孫卿子
題解
《孫卿子》又名《荀子》，是戰國時期著名思想家、文學家、政治家、教育家、一代大儒荀況及其弟子所著。荀子是儒家代表人物，與孟子并稱為“孟荀”，他的思想對后世的中國影響巨大，是先秦時期繼孔子、孟子之后最有成就的儒學大師。孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”，重視社會上人們行為的規范。荀子的主要觀點是“隆禮重法”，“尊賢愛民”。荀子以孔子為圣人，認為子弓（孔子的弟子仲弓）與自己是繼承孔子思想的學者。其“性惡論”常與孟子的“性善論”相提并論。荀子主張君子勵學，《勸學》是《荀子》的開篇之作。
荀子的弟子非常多，著名的有公孫尼子、浮邱伯、張蒼，再傳弟子有申公、楚元王劉交、賈誼等等，漢朝有許多傳經的人都是荀子的后學。李斯和韓非子都出于荀子門下，但二人都沒有繼承荀子的儒學，而是都成為了法家的代表人物。后李斯將韓非子害死獄中，荀子十分悲痛，“為之不食”。因李斯的失德，荀子受到了歷史上一些學者的抨擊。北宋蘇軾在《荀卿論》中說：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下。”
《荀子》全書論說面極廣，哲學、倫理、政治、經濟、軍事、教育以及語言學、文學都有精論，實為先秦時期一大思想寶庫。《漢書·藝文志》稱《孫卿子》，著錄有三十三篇。西漢劉向整理時，在《敘錄》中則題為“荀卿新書三十二篇”。《隋書·經籍志》及《舊唐書·經籍志》均沿用漢志的舊稱，仍稱為《孫卿子》。《新唐書·藝則》又稱為《荀卿子》，另著錄“楊倞注荀子二十卷”，始改用《荀子》。它們大致可分為三類，一類是荀子親手所著的二十二篇，一類是荀子弟子所記錄的荀子言行，共五篇，一類是荀子及弟子所引用的材料，共五篇。前兩類是研究荀子思想的直接材料，也是《荀子》一書的主體。
《荀子》自來無解詁善本，唐大理評事楊倞所注已為最古，而亦頗有舛誤。至晚清之時，一代學術大家王先謙先生采集各家之說，發揮己見，編成《荀子集解》。此書為當今注解《荀子》的最好版本。
《群書治要》卷三十八的內容均節錄自《荀子》一書，內容主要偏重于《荀子》中的政治倫理思想，以及關于為君治國之道方面的論述。認為君主要修習德行、任用賢能、運用禮法，采取王道治國，國家才能強盛。提出了“強本節用”、開源節流的經濟學說，以及君舟民水，“水則載舟，水則覆舟”的英明論斷與魏徵本人的政治主張相一致。“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”，則說明為君者治理國家，要遵循天道。并指出“人之命在天，國之命在禮”，強調要注重道德倫理的教化，實現社會和諧、國家太平。在諸子百家中，《群書治要》節錄《荀子》的內容篇幅不少，不難看出，魏徵等人對荀子的治國思想是非常重視的。
作者簡介
荀子，名況，戰國末期趙國人，時人尊稱荀卿。《史記·孟子荀卿列傳》司馬貞索隱云：“避西漢宣帝（劉詢）諱改也。”因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱“孫卿”。又胡文儀《郇卿別傳》云：“荀子為周郇伯公孫之后，故又氏孫，稱孫卿子。生于周赧王時（約 公元前313年），卒于秦始皇九年（公元前238年）。”
荀子早年游學于齊，因學問博大，“最為老師”，曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西游入秦，后曾返回趙國，與臨武君議兵于趙孝成王前。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵縣（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令。公元前238年，春申君被李園殺害，荀子罷了官，晚年在蘭陵著書教學，死于蘭陵。
勸學
題解
人非生而知之者，故人生來即須求學。學，覺也。學喻開蒙，學然后知不足，故以《勸學》為篇首。而且告訴學人，應善加利用外在的有利因素不斷地用功，積善成德，方能成圣成賢。
君子曰：“學不可以已 [1] 。青 [2] 取之藍 [3] 而青于藍，冰水為之而寒于水。”故木受繩 [4] 則直，金就礪 [5] 則利。君子博學而日三省 [6] 乎己，則知明 [7] 而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言 [8] ，不知學問之大也。于越夷貊 [9] 之子，生而同聲，長而異俗 [10] ，教使之然也。吾嘗終日而思矣，不如須臾 [11] 之所學；吾嘗跂 [12] 而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾 [13] 也，而聞者彰 [14] 。假 [15] 輿馬 [16] 者，非利足 [17] 也，而致千里；假舟檝 [18] 者，非能水也，而絕 [19] 江河。君子生 [20] 非異也，善假于物也。故君子居必擇鄉，游必就士 [21] ，所以防邪僻 [22] 而近中正 [23] 也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，圣心備（本書備作循）焉。故不積跬步 [24] ，無以至千里；不積小流，無以成河海。故聲無小而不聞，行無隱而不形 [25] 。玉在山而木草潤，淵生珠而崖 [26] 不枯。為善積也，安 [27] 有不聞者乎？
譯文
