言：不用言語。?????????
[180] 來遠：使遠方的人來歸附。?????????
[181] 同欲：同心，同一愿望。?????????
[182] 守：操守，節操。?????????
[183] 固：穩固，安定。?????????
[184] 念：念頭，想法。?????????
[185] 召寇：召，招引。召、招通用。?????????
[186] 水處：居住在水邊或水中。?????????
[187] 漁：捕魚。?????????
[188] 山處者木：或作“林處者采”。居住在山林地區的人，靠采木為生。采，砍伐。?????????
[189] 牧：放牧。?????????
[190] 陸處：居住在陸地上。?????????
[191] 械：泛指器具。?????????
[192] 所有：指領有的東西。?????????
[193] 易：交換。?????????
[194] 箭： 或作“蕭”，竹制管樂器。?????????
[195] 清濁：音樂的清音與濁音。?????????
[196] 車軌：行車的軌跡。?????????
[197] 結：連接。這里指車不去千里之外。?????????
[198] 盛：興盛。?????????
[199] 虛：蕭條，虛弱。?????????
[200] 徼：求取。?????????
[201] 欲節：節制欲望。欲，貪欲。節，節制，管束。?????????
[202] 躁：浮躁。?????????
[203] 費：耗費。?????????
[204] 作：創制，設立。?????????
[205] 因：依照。?????????
[206] 禁誅：禁誅之法。禁，含有禁戒性的規條及法令。誅，懲罰、責罰。?????????
[207] 為：施行。?????????
[208] 守：遵循，奉行，遵守。?????????
[209] 上德：至德。?????????
[210] 性：本性。?????????
[211] 因：根據。?????????
[212] 條暢：通暢。?????????
[213] 瀆：溝渠。此處當動詞用，指開挖溝渠。?????????
[214] 產稼：種植莊稼。?????????
[215] 欲：愿望。?????????
[216] 節文：擬定具體的細節條文。?????????
[217] 遵道：遵循正道，亦以比喻遵循法度。?????????
[218] 資：稟賦。?????????
[219] 向方：歸向正道。方，義方。?????????
[220] 咈：音弗。違背。?????????
[221] 張：設立。?????????
[222] 貴：崇尚。?????????
[223] 尚：尊崇。?????????
[224] 迫：應作“通”，懂得、通曉。?????????
[225] 任智：依據策略。任，憑依，依據。智，計謀，策略。?????????
[226] 明淺：明智不足。明，圣明，明智。?????????
[227] 因循：道家謂順應自然。?????????
[228] 責成：指令專人或機構負責完成任務。?????????
[229] 聽治：處理政事。?????????
[230] 弱志：謂虛心下氣。?????????
[231] 輻湊：車輪上的輻條都集中于轂上，比喻人心聚集為一。群臣輻轉.形容群臣像輻條都集中于轂上一樣，齊心協力共事一君。?????????
[232] 制：約束。這里指駕馭。?????????
[233] 事：侍奉，供奉。?????????
[234] 同：和諧。?????????
[235] 乘：利用。?????????
[236] 知：“智”的古字，聰明，智慧。?????????
[237] 任：指勝任。?????????
[238] 烏獲：戰國時秦之力士，一說可能為更古之力士，后為力士的泛稱。?????????
[239] 資：才質。?????????
[240] 重：繁重，沉重。?????????
[241] 故人無棄人，物無棄財矣：語出《老子》第二十七章。意思是說，因其材而使用，沒有不各盡其材的，因其能而使用，沒有不各盡其能的。?????????
[242] 應：響應。?????????
[243] 堅滯：比喻固執不動，拘泥不化。堅，謂牢固堅硬之物，此指甲胄。滯，局限、拘泥、固執。?????????
[244] 卷握：拳握。比喻凝滯，不流動。?????????
[245] 私志：私情。?????????
[246] 枉：違背。?????????
[247] 因資：憑借才質。因，用、憑借。資，稟賦、才質。?????????
[248] 惡：畏懼。?????????
[249] 窮：困窘。?????????
[250] 虛：指無欲無為的思想境界。?????????
[251] 踐位：即位。?????????
[252] 掩：應作“陵”，陵、侵犯。?????????
[253] 智詐：俞樾認為“詐”系衍字。?????????
[254] 齊一：一致。?????????
[255] 輔翼：輔助。?????????
[256] 絕國：極其遼遠的邦國。?????????