君子說：修學之道是不可以半途自止的，一定要堅持不懈，勇猛精進。就好比靛青是從蓼藍草中提取而出，顏色卻青于藍色。冰是由水凍結而成的，卻比水寒冷。所以說木材按著繩墨來加工才能筆直，刀劍經過磨礪才會鋒利。君子要廣博求學，而且要（效法曾子那樣）每日三次反省自己的身心行為有無過錯，照這樣下去，就能夠成為一個智慧明達而行為沒有過失的人了。如果不登高山，就不會知道天有多高遠；如果不入深谷，就不會知道大地有多深厚；如果不學習古圣先王的教誨，就不知道圣賢學問之道的博大。邘國、南越、東夷、北貊這些少數民族的孩子，出生的時候聲音都是一樣的，長大之后風俗完全不同，這是后來接受的教化不同的緣故。我曾整天的思考，不如片刻學習獲益更多；我曾踮起腳跟向遠處遙望，不如登上高處見得更多看得更遠。登上高處而招手，手臂并沒有加長，但是更遠的人能看得到了；順著風向呼喊，聲音沒有更加激揚，但是聽者能聽得更清楚了。乘著車馬出行的人，并非自己善于極快捷的行走，卻能夠到達千里之遠， 乘著船只出行的人，并非自己懂得游水，卻能渡過江河到岸。君子并不是天生有著與眾不同的稟賦，而是善于憑借于外境。所以君子的住處必定要選擇好的鄉村，游學必定要選擇有賢德的士人，這是為了防止受到邪僻的影響，而讓自己靠近正道。當堆積的土石而形成了高山，就會興起風雨；當凝積水滴而形成深潭，就會生長蛟龍；當厚積善行成就德業，就養成了圣人的心懷。所以不是堅持步步前行，就沒有辦法遠至千里；不匯聚小小的水流，就沒有辦法形成壯闊的河海。所以聲響無論多么微小，沒有不被聽到的；行為無論多么隱匿，沒有不表露出來的。山中埋藏著寶玉，草木都會受到潤澤；深淵中生有珍珠，山崖就不會變的蒼涼貧瘠。一個人日積月累地行善，怎么會有不顯達的時候呢？
修身
題解
修身，即去習性，復歸本性本善而已。《大學》告訴我們自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。而只要能格物、致知、誠意、正心，即可身修。
見善必以自存也，見不善必以自省也。故非 [28] 我而當 [29] 者，吾師也；是 [30] 我而當者，吾友也；諂諛 [31] 我者，吾賊 [32] 也。故君子隆 [33] 師而親 [34] 友，以致 [35] 惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己，致不肖 [36] 而欲人之賢己；心如虎狼，行如禽獸，而又怨人之賊己；諂諛者親，諫爭者疏，循（循作修）正 [37] 為笑 [38] ，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？
譯文
見到美善，一定要省察自身有沒有這種美善；見到不善，一定要反思自己是不是也有這些不善。因此，指出我的過失而且恰當的，是我的良師；肯定我的行為而且恰當的，是我的益友；諂媚阿諛我的人，是來殘害我的人。所以君子尊重良師而且親近益友，憎恨殘害自己 的人。如果一個君子，樂于為善而從不厭倦，接受勸諫并且引以為戒，即使想不進步，怎么可能辦到呢？小人卻與此相反。極為悖亂卻討厭別人的批評，極不正派卻想讓別人稱贊自己賢能；內心像虎狼一樣狠毒，行為如禽獸一般無恥，卻怨恨別人把自己說成惡賊。如果一個人親近阿諛奉承的人，疏遠規勸諫諍的人，嘲笑遵行正道的人，損害忠誠無私的人，雖然想不滅亡，怎么可能辦得到呢？
夫驥 [39] 一日而千里，駑馬 [40] 十駕 [41] ，則亦及 [42] 之矣，或遲或速，或先或后耳 [43] 。胡 [44] 為乎其不可相及也？跬步而不休，跛鱉 [45] 千里；累土而不輟 [46] ，丘山崇成 [47] 。彼人之才性 [48] 之相懸也，豈若 [49] 跛鱉之與六驥 [50] 足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為耳。
譯文
駿馬奔馳一日可達千里，劣馬奔跑十天也就能趕得上，只是慢到或者快到，先到或者后到而已，怎么就能說它不能趕上呢？只要一步一步地前行而不停止，跛腳之鱉也能走完千里；只要不停地填土，山岳也都能形成。人與人之間才能稟賦的差異懸殊，難道有跛鱉與六匹駿馬那么大嗎？不過跛鱉能夠到達目的地，六匹駿馬卻不能跑到終點，沒有其他原因，只是前者下定決定努力去做而后者沒有下定決定去努力而已。
不茍
題解
不茍，即真誠不虛偽、因循茍且。《中庸》上說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”只要能夠做到真誠，就可以通達天地之道。
君子易知 [51] 而難狎 [52] ，易懼而難脅 [53] ，畏患而不避義死，欲利而不為所非 [54] ，交親 [55] 而不比 [56] ，言辨而不辭 [57] ，蕩蕩乎其有以殊于世也。君子能亦好 [58] ，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容直易以開導 [59] 人，不能則恭敬撙絀 [60] 以畏事人；小人能則倨傲僻違 [61] 以驕溢 [62] 人，不能則妒嫉怨誹 [63] 以傾覆 [64] 人。故曰：“君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。”是君子小人之分也。
譯文
君子容易與他相交而難以和他處得親熱，容易恐嚇而難以對他進行脅迫，（因為）君子躲避禍患但不躲避為正義而死，君子希望得到利益但不會為了得到利益而違背正道，君子與人交往親近但不與人結黨營私，君子善于明辨事理但不會盡用華麗的文辭。所以說，君子坦蕩蕩啊！確實和一般的世俗之人不同啊。君子有能力是賢善的，沒有能力也是賢善的；小人有能力是丑惡的，沒有能力也是丑惡的。君子有能力，則寬厚、包容、平易、直言以啟發開導人；沒有能力則謙恭、有禮、柔遜、謹慎求學請教人。小人有能力就會傲慢不恭、乖僻不合，以驕傲自滿待人；沒有能力就會妒忌、怨恨、誹謗，以傾軋陷害他人。所以說，君子有能力，人們就以向他學習為榮；沒有能力，人們就樂于告訴他怎么做。小人有能力，人們就會以跟隨他學習為恥；沒有能力，人們也羞于告訴他怎么做。這就是君子和小人的區別。