[257] 殊俗：風俗習慣不同的地方。?????????
[258] 被澤：蒙受君主的恩澤。被，蒙受。?????????
[259] 地無不任，時無不應：土地沒有不被利用的，耕種沒有不合乎時令的。?????????
[260] 隱事：隱蔽見不得人之事。?????????
[261] 遺利：物盡其用，人盡其才。?????????
[262] 息：休息。?????????
[263] 無不以：無不各得其所。?????????
[264] 神農：傳說中的太古帝王名。始教民為耒耜，務農業，故稱神農氏。又傳他曾嘗百草，發現藥材，教人治病。也稱炎帝。?????????
[265] 瘦癯：清瘦。癯，音渠。?????????
[266] 梨黑：黑里帶黃的顏色。?????????
[267] 胼胝：音便（二聲）支。皮膚等的異常變硬和增厚。形容經常地辛勤勞動。?????????
[268] 伊尹負鼎而干湯：伊尹背上熬美味之湯的鼎去求見商湯。伊尹，商湯大臣，奴隸出身，后協助湯攻滅夏桀，建立商朝。干，求取。?????????
[269] 呂望鼓刀而入周：呂望敲著屠夫的割肉刀進入周朝。呂望，即姜太公。鼓刀，謂擺弄刀子發出響聲。宰殺牲畜時敲擊其刀，使之發聲，故曰鼓刀。周，周朝。?????????
[270] 百里奚傳賣：百里奚以五張羊皮被轉賣。百里奚，春秋時秦國大夫。傳賣，轉賣。 《戰國策·秦策二》：“百里奚，虞之乞人，傳賣以五羊之皮，穆公相之，而朝西戎。”?????????
[271] 管仲束縛：管仲曾被魯人捆縛于囚車。管仲，春秋初期齊國政治家，輔助齊桓公九合諸侯，一匡天下。束縛，指管仲曾被魯人束縛送交齊國。?????????
[272] 孔子無黔突：孔子終生汲汲行道奔走天下，很少在家吃飯，故煙囪不黑。黔，黑色。突，煙囪。黔突，因炊爨而熏黑了的煙囪。?????????
[273] 墨子無暖席：指墨子親自實踐自己的政治主張，急急而來，匆匆而去，坐席不待暖就離開。墨子，即墨翟，春秋戰國時期思想家，墨家學派的創始者。?????????
[274] 貪祿慕位：貪求俸祿地位。貪祿，貪戀祿位。慕位，思慕權位。?????????
[275] 起：興起。?????????
[276] 四體：四肢。?????????
[277] 思慮：猶心智、心思。?????????
[278] 治身：修養身心。?????????
[279] 百節：指人體各個關節。?????????
[280] 開：應作“供”，供給。這里指滿足。?????????
[281] 養化：謂致力于道德教化，轉變人心、風俗，使其歸于自然。?????????
[282] 正法：依法制裁、辦理。?????????
[283] 交讓：相互謙讓。?????????
[284] 受：接受。?????????
[285] 勞：操勞，勞動。?????????
[286] 日化上：百姓逐漸被君主感化。日，一天天。化，受感化、受感染。上，君主。?????????
[287] 遷善：改過向善。?????????
[288] 利賞：利，利益、好處。利賞，獎賞。?????????
[289] 上世：處在繁榮發展時期的社會。?????????
[290] 下世：處在衰落時期的社會。 ?????????
[291] 不世出：不是每世每代都能出現的。?????????
[292] 可與治之臣：可以幫助圣明之君主治理好國家的大臣，即賢臣。?????????
[293] 萬一：萬分之一，表示極少的一部分。?????????
[294] 求：通“逑”，聚合。?????????
[295] 至治：指安定昌盛、教化大行的政治局面或時世。?????????
[296] 千歲不一：千載難逢。千歲，千年，年代久遠。?????????
[297] 同出一道：同民循善道而不變。?????????
[298] 放僻淫逸：肆意為非作歹。亦指肆無忌憚、邪惡不正。?????????
[299] 五色：青、赤、白、黑、黃五種顏色。古代以此五者為正色。這里泛指各種顏色。?????????
[300] 欲：喜愛。?????????
[301] 五聲：五聲，指宮、商、角、徵、羽五音。?????????
[302] 交爭：互相爭論。?????????
[303] 天和：謂人體之元氣。?????????
[304] 履：臨。?????????
[305] 南面：古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，因用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位。?????????