君子養心，莫善于誠。致誠無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化，誠心行義則能變。變化代興 [65] ，謂之天德 [66] 。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉，夫此有常以至其誠者也。君子至德 [67] ，默然 [68] 而喻 [69] ，未施而親，不怒而威。天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為智矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑 [70] 。夫誠者，君子之守而政事 [71] 之本也。君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者遠。是何耶？則操術 [72] 然也。君子審后王 [73] 之道而論于百王 [74] 之前，推禮義之統，分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使一人。故操彌 [75] 約而事彌大，五寸之矩 [76] ，盡天下之方。故君子不下室堂 [77] ，而海內之情舉。積此者，則操術然也。
譯文
君子修養心神，最好的莫過于用誠心。要想誠心達到圓滿，唯有奉行仁愛，唯有遵行道義。誠心地奉行仁愛則能感化人心風俗，誠心地遵行道義則能轉變世道人心。能夠感化人心，轉變世道，其美德就可以和天相比，可以說是天德了。天不言語而人們都知道天最高遠，地不講話而人們都知道地最深厚，四季交替不說話而百姓都了解其春夏秋冬的變遷。天、地、四時之所以恒常不變，是因為誠心達到了極點。君子擁有至德，不用稱說人們就能明了，不用施予人們就會和他親近相契，不用發怒他就已經具足威嚴。天地雖然廣大，不誠就不能夠化育萬物；圣人雖然智慧，不誠就不能夠教化萬民；父子間的關系最為親近，不誠就會彼此疏離；君上是最尊貴的，不誠就會不被臣民尊重。誠心，是君子立身處世必須遵循的原則，也是處理政事的根本。君子的人格純潔尊貴但遇人接物卻謙恭而不敢怠慢，居身處慮極其謹細而道德依然廣大。他能見能聽的雖然只是近處的事情，但是其所見所聞卻能企及很遠的地方。這是什么原因呢？這是其所操持的“術”使他這樣的。君子仔細考察當今君王所行之道，而能詳論于歷代百王之前，推行禮義廉恥之道統，分定是非的標準，總攬天下之要務，治理海內之眾民，如同命令一個人一樣。所以，他所操持的越簡約，事業就能越大。五寸小的曲尺，能盡畫天下的方角。所以君子不出居室，而能將四海之內的事情皆洞察了解。綜上所述，這都是由君子所持的“術”決定的。
好榮惡辱，好利惡害，是君子小人所同也，若其所以求之道則異。小人疾 [78] 為誕 [79] 而欲人之信己，疾為詐 [80] 而欲人之親己，禽獸行而欲人之善己；慮之難知也，行之難安也，持之難立也；成 [81] 則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣 [82] ，而亦欲人之信己；忠矣，而亦欲人之親己；修（修舊作循。改之）正 [83] 治辨 [84] 矣，而亦欲人之善己；慮之易知也，行之易安也，持之易立也；成則必得其所好，必不遇其所惡焉，是故窮 [85] 則不隱，通 [86] 則大明，身死而名彌白 [87] 。
譯文
喜歡榮譽而厭惡恥辱，喜歡利益而厭惡禍害，這一點君子和小人都是一樣的。但如果他們觀察所求得的方法，君子和小人則是完全不同的。小人極力去做欺詐之事還想要別人相信自己，極力地去騙別人還想要別人親近自己，行為如禽獸還想要別人贊嘆自己。他們思慮難有智慧，行事難以穩妥，所持之道難以持久，最終一定得到不到好的結果，一定會遇到災禍。因此，君子自己首先是守信的，然后希望別人信任自己；自己首先是忠實的，而后希望別人親近自己；自己首先遵循正道處事，而后才希望別人與自己交好。君子考慮事情考慮得很圓滿，行事也很穩妥，所持之道能夠長久保持，最終必然會得到好的結果，必然不會遇到災禍。所以，君子即使處于窮困，也不能隱蔽其高尚的品行，一旦得志，就會分外光明顯大，身死之后，名望會更加顯赫。
非十二子
題解
該部分主要教導我們如何服人以及成就君子品德的原則和方法。
兼服 [88] 天下之心：高上尊貴不以驕人 [89] ，聰明圣智 [90] 不以窮 [91] 人，齊給 [92] 速通不爭先人，剛毅勇敢不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓。君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修 [93] ，不恥見污 [94] ；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于譽，不恐于誹，率道 [95] 而行，端然 [96] 正己 [97] ，不為物傾側 [98] ，夫是之謂誠君子。
譯文
可以讓天下人都心悅誠服之道是：居于高位，身份尊貴，但不以此而傲視別人；聰明睿智，但不以此使人難堪；辭敏捷，反應迅速，但不以此與人爭先；剛毅勇敢，但不以此去傷害人。自己不知道的就去請教他們，自己不會的事情就去學習，雖然有能力，也一定時刻 保持謙遜恭讓。君子能做到值得讓人尊敬，但不能使別人一定尊敬自己；君子能做到值得別人信任，但不能使別人一定信任自己；君子能做到值得為人所用，但不能讓人一定任用自己。所以君子以自己修身未能圓滿為恥辱，而不以被人家侮辱為恥辱；君子以自己不能守信為恥辱，不以人家不信任自己為恥辱；君子以自己沒有德能為恥辱，不以不能得到別人的任用為恥辱。因此，君子能不被名譽所誘惑，不被誹謗所恐嚇，遵循正道而行，莊重整肅地端正自己的思想言行，不被外物所動搖。這就是真正的君子。