[306] 放：背逆，違背。?????????
[307] 四夷：古代華夏族對四方少數民族的統稱。?????????
[308] 左右：近臣，侍從。?????????
[309] 不吾奪：即不奪吾，不奪取我的勢位尊號。?????????
[310] 吾不可奪：我不可奪（的條件）。?????????
[311] 篡殺：弒君而奪其位。?????????
[312] 持：守，保持。?????????
[313] 責：職責。?????????
[314] 償：應對。?????????
[315] 人不兼官，官不兼事：上古世守一官，官守一事，故人不能兼官兩職。?????????
[316] 農士商工：舊稱士、農、工、商為四民。?????????
[317] 鄉別州異：鄉，基層行政區劃名。后指縣以下的農村基層行政單位。州，古代民戶編制，二千五百戶為一州。?????????
[318] 農與農言藏：農民聚居田野朝夕相處，從事于農耕生產，審四時察季節，互相談論的是春耕夏褥、秋收冬藏之事。?????????
[319] 行：孝義仁愛等道德行為。?????????
[320] 數：數目，數量。?????????
[321] 遺行：失檢之行為，品德有缺點。?????????
[322] 苦事：謂粗制濫造，生產次品。苦，讀“古”音，通“盬”。?????????
[323] 廢功：歉收農業收成。?????????
[324] 折貨：打折的貨物，這里指虧本買賣。?????????
[325] 人材之盛：指才智卓越之人。盛，旺盛，興盛，茂盛。?????????
[326] 責：要求，期望。?????????
[327] 博聞強志：見聞廣博，記憶力強。?????????
[328] 辭給：言辭 敏捷。?????????
[329] 溢：滿。?????????
[330] 賤物：賤物，謂輕視名利。?????????
[331] 不污于俗：不被流俗染污。污，污染。?????????
[332] 伉行：高傲的品行。?????????
[333] 民化：教化百姓。化，教化，教育。?????????
[334] 量：標準，規格。?????????
[335] 國俗：國家的通行標準。?????????
[336] 度量：法度。?????????
[337] 道術：治國之術。?????????
[338] 與性：應作“以法”。通過軍法來實現整齊劃一。?????????
[339] 量：標準。?????????
[340] 三責：指的是“高為量而罪不及，重為任而罰不勝，危為難而誅不敢”。?????????
[341] 飾智：裝作有智慧弄巧欺人。?????????
[342] 窮：窘，急。?????????
[343] 觸：冒犯。這里指抵抗。?????????
[344] 道理之數：依照規律而確定的方法。數，方法。?????????
[345] 專己：獨斷專行。?????????
[346] 積力：合力。?????????
[347] 惡：粗劣。?????????
[348] 慢：怠忽。?????????
[349] 償：應對，這里指完成。?????????
[350] 勸：努力。這里指任務輕容易完成。?????????
[351] 操：掌握。?????????
[352] 分：職分。?????????
[353] 效：盡心盡力地服務。?????????
[354] 厭：厭煩。?????????
[355] 強：強盛，強大。?????????
[356] 甲堅兵利：盔甲堅固，兵器鋒利。?????????
[357] 利殺：應作“峻罰”，這里指濫殺。峻，嚴酷、嚴厲。罰，刑罰。?????????
[358] 威：顯示的使人畏懼懾服的力量。?????????
[359] 存政：謂使國家得以穩定保全的政治措施。?????????
[360] 無小：無論有多小。?????????
[361] 亡政：亂政。?????????
[362] 御：防備。?????????
[363] 斗：戰斗。?????????
[364] 乘：憑借。?????????
[365] 材：應作“文”。文德。?????????
[366] 淺：應作“深”。這里指德行深厚。?????????
[367] 費不半而功十倍：即事半而功倍之意。?????????
[368] 千乘：戰國時期諸侯國，小者稱千乘，大者稱萬乘。?????????
[369] 文德：指禮樂教化，這里指德政。?????????
[370] 王兵：謂仁義之師。?????????
[371] 漠真：一作“淡漠”，指清靜淡泊的本性。漠，清靜淡泊。?????????
[372] 明德：通達德性。明，通達。?????????
[373] 寬大：大度。?????????
[374] 并覆：包容。并，合并。覆，廣施、遍及。?????????
[375] 制斷：裁決。?????????
[376] 慮：思考。?????????
[377] 究：貫徹。?????????
[378] 上聞：向朝廷呈報。?????????
[379] 修通： 逐級上達，通于君主。?????????
[380] 輻湊：車輻條集中于軸心。喻聚集，言群臣歸向于君主。?????????
[381] 察：昭著。?????????
[382] 苛：苛刻。?????????
[383] 通：一作“聰”。明察。?????????
[384] 暗：愚昧。?????????
[385] 善否：善惡。?????????
[386] 安其性：安定其生活。安，安定。性，同“生”，指生活。?????????
[387] 懷：感念。?????????
[388] 乘輿馬：乘坐車馬。輿馬，車馬。?????????
[389] 使：連詞。假使。?????????
[390] 芻蕘：音，除堯，割草采薪之人。?????????
[391] 處：辨察。?????????
[392] 羞：謂以為恥辱。?????????
[393] 貴：重視。?????????
[394] 辨：通“辯”。謂言辭漂亮、巧妙。?????????
[395] 行：品行。?????????
[396] 敬慎：恭敬謹慎。?????????
[397] 讎：同“仇”，仇恨。?????????
[398] 臣：動詞。臣服。?????????
[399] 宿沙氏：傳說中處在伏羲氏與神農氏之間的一個最早發現煮鹽的部落。?????????
[400] 神農氏：中國遠古傳說中的“三皇”之一。?????????
[401] 治大者：治理大國。?????????
[402] 制：法度。?????????
[403] 苛：煩瑣。?????????
[404] 贍：滿足。?????????
[405] 度：丈量。?????????
[406] 差：錯。?????????
[407] 銖：音朱，古代衡制中的重量單位。為一兩的二十四分之一。?????????
[408] 石：量詞。計算重量的單位。一百二十斤為一石。?????????
[409] 過：錯誤。?????????
[410] 徑：方法簡便。?????????
[411] 大較：大的計量方法。此處指用石、丈等大的稱量標準。較，計量。?????????
[412] 曲辨：周詳的治理。?????????
[413] 惠：應作“慧”。聰慧。?????????
[414] 厭約：厭煩簡約。厭，厭煩。約，簡要。?????????
[415] 省：少。?????????
[416] 調音：調試聲音。調，調試。?????????
[417] 昧昧：純厚渾樸貌。?????????
[418] 焉：代詞。指代“同氣者帝”，“同義者王”，“同功者霸”。?????????
[419] 動化：感化。?????????
[420] 為：感化。?????????
[421] 理：治理。?????????
[422] 臨：監視，監臨。引申為統治、治理。?????????
[423] 命：政令。?????????
[424] 螻蟻：螻蛄和螞蟻。泛指微小的生物。?????????
[425] 守：職守。此處指為君之道。?????????
[426] 有司：官吏。古代設官分職，各有專司，故稱。?????????
[427] 聽從取容：順從君主的欲望來奉承諂媚。聽從，接受依從。取容，討好別人以求自己安身。?????????
[428] 專：集中。?????????
[429] 任能：委用有才能的人。?????????
[430] 日困：日見窮盡。日，一天一天的。困，窮盡。?????????
[431] 數：權術。此指君主統御之術。?????????
[432] 交：交往，相處。?????????
[433] 見：“現”的古字。顯露。?????????
[434] 離：背離。?????????
[435] 從風：比喻迅即附和或響應。?????????
[436] 不應：不符合。?????????
[437] 乖心：離心離德。乖，背離。?????????
[438] 解：解除。?????????
[439] 非譽：指責和稱譽。?????????
[440] 責：動詞。承擔責任。?????????
[441] 斫：砍。?????????
[442] 絕：斷，分成兩段或幾段。?????????
[443] 攝輿：駕馭馬車。攝，牽引。輿，車。?????????
[444] 服：順從。?????????
[445] 銜：應作“衡”。衡，車轅前端的橫木。?????????
[446] 伯樂：春秋時人，姓孫，名陽，以善相馬著稱。他認為一般的良馬“可以形容筋骨相”，相天下絕倫的千里馬，則必須“得其精而忘其粗，在其內而忘其外。”?????????
[447] 王良：春秋時之善馭馬者。?????????
[448] 乘：利用。?????????
[449] 資：稟賦。 ?????????
[450] 得道：獲得治國之道。?????????
[451] 理塞：治國之道堵塞。謂不行仁義之道。?????????
[452] 生道：存國之道。?????????
[453] 亡征：國家將亡的征兆。?????????