仲尼
題解
仲尼是指孔夫子。本段作者旨在提倡孔子所主張的“王道”政治，而批判“霸道”的禍害。
仲尼之門人 [99] ，五尺之豎子 [100] ，言羞稱乎五伯 [101] ，是何也？曰：“然 [102] 。彼非本政教也 [103] ，非致隆高 [104] 也，非綦文理也 [105] ，非服人心也。向方略 [106] ，審勞逸 [107] ，畜積修門 [108] 而能顛倒 [109] 其敵者也。詐心 [110] 已勝 [111] 矣，彼以讓飾爭，依乎仁而蹈利 [112] 者也，小人之杰也。彼固曷足稱乎大君子 [113] 之門哉！彼王者不然，致 [114] 賢而能以救不肖，致強而能以寬弱，戰必能殆 [115] 之而羞與之門，委然成文 [116] 以示之，天下自化矣。有災繆 [117] 者然后誅之，故圣王之誅甚省矣。”
譯文
孔子的弟子，即使身高五尺的少年學生，都以談論春秋五霸為羞恥。這是什么原因呢？回答說：確實是這樣的，因為五霸所行的并不是執政教化的根本之道，他們的為政之方尚未達到最高的境界，并沒有完全依照禮儀來治國，并沒有得到所有百姓心悅誠服的擁戴。他們不過是趨向于運用權謀和策略，使用人力的時候懂得勞苦與安逸，蓄積物質，加強戰備，研究戰術，以便能傾覆他們的敵國。用欺詐之術取得勝利后，他們又用表面的禮讓來掩飾其爭奪，貌似追求仁德，實際卻把謀利作為目的，這些人不過是小人中的杰出者罷了。他們又哪里值得大圣人孔子的門人所稱道呢！那些施行王道的君主就不是這樣，他們最為賢明而又能幫助不肖的人，他們最為強大而又能寬容弱小。他們與人交戰，必定能夠取得勝利，但卻羞于與之相斗。他們只需要用文辭把禮儀制度昭告天下，天下人自然就會受到他的教化，如果還有導致禍患災亂的悖謬乖戾之人，然后才對其誅殺。所以圣明的君主，對于誅殺是極少使用的。
儒效
題解
儒效，即向儒者學習的意思。儒，本義作“學者之稱”解，從人從需，為需要義。學者乃人群中所最需要者，以其能安邦定國，使人民幸福和樂故。
秦昭王 [118] 問孫卿曰：“儒無益于人之國。”孫卿曰：“儒者法先王 [119] ，隆 [120] 禮義，謹 [121] 乎臣子而致貴 [122] 其上者也。雖窮困 [123] 凍餒 [124] ，必不以邪道 [125] 為貪；無置錐之地 [126] ，而明于持社稷 [127] 之大義。勢在人上 [128] ，則王公 [129] 之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱于窮閻 [130] 陋屋，人莫不貴，貴道誠存也。在本朝則美政 [131] ，在下位則美俗 [132] 。儒之為人下如是矣。其為人上也，廣大矣。志意 [133] 定乎內，禮節 [134] 修乎朝，法則度量 [135] 正 [136] 乎官，忠信愛利形 [137] 乎下。故近者歌謳 [138] 而樂之，遠者竭蹶 [139] 而趨之。四海之內若一家，通達 [140] 之屬，莫不從服。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何為其無益于人之國乎？”昭王曰：“善。”
譯文
秦昭襄王問荀卿說：“儒家學說對于國家沒有什么益處吧？”孫卿子回答到：“儒家主張效法古代圣明君王的治國之道，提倡尊崇禮義，使為人臣的謹慎而不敢為非，而極敬重他的君上。即使貧窮困窘饑寒交迫，也一定不會用不正當的方法去貪求財富；即使沒有安身立命之處，依然明了持守社稷的大義。如果他的權勢在眾人之上，就是天子諸侯之材；權勢在人下時，則是保全社稷的重臣，國君的至寶。雖然隱居于陋巷破屋，眾人無不尊重，尊重其修身行道真誠不改。他在朝廷之上就能使政治美善，在民間則使風俗淳美。儒者權勢居于人之下（做臣子、平民）時就是這樣的。如果其權勢在人之上（做天子、諸侯），他們帶給人的德澤就更廣大了。他有著堅定的意志，能讓朝廷禮儀規矩整齊有序，用法則和度量來整肅百官，讓天下形成忠義，誠信、仁愛、利他之風。所以近處的人歌頌他，遠方的人愛慕敬佩趨之若鶩。四海之內如同一家，凡是車船所到，人跡所至之地，無不心悅誠服。那么學儒之人為人下（做臣子、平民）如以上所說，為人上（做天子、諸侯）也如上所述，怎么能說儒家對人們的國家沒有益處呢？”昭襄王回答說：“說的好啊！”
君子之所謂賢者，非能遍能人之所能（能舊皆作賢。改之）之謂也；君子之所謂知（知舊作智）者，非能遍知（知舊作智）人之所知（知舊作智）之謂也；君子之所謂辨者，非能遍辨人之所辨之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也，有所止（止舊作上。改之）矣。相高下 [141] ，序五種 [142] ，君子不如農人；通財貨 [143] ，辨貴賤 [144] ，君子不如賈人 [145] ；設規矩 [146] ，便備用 [147] ，君子不如工人。若夫論德而定次 [148] ，量能而授官 [149] ，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得宜 [150] ，事變 [151] 得應，言必當理 [152] ，事必當務 [153] ，然后君子之所長也。君子無爵 [154] 而貴，無祿 [155] 而富，不言而信，不怒而威，窮處 [156] 而榮，獨居而樂，豈不至尊至富、至重至嚴哉？
譯文