[454] 行：實施。?????????
[455] 輕：輕視。?????????
[456] 造：就。 ?????????
[457] 與：給予。?????????
[458] 以時：按一定的時間。?????????
[459] 遇：對待。?????????
[460] 生：生來。?????????
[461] 明：圣明。?????????
[462] 鑒：照察，審辨。?????????
[463] 天人之分：天和人的職分。?????????
[464] 終始：事物發生演變的全過程。?????????
[465] 達：通達。?????????
[466] 輔義：輔助道義的推行。輔，輔助。?????????
[467] 廣崇：廣大崇高。?????????
[468] 張：壯大。?????????
[469] 棟：屋的正梁。?????????
[470] 任重：承受重物。?????????
[471] 城：都邑四周的墻垣。一般分兩重，里面的叫城，外面的叫郭。城字單用時，多包含城與郭。城、郭對舉時只指城。?????????
[472] 基：建筑物的根腳。?????????
[473] 上安：城墻的上部就穩固。?????????
[474] 經：常道。指常行的義理、準則、法制。 ?????????
[475] 造父：古之善御者。因獻八駿，幸于周穆王。穆王使之御，西巡狩，見西王母，樂而忘歸。時徐偃王反，穆王日馳千里馬，大破之，因賜造父以趙城，由此為趙氏。參閱《史記·趙世家》。?????????
[476] 得：滿足。?????????
[477] 馬志：馬的習性。?????????
[478] 還曲：轉彎盤旋。還，旋轉。曲，彎曲。?????????
[479] 駟馬：指駕一車之四馬。?????????
[480] 安：安穩。?????????
[481] 執：遵照。?????????
[482] 中材可盡：謂人盡其才。中材，指中等才能的人。?????????
[483] 明分：明 辨職分。明，分辨。分，職分。?????????
[484] 適然：偶然。?????????
[485] 常：規律。?????????
[486] 右：古代崇右，故以右為貴。?????????
[487] 法古：效法古代。?????????
[488] 周：適合。?????????
[489] 循俗：順從風俗。循，遵從。?????????
[490] 法：動詞，制定法律。?????????
[491] 足多：值得稱贊。多，稱贊。?????????
[492] 弗能言：不能用言語表達的。弗，不。?????????
[493] 所由：所遵從的。由，奉行；遵從。?????????
[494] 由：如同，好像。?????????
[495] 金石：指鐘磬一類樂器。?????????
[496] 一調：統一的調子。?????????
[497] 改調：改變樂律。琴瑟隨時依樂曲的不同，通過調整弦柱的位置來改 變聲音。?????????
[498] 治之具：治國的工具。治，治理。具，用具。?????????
[499] 所以為治：作為治國的根本。?????????
[500] 法：刑法。亦泛指法律。?????????
[501] 發：產生。?????????
[502] 要：綱要。指由法所產生的道義。?????????
[503] 不行于身：自己就不會去做。行，做。?????????
[504] 檢戒：戒，一作“式”。法度、制度。?????????
[505] 禁勝于身：禁令能戰勝自身，即自己能遵守禁令。禁，含有禁戒性的規條及法令。?????????
[506] 度量：標準。?????????
[507] 懸法：公布法令。古時公布法令，都懸掛于宮闕，故稱。?????????
[508] 法不法：依法懲處違法之人。法，動詞。謂依法懲處。不法，違法之人。?????????
[509] 中繩：符合法度。中，符合。繩，法度。?????????
[510] 中度：合乎法度。?????????
[511] 塞：遏制。?????????
[512] 有司：官吏。古代設官分職，各有專司，故稱。?????????
[513] 恣：放縱，恣意妄為。?????????
[514] 制：控制。?????????
[515] 反：還歸。后多作“返”。?????????
[516] 動：采取行動。?????????
[517] 善：善于。?????????
[518] 勸多：獎勉的人多。勸，獎勉。?????????
[519] 奸禁：奸邪就得以禁止。奸，奸邪、罪惡。?????????
[520] 與：給予。?????????
[521] 用約：給予的少。用，給予。約，少。?????????
[522] 德：恩德。?????????
[523] 入：收益，收入。?????????
[524] 善：喜好。?????????
[525] 勸善：勉勵為善。?????????
[526] 趣：歸向。?????????
[527] 異道即治：治理方法不同，國家就會政和國安。君道無為，臣道 有為，故異道則治。異道，不同的方法。治，指政治清明、社會安定。?????????
[528] 有以：表示具有某種條件、原因等。?????????
[529] 相使：猶言相互為用。實則上使下、下事上。?????????
[530] 任：承擔。?????????
[531] 十圍：形容粗大。?????????
[532] 持：謂支撐。?????????
[533] 千鈞：三十斤為一鈞，千鈞即三萬斤。常用來形容器物之重。?????????
[534] 關：門閂。?????????
[535] 開闔：開啟與閉合。?????????
[536] 順：順理，合乎事理。?????????
[537] 屈寸而伸尺：彎曲一寸而伸直一尺。比喻人或事物微有瑕疵。屈，彎曲。伸，伸開、挺直。?????????
[538] 枉：彎曲。?????????
[539] 細行：小節；小事。《書·旅獒》：“不矜細行，終累大德。”孔傳：“輕忽小物，積害毀大，故君子慎其微。”?????????
[540] 疵：挑剔。?????????
[541] 誠：確實。?????????
[542] 累：妨礙。?????????
[543] 閭里之行：閭，音呂，被鄉里稱譽的行為。閭里，里巷。?????????
[544] 多：稱贊。?????????
[545] 全：完美。?????????
[546] 責備：以盡善盡美要求人。?????????
[547] 夏后氏：指禹受舜禪而建立的夏王朝。稱夏后氏。亦稱“夏氏”“夏后”。?????????
[548] 璜：玉器名。狀如半璧。古代朝聘、祭祀、喪葬時所用的禮器。也作裝飾用。?????????
[549] 穢：斑點，小毛病。?????????
[550] 志：通“識”。記住。?????????
[551] 事：任事。?????????
[552] 洿辱：恥辱。洿，音污。?????????
[553] 舉：推薦。?????????
[554] 施：施予。?????????
[555] 患難：艱險困苦的處境。?????????
[556] 動：觸動。?????????
[557] 守：操守。?????????
[558] 委：委派。?????????
[559] 振：通“震”。震懾。?????????
[560] 節：氣節。?????????
[561] 情：實情。?????????
[562] 中：符合。?????????
[563] 據：按拿。?????????
[564] 天下之圖：天下的版圖。圖，版圖。?????????
[565] 死：謂為某事或某人而犧牲性命。?????????
[566] 難：危難。?????????
[567] 約束信：紀律明確。約束，規章。信，言出必行。?????????
[568] 兩敵相當：兩軍勢力旗鼓相當。?????????
[569] 險隘之利：險要地勢的優勢。險隘，險要處。?????????
[570] 奇正：古時兵法術語。古代作戰以對陣交鋒為正，設伏掩襲等為奇。?????????
[571] 行陣：亦作“行陳”。指軍隊的行列。?????????
[572] 白刃合：刀槍交鋒。合，交鋒。?????????
[573] 流矢接：亂箭連續不斷。流矢，亂飛的或無端飛來的箭。接，連續。?????????
[574] 輿死：用車載運死者。輿，載。?????????
[575] 義之下：下等的作戰。義，作戰。下，指等級低。?????????
[576] 必死：指人民為國而視死如歸。?????????
[577] 威：威嚴。指表現出的使人敬畏的氣勢、態度。?????????
[578] 矢石：箭和壘石，古時守城的武器。?????????
[579] 賞信而罰明：賞罰嚴明守信。信，守信用。明，嚴明。?????????
[580] 王：稱王。?????????
[581] 正：指君臨、統治。?????????
[582] 寇：敵人。?????????
[583] 塞：堵塞。?????????
[584] 勢：氣勢。?????????
[585] 加：施及。 ?????????
[586] 仰：向上。?????????
[587] 度：法度，規范。?????????
[588] 高下之宜：高山低田的適宜情況。高下，高處和低處。宜，事物之適宜處理。?????????
[589] 人倫：指人與人之間的關系。?????????
[590] 列地：猶列土。謂分封土地。?????????
[591] 州：謂區劃地域以聚居。?????????
[592] 分職：各司其職。?????????
[593] 大學：太學。我國古代設于京城的最高學府。?????????
[594] 得道：符合道義。?????????
[595] 舉：興起。?????????
[596] 歸神：靜性養心。?????????
[597] 杜淫：杜絕淫邪。杜，斷絕。淫，邪惡。?????????
[598] 反：還歸。后多作“返”。?????????
[599] 天心：本性。?????????