所說君子的賢能，不是指能夠把人能所做的一切事都做到；所說君子的明辨，不是說無所不知地了解一切人所知道的事；所說君子的辨別，不是說能全分辨清楚一切人所能分辨的事；所說君子的明察，不是說能觀察明了一切人所能明察的事，君子的知識和 才能也是有止境的。審察土地的地勢高下肥沃貧瘠，按時節次序播種黍、稷、豆、麥、麻等糧食作物，君子不如農夫；熟悉錢財貨物的流通交易，辨別物品價值的高低貴賤，君子不如商人；使用規和矩等工具，熟練地運用各種工具，君子不如工人。如果說到以品德高下來確定職位，衡量才能高低授予相應官職，使賢能之人和不肖之徒都在適合自己的位置上，能力強或弱的人都能得到任用，萬物得其所宜，事物的變化都有應對，說話必定合符道理，做事必定適合時務，這些才是君子所擅長的。君子沒有官位卻尊貴，沒有財富卻富足，不說話卻受人信任，不發怒卻具有威嚴，鄉居不仕卻榮顯，孤身獨居卻怡然自樂。難道這不是最尊貴、最富足、最穩重、最威嚴的嗎？
王制
題解
王制，即古圣先王治國安邦的理念、原則、方法。其核心就是“以人民利益為重”。正如本篇所言：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”。
“請問為政。”曰：“聽政之大分 [157] ，以善至者，待之以禮；以不善至者，待之以刑。兩者分別，則賢不肖不雜 [158] ，是非不亂。賢不肖不雜，則英杰 [159] 至；是非不亂，則國家治。若是，令行禁止 [160] ，王者之事畢矣。公平 [161] 者，職之衡也 [162] ；中和 [163] 者，聽之繩也 [164] 。其有法者以法行，其無法者以類舉，聽之盡 [165] 也；偏黨 [166] 而無經 [167] ，聽之辟 [168] 也，故有良法 [169] 而亂者有之矣。有君子而亂者，自古及今未嘗聞也。傳曰：‘治生乎君子，而亂生乎小人。’此之謂也。”
譯文
有人請問（孫卿子）如何治理國家。孫卿子回答說：“處理政務的要領是，對抱著善意來的人要以禮相待，對懷著惡意來的人要以刑罰懲處。這兩者區別對待，于是賢能與不肖之徒就不會混為一談，對錯是非就不會混淆不清。賢能與不肖不混為一談，那么才智杰出的英豪就會到來；對錯是非不會混淆不清，那么國家就得到治平。如果能夠做到這樣，凡事能夠令行禁止，國君的政事就算究竟了。公平公正是處理政事的原則，寬嚴適當是處理政務的準繩。有法可依的，依法而行；無法可依的，按相似法令以此類推，這就是聽政的最高境界。偏私而且不依常法，這是處理政事的歪風邪氣。所以有良好的法制法規但政治還是混亂的，這種情況有。有君子執政而政治還出現混亂的情況，從古到今，從未聽說過。經傳上說‘政治修明是由君子執政而出現的，腐敗混亂是由小人執政而出現的’，說的就是這種情況。”
馬駭輿 [170] ，則君子不安輿；庶人 [171] 駭政 [172] ，則君子不安位。馬駭輿，則莫若靜之；庶人駭政，則莫若惠 [173] 之。選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，如是，則庶人安政，然后君子安位矣。傳曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”此之謂也。故君人 [174] 者，欲安，則莫若平政 [175] 愛民矣；欲榮，則莫若隆禮 [176] 敬士矣；欲立功名，則莫若尚 [177] 賢使能矣。是君人者之大節 [178] 也，三節者當，則其余莫不當矣；三節者不當，則其余雖曲當 [179] ，由將無益也。成侯 [180] 、嗣公 [181] ，聚斂計數 [182] 之君也，未及 [183] 取民 [184] 也；鄭子產，取民者也，未及為政也 [185] ；管仲，為政者也，未及修禮 [186] 也。故修禮者王，為政者強，取民者安，聚斂者亡。故王者富民，霸者富士 [187] ，僅存之國富大夫 [188] ，亡國富筐篋 [189] 、實府庫 [190] 。筐篋已富，府庫已實，而百姓貧，夫是之謂上溢而下漏 [191] 。入不可以守，出不可以戰，則傾覆滅亡，可立而待 [192] 也。故我聚之以亡，敵得之以強。聚斂者，召寇肥敵 [193] 、亡國危身之道也，故明君不蹈 [194] 也。
譯文
馬拉車時受到驚嚇，坐在車內的君子就會不安穩；百姓因政令驚懼，則在君位上的君主就會不安穩。如果馬拉車時受驚，最好讓他靜下來不動；百姓因政令驚懼，最好能夠向他們施予恩惠。選用賢良之人，任用誠篤恭敬的人，興起孝悌之風，收養孤兒寡婦等等，這樣，百姓就會安守政令。百姓安守政令，君主才能安然于君位上。經傳上說“君主好比是船，百姓好比是水。水可以承載船，也可以覆滅船”，說的就是這種情況。所以為人之君，想要得到安定，那么最好的方法就是修明政治、愛民如子；想要得到榮耀，那么最好的方法是尊 崇禮法敬重賢士；想要建立功名，那么最好的方法就是重用賢能。這是關系為人之君者存亡安危的三件大事。這三件大事處理地得當，那么其他的小事就全都妥當了。這三件大事要是沒有做好，那其他的小事就算做得全都得當，仍然沒有絲毫益處。衛成侯、衛嗣公，是橫征暴斂使用權術謀略的君主，但未能取得民心；鄭子產得到民心，但未能很好地處理政事；管仲能處理好政事，但未能施行禮儀教化。施行禮儀教化可以稱王，善于為政可以強盛，得到民心能獲得安定，橫征暴斂就一定會滅亡。所以實施教化的王者治理天下，關心百姓的富足，注重為政、稱霸天下的君主關心兵士的富足；勉強存在的國家，只關心大夫的富足；亡國之君，只關心自己的錢柜飽滿，國庫充足。錢柜已經飽滿，國庫已經充足，但是百姓貧窮，這是所說的上滿溢而下干涸。這樣的國家，對內不能用來防守，出外不能用來應戰，于是傾覆滅亡馬上就會到來。所以，為自己聚斂財富，會使自己亡國，進而使敵國變得富強。聚斂財富，這是召來仇寇、養肥敵人，亡失國家、危害身命的道路，所以圣明的君主決不會走這條路。
富國
題解
富國，即如何讓人民過上富裕、幸福的生活。《論語》中記載：子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”真正富國需從改善人民物質生活水準和提升人民素質兩個方面著手，這兩者互相影響，缺一不可。本篇告訴了我們具體的做法和應該注意的地方。
足國之道 [195] ，節用裕民 [196] ，而善藏其余也。節用以禮，裕民以政，彼裕民則民富，出實百倍 [197] 。上以法取焉，而下以禮節用之，余若丘山。夫君子奚 [198] 患乎無余 [199] 也？故知節用裕民，則必有仁義圣良 [200] 之名，而且有富厚 [201] 丘山之積矣；不知節用裕民則民貧，出實不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也；而或以無禮節用之，則必有貪利之名，而且有空虛窮乏 [202] 之實矣。
譯文
使國家富足的方法，就是節省用度，富裕百姓，而且能妥善 儲藏盈余的物資財富。節省用度要運用禮法，富裕百姓要用好的政策。實施了裕民的政策就會使百姓富足，收成會百倍增多。君主按照法令征稅，在下的百姓依照禮法節省用度，剩余的資財就會堆積如山丘，君子還會發愁沒有盈余嗎？所以明白節省用度富裕百姓，就一定會有仁義、神圣、英明的美名，而且會有非常豐厚堆積如山的儲備。不知道節省用度使百姓富裕就會令百姓貧窮，收成不足一半，君主雖然豪奪強取，仍然所獲甚少。而且不知道按照禮法制度去節省地使用這些資財，不僅一定會有貪利詐取的名聲，而且還一定會有空虛窮乏之實。
禮 [203] 者，貴賤有等 [204] ，長幼有差 [205] ，貧富輕重皆有稱者也。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用。由士 [206] 以上，則必以禮樂 [207] 節之；眾庶百姓，則必以法數 [208] 制之。輕田野 [209] 之稅，平關市 [210] 之征，省商賈之數，罕興力役 [211] ，無奪農時 [212] ，如是，則國富矣。夫是謂以政裕民也。
譯文
禮，就是貴賤要有等差，長幼要有次序，貧富輕重都各有和其身份相宜的規定。德行一定要和地位相稱，官位一定要和俸祿相稱，俸祿一定要和能力相稱。從士以上，一定要以禮樂來進行節制，黎民百姓，一定要用法度來治理。減輕農業賦稅，降低關市的征稅，減少商人數量，極少征用民力，不占用農時，這樣就能富國。這就叫做用政治措施來使民眾富裕。
人之生不能無群，群而無分 [213] 則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利 [214] 也。古者，先王分割 [215] 而等異 [216] 之也，故使或美或惡，或厚或薄，或逸樂 [217] ，或劬勞 [218] ，非特以為淫夸之聲 [219] ，將以明仁之文，通仁之順也 [220] 。故為雕琢刻鏤 [221] ，黼黻文章 [222] ，使之以辨貴賤 [223] 而已，不求其觀 [224] ；為鐘鼓管磬 [225] ，琴瑟竽笙 [226] ，使之以辨吉兇，合歡 [227] 定和而已，不求其余；為宮室臺榭 [228] ，使以避燥濕 [229] ，辨輕重 [230] 而已，不求其外。
譯文
人的生活不能離開群體，有群體沒有等級名分，就會有爭斗。爭斗一生就會混亂，混亂一起就會窮困。所以，沒有等級名分，是人們最大的損害，有等級名分是天下根本利益之所在。古時候，先王分割出等級差異，以等級差別區別，使人們或被贊美或被厭惡，或者 待遇優厚或者待遇菲薄，或者生活安逸或者終日辛勞。這么做并不是為了得到他們的瞻望，自己以此名稱來作為夸耀，而是為了彰明仁政之文（落實隆禮尊賢的禮樂等級制度），使仁政順達（貫徹隆禮尊賢的禮樂等級次序）。所以鏤金琢玉，雕刻木器，禮服色彩紋飾絢麗，是為使之能分辨尊貴與卑賤而已，不是為求讓其觀覽玩賞；制鐘鼓管磬，琴瑟竽笙等禮樂器，是為使之能分辨吉兇，讓人們歡樂和諧而已，不是為求過度享樂；建宮殿樓閣，是為使之能避開干燥和潮濕，區別尊貴和卑賤，不是為求過份享受。
若夫 [231] 重色而衣 [232] 之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰 [233] 也，以為王天下。理萬變，裁 [234] 萬物，養萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也。夫故其知慮 [235] 足以治之，其仁厚足以安之，其德音 [236] 足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠賴其智也，故相率 [237] 而為之勞苦 [238] ，以務逸之，以養其智 [239] 也；誠美其厚也，故為之出死斷亡 [240] 以覆救 [241] 之，以養其厚也；誠美其意（意作德）也，故為雕琢刻鏤、黼黻文章以藩飾 [242] 之，以養其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡者，無他故焉，其所是焉誠美，其所得焉誠大，其所利焉誠多也。故曰：“君子以德，小人 [243] 以力也。”百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之財，待之而后聚；百姓之勢，待之而后安；百姓之壽，待之而后長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡；少者以長，老者以養。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之謂也。
譯文