[600] 流：沉溺。?????????
[601] 作書：謂作典冊。?????????
[602] 領理：治理，管理。?????????
[603] 記事：記錄軍國大事。?????????
[604] 解：赦免，免除。?????????
[605] 作囿：興建園囿。囿，古代帝王畜養禽獸以供觀賞的園林。漢以后稱苑。?????????
[606] 奉：進獻。?????????
[607] 宗廟之具：祭祀宗廟的祭品。宗廟，古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。具，饌之實于鼎。?????????
[608] 簡：檢閱。?????????
[609] 戒不虞：防備不測。不虞，指意料不到的事。?????????
[610] 馳騁弋獵：縱馬射獵。馳騁，縱馬疾馳。弋獵，射獵。?????????
[611] 平：正，嚴正。?????????
[612] 正獄訟：公正判定訟案。正，公正，合理。獄訟，訟案。?????????
[613] 朋黨比周：結黨營私，排斥異己。?????????
[614] 與：黨與。?????????
[615] 趨私：追求私利。?????????
[616] 外內相舉：朝廷內外相互勾結舉薦。外內，朝廷內外。舉，推薦；選用。?????????
[617] 治弊：治理出現弊病。弊，害、弊病。?????????
[618] 終：窮盡。?????????
[619] 更為：改變做法。?????????
[620] 修：學習。?????????
[621] 行法：按法行事。?????????
[622] 經：量度。?????????
[623] 非譽：非議和稱譽。?????????
[624] 進：提拔。?????????
[625] 賤：鄙視。?????????
[626] 退：罷黜。?????????
[627] 修：實行。?????????
[628] 讓：謙讓；推辭。?????????
[629] 省：減少。?????????
[630] 贍：滿足。?????????
[631] 守正：恪守正道。?????????
[632] 動：動搖。?????????
[633] 酆水：酆，音豐，水名，即沮水，或又稱里水。源出陜西省秦嶺山中，北流至西安市西北，納滿水，分流注入渭水。為關中八水之一。水，特指河流。?????????
[634] 仞：古代長度單位。七尺為一仞。一說，八尺為一仞。?????????
[635] 金鐵：應作“金石”。金銀和玉石之屬。?????????
[636] 莫之歸：沒有前往歸附。歸，歸附。?????????
[637] 禿山：不生草木的山丘。?????????
[638] 切：嚴酷，苛刻。?????????
[639] 刻：苛刻。?????????
[640] 計：計簿。此處指稅賦。?????????
[641] 廣：擴大。?????????
[642] 裂：破裂。?????????
[643] 攻：整治。?????????
[644] 惡：罪過。?????????
[645] 求其過：尋求他細微的差錯。求，搜尋。?????????
[646] 強其所不能：勉力做他所不能做的事。如學做圣人、仁人之類的。強，勉力。?????????
[647] 去：除去。?????????
[648] 愛日：珍惜時日。?????????
[649] 及時以行：隨時按照所學的去做。及時，抓緊時間。行，實施。?????????
[650] 日旦：每天早上。亦指每天。?????????
[651] 就業：按照所學去落實。就，按照。業，學業。?????????
[652] 省思：反省思索。省，反省。思，思索。?????????
[653] 沒：終。?????????
[654] 守業：盡力于自己的職守和職分，不旁騖。?????????
[655] 君子學必由其業：君子的為學，一定要從先王的典籍學習。?????????
[656] 決：排除壅塞，這里指解決。?????????
[657] 承間：趁機會。?????????
[658] 觀色：觀察臉色。?????????
[659] 習：復習。?????????
[660] 知：省悟。這里指理解。?????????
[661] 讓：推賢尚善。?????????
[662] 淺守：從小處著手，不務夸大。守，把守。?????????
[663] 微言：少言。微，少。?????????
[664] 篤行：切實履行。?????????
[665] 行欲先人，言欲后人：行動在他人之前，說話要在他人之后。?????????
[666] 見利思辱：若有利可圖就要想想是否會帶來恥辱。辱，恥辱。?????????
[667] 見難思詬：詬，音夠，見到困難（如果回避它），就要想是否會會招來辱罵。詬，辱罵。?????????
[668] 戰戰：戒慎貌。?????????
[669] 趍：同“趨”。催促。?????????
[670] 成人之美：成全他人為善的美名。?????????
[671] 與：贊揚。?????????
[672] 尤：過失，罪愆。?????????