至于各種各式顏色的服飾給君主穿著，各種各樣的美味給君主食用，把各種財富給君主掌控，將天下交給君王治理，并不是特意制造過分的安泰奢侈，讓君主淫侈驕恣，原本只是為了一統天下。處理各種變化，裁理萬物，養育萬民，使天下人都得到利益，沒有比仁德之人更好的了。其智慧和謀略足以治理天下，其仁慈寬厚足以安定天下，其德言、教令足以教化天下，得到仁人的治理就天下大治，失去仁人的治理就天下大亂。百姓確實依賴其智慧，所以相繼著為其勤勞、辛苦勞作，務必使其安逸，以涵養其心智。百姓確實稱揚其仁厚，所以為之效死捐生在所不惜，掩護救助使其安全，以安養其仁慈寬厚。百姓確實贊美其內心至仁的胸懷，所以為之雕琢刻鏤，制華美禮服，為使其莊嚴，以修養其德性。所以仁人在君主之位，百姓尊貴崇敬如天帝一般，親近愛戴如同父母一樣，為之抱定必死的決心出生入死，沒有別的原因，就是因為仁者制定的政令確實美好，仁者取得的成就確實很大，仁政給予人們的利益確實很多。所以說：君子以德撫下，百姓以力事上。百姓之力，待君子之德化而后建立功業。百姓之眾，待君子之德化而后和樂。百姓之財，待君子之德化而后聚積。百姓之形勢，待君子之德化而后安定。百姓之性命，待君子之德化而后不爭斗相殺而長久。父子不得君子之德化不親密，兄弟不得君子之德化不和順，男子女人不得君子之德化不融洽，年少的人因君子的德化而得到良好成長，老人因君子的德化而得到奉養。古語說：天地生長萬物，圣人成就萬物。就是指這種情形。
今之世不然，厚刀布之斂 [244] 以奪之財，重田野之稅以奪之食，苛關市之征 [245] 以難其事；權謀傾覆 [246] 以靡弊 [247] 之，百姓曉然 [248] 皆知其 將大危亡也。是以臣背其節而不死其事者，無他故焉，人主自取之也。不教而誅 [249] ，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲 [250] ；誅而不賞，則勤勵 [251] 之民不勸 [252] ；誅賞而不類，則下疑俗險，而百姓不一 [253] 。故先王明禮義以一之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服 [254] 賞慶 [255] 以申重之；時其事，輕其任 [256] ，以調齊之；兼覆之，養長之，如保赤子 [257] 。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何則？其道易，其塞固，其政令一 [258] ，其防表 [259] 明也。故曰：“上一則下一矣，上二則下二矣。”
譯文
現在的世道卻不是這樣，加重錢財賦稅的征收而奪取百姓的錢財，加重農業稅收而搶占百姓的糧食，苛征關市交易的稅金，出入買賣皆收稅，使交易困難。陰謀顛覆，以散盡其財，百姓全都知曉， 也都知道其將徹底滅亡了。于是身為臣子的違背其節操，而不再以死報效奉事，沒有別的原因，這都是君主咎由自取的結果。事先不進行教育就加以懲罰，于是刑罰繁多而不能壓制邪惡。教育了而不進行懲罰，于是違法亂紀不務正業的人不被懲戒。只有懲罰沒有獎賞，于是勤勉努力的百姓不再勤勉。賞不當功，罰不當罪，在下位的就會生出疑慮，（這些會使得）社會風俗變得險惡而百姓不能一致。所以先王明定禮儀以此統一百姓，致力于忠信來愛護百姓，任用賢能使百姓生活有次序，并獎賞以爵位和相應服飾，以此來再三強調。按時令安排事務，不違農時，減輕他們的負擔，使百姓協調一致，普遍庇蔭和撫育百姓，如同保護剛出生的嬰兒。如果能夠這樣做，奸詐邪惡的壞事就無從生起，盜賊就不敢活動，而且通過教育轉化為善的人會更加受到勉勵。這是什么原因呢？是因為其治國之道平易可行，國家的邊塞安穩牢固，國家的政策法令統一，國家的制度、標準清楚明白。所以說：在上位的一心一意，在下位的就會一心一意；在上位三心二意，在下位的也就三心二意。
國者，天下之制利用 [260] 也；人主者，天下之利勢也。得道 [261] 以持之，則大安也，大榮也；不得道以持之，則大危矣，大累 [262] 矣。故用國者義立而王，信立而霸，權謀 [263] 立而亡。三者明主之所謹擇也，仁人之所務 [264] 白 [265] 也。湯以亳 [266] ，武王以鎬 [267] ，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無他故焉，以濟 [268] 義矣。是所謂義立而王也。齊桓 [269] 、晉文 [270] 、楚莊 [271] 、吳闔廬 [272] 、越勾踐 [273] ，是皆僻陋 [274] 之國也，威動天下，強殆 [275] 中國 [276] ，無他故焉，信也。是所謂信立而霸也。不務 [277] 張 [278] 其義，濟其信，唯利之求，內則不憚 [279] 詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與 [280] 而求大利焉，內不修正 [281] 其所以有，然常欲人之有。如是，則臣下百姓，莫不以詐心得其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析 [282] 也。如是，則敵國輕之，與國 [283] 疑之，權謀日行，而國不免危亡 [284] 。齊閔 [285] 、薛公 [286] 是也。是無他故焉，唯其不由禮義而由權謀也。三者， 明主之所謹擇也，而仁人之所務白也。善擇者制人，不善擇者為（無為字）人制之。
譯文
國家，是天下的利器。君主，是把持國家利器的，是天下最有利勢的人。君主能用正確的治國之道來把持，國家就會大安定、大繁榮。君主不能用正確的治國之道來把持，國家就會有大危險，大禍患。所以把持國家利器的君主，用道義來立國就可以稱王，用信義立國就可以稱霸，用權謀來立國國家就會滅亡。這三者是圣明之君要謹慎選擇的，仁人所務必要明白的。商湯的亳都，周武王的鎬京，都不過是方圓百里之地，而能一統天下，諸侯為之臣服，凡能通行所到之屬地，無不順服，沒有其他的原因，就是依道義而行。這就是所說的用道義立國可以稱王天下。齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐，都是地處偏遠、風俗粗野的國家，能夠威震天下，強大威脅中原，沒有其他原因，就是施行信義。這就是所說以信義立國可以稱霸。不致力于擴張其道義，不成就其信義，只貪求利益，對內肆無忌憚欺詐百姓而求得小利益，對外肆無忌憚欺詐盟國而求得大利益，內不好好治理自己已經擁有的（國土和人民），卻常常貪求別的國家的（國土和人民）。這樣一來，臣下百姓，無不以欺詐心對待其上了。上欺詐其下，下欺詐其上，于是上上下下分崩離析。這樣一來，敵國輕視，盟國不信任，權術陰謀一天天盛行。而國家就免不了危險滅亡。齊閔王、孟嘗君就是這樣的。這三者也是圣明之君要謹慎選擇的，仁人所務必要明白的。善于選擇的人就能統治別人，不善于選擇的人就會被別人所統治。