[673] 色：表情。?????????
[674] 安：謂對某種環境、事物感到安適或習慣。?????????
[675] 自強：自己勉強。強，勉強。?????????
[676] 復：重復，反覆。?????????
[677] 愕愕：直言貌。?????????
[678] 殆：也許可以。表示希望。?????????
[679] 日旦：每天。?????????
[680] 乂：音易，治理。?????????
[681] 栗：音力，恐懼。?????????
[682] 鮮：少。?????????
[683] 濟：成功。?????????
[684] 立孝：立志行孝。立，立身。?????????
[685] 忠之用：（立孝要）用忠心的誠懇。忠，盡心竭力。?????????
[686] 禮之貴：（立孝）行為合乎禮為貴。貴，重要。?????????
[687] 畜：養育。?????????
[688] 承：敬奉。?????????
[689] 順：通“訓”。教導，教訓。?????????
[690] 忠愛以敬：這里指忠君、愛親、敬長。?????????
[691] 盡力：竭盡能力。?????????
[692] 微諫：以隱約委婉的話進諫。?????????
[693] 歡欣：亦作“歡忻”。喜悅，歡樂。?????????
[694] 咎故：意外不幸。咎，災禍、不幸之事。故，意外或不幸的事變。?????????
[695] 入：融入，滲入。?????????
[696] 將：扶助，扶持。?????????
[697] 詩：指《詩經》。此特指《詩經·小雅·小苑》。?????????
[698] 興：起身。?????????
[699] 忝：羞辱。?????????
[700] 仕：為官稱職。?????????
[701] 修：這里指修身之人。?????????
[702] 一：專一。?????????
[703] 行：德行。?????????
[704] 惠：指施予恩惠。?????????
[705] 揚：傳播。?????????
[706] 執：持守。?????????
[707] 篤：誠篤。?????????
[708] 相與：相處。?????????
[709] 相濟：互相幫助、促成。?????????
[710] 人非人不濟：人沒有他人幫助，就不能有所成就。濟，成功，成就。?????????
[711] 走：奔跑。?????????
[712] 比：比較，考校。?????????
[713] 循行：順著。?????????
[714] 病：以為羞辱。?????????
[715] 下人：居于人之后。?????????
[716] 事賢：向賢人拜師學習。事， 謂從師求學。?????????
[717] 惑暗：昏昧，糊涂不明。?????????
[718] 窮：特指不得志。與“達”相對。?????????
[719] 蓋有：大概有很多。蓋，副詞，大概。有，多。?????????
[720] 華：同“花”。?????????
[721] 繁：茂盛。?????????
[722] 鷹隼：鷹和雕，泛指猛禽。隼，音損。?????????
[723] 庳：音卑。低矮。?????????
[724] 黿鼉：音圓陀。大鱉和揚子鱷。?????????
[725] 窟穴：動物棲身的洞穴。?????????
[726] 卒：最后。?????????
[727] 餌：釣魚或誘捕其他禽獸的食物。?????????
[728] 親戚：此指父母而言。?????????
[729] 外交：與朋友、外人的交際。?????????
[730] 來：一作“求”，引申為訪求。?????????
[731] 審：明白。?????????
[732] 不可復者：一去不復返的事。復，返回。?????????
[733] 施：施行。?????????
[734] 沒：通“歿”，死。?????????
[735] 耆艾：尊長；師長。亦泛指老年人。六十歲曰耆（音奇），五十歲曰艾。?????????
[736] 遠：違背。?????????
[737] 身：品德，才能。?????????
[738] 主：引申為主體。?????????
[739] 有聞：從賢人聽受善言。?????????
[740] 加：通“架”。架設。?????????
[741] 志：志向。?????????
[742] 游：交往。?????????
[743] 苾：音必，芳香。?????????
[744] 蘭芷：蘭草與白芷。皆香草。?????????
[745] 化：融合。?????????
[746] 膩：應作“貸”。邪惡。?????????
[747] 鮑魚之次：賣咸魚的店鋪。魚常腐臭，因以喻惡人之所或小人聚集之地。?????????
[748] 去就：猶取舍。 ?????????
[749] 長日加益：冬至至夏至白天每天都在加長。這里指自己的德行在君子的熏染下每日增長。?????????
[750] 如履薄冰：如踩踏在薄冰上。這里比喻與小人交往很是危險之意。履，踩踏。?????????
[751] 下：這里指冰面下沉。?????????