國君（無君字）者，天下之大器 [287] 也，重任 [288] 也，不可不善 [289] 為擇所而后措 [290] 之，措險 [291] 則危；不可不善為擇道然后道之，涂 [292] 穢則 塞，危塞則亡。故道王者 [293] 之法，與王者之人為之，則亦王矣；道霸者之法，與霸者之人為之，則亦霸矣。道亡國之法，與亡國之人為之，則亦亡矣。故國者，世以新者也，改玉改行 [294] 也。一朝之日也，一日之人也 [295] 。然而有千歲之國何也？曰：“援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士為之也。人無百歲之壽，而有千歲之信士何也？”曰：“以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。”故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。三者，明主之所謹擇也。
譯文
國家，是天下最重要的大器，最重大的責任。不可以不妥善地為之選擇安放的地方，然后安放，把它安放在危險的人手里，國家就會危險；不可以不妥善為之選擇治理之道，然后再進行治理，選擇的是荒蕪的道路，就會阻塞而行不通。把國家安放在危險的人手中，而且選擇阻塞不通的治國之道，就一定會亡國。所以用王者之法治理，讓主張王道的人共同實施，就能稱王天下；用霸者之法治理，和主張霸道的人共同實施，就能稱霸天下；用亡國之法治理，和走亡國之道的人共同實施，就一定會亡國。所以，國家是世代更新的，改換一王， 就改變所行之事（并非改變治國的常法）。事情總是在不斷變化，今日之事明日就會有變故。人生短暫，過了今日，未知有明日。然而，世上還會有傳世千年的國家，這是為什么呢？回答是：因為這是沿用了千年不變的禮法來治理國家，而且和那些信守禮法千年的人來治理國家。人沒有超過百歲，這是為什么呢？回答說：以千年的禮法約束自己的人，就是信守禮法千年的人。所以與長久遵行禮儀的君子治理國家，就可以稱王于天下。與品德端正、忠誠、始終守信的人治理國家，就可以稱霸于諸侯，與善用權術陰謀整治他人的人治理國家，就會亡國。以上三點，是賢明的君主所要謹慎選擇的。
國危則無樂君，國安則無憂民。亂則國危，治則國安。今君人者，急逐樂 [296] 而緩治國，豈不過甚哉？譬之是由好聲色而恬無耳目也，豈不哀哉？故百樂者，生于治國者也；憂患者，生于亂國者也。急逐樂而忘（忘作緩）治國，非知樂者也。故明君者，必將先治其國，然后百樂得其中；暗君者，必將荒逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至于身死國亡，然后止也。豈不哀哉？將以為 [297] 樂，乃 [298] 得憂焉；將以為安，乃得危焉；將以為福，乃得死亡焉。豈不哀哉？嗚呼！君人者，亦可以察若言 [299] 矣。故治國有道，人主有職。若夫論 [300] 一相 [301] 以兼率之，使臣下百吏，莫不宿道 [302] 向方 [303] 而務，是夫人主之職也。若是則名配堯、禹。人主者守至約而詳，事至逸而功，垂衣裳 [304] ，不下簟席 [305] 之上，而海內之人莫不愿得以為帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉！
譯文
國家危亡就沒有可以安樂的君主，國家安定就沒有憂愁的百姓。混亂則國家危難，太平則國家安定。當今的君主，急于追逐享樂而不急于治理國家。豈不是大錯特錯嗎？譬如喜好聲色享受卻安于沒有眼睛耳朵一樣，豈不是太可悲了嗎？所以所有的享樂，只有在安定太平的國家里能有。各種憂患，都在動亂不安的國家里產生。急于追逐享樂而忘了治理國家。并不懂什么是真正的享樂。因此賢明的君主，必定要先治理其國家，然后所有的享樂自然在其中了。昏庸的君主，必定沉湎于尋歡作樂，而不急于治國，所以憂患數不勝數，一直到國破人亡，然后才會停止，豈不是太可悲了嗎？原以為是享樂，結果卻得到憂患。原以為是求得安定，結果卻得到危難。原以為會得到福報，結果卻得到死亡。豈不是太可悲了？唉呀！做君主的，可以好好體察如上所說啊。所以治國要遵循治國的常道，君主要履行君主的職責。至于說到選擇一位良相來統率百官，使百官無不持守正道遵循正確方向而努力，這就是君主的職責了。如果能夠做到這樣，做君主的名聲就可與堯帝禹帝相比了。做君主的，主管的事應該最簡約同時也是最周詳的，他所做的事應該是最安逸而又是最有功效的。他垂衣裳而無需離開竹席，而四海之內，所有人無不希望他成為帝王。這就是所謂最簡約的治理，快樂是最大的。
人主者，以官人 [306] 為能者也；匹夫 [307] 者，以自能為能者也。人主得使 [308] 人為之，匹夫則無所移 [309] 之。今以一人兼聽天下，必自為 [310] 之然后可 [311] ，則勞苦耗萃 [312] 莫甚焉。如是，則雖臧獲 [313] 不肯與天子易勢業 [314] 。以是懸天下，一四海，役夫 [315] 之道也。
譯文
為人君主，以善于任用賢能的人為有能力；平民百姓，以善于做事為有能力。為人君主能夠派遣人去做事，平民百姓則無人可差遣。現在以君主一人同時處理天下政事，什么事情都要等到自己親自處理才稱心，這樣君主就會辛苦勞累心力交瘁。這樣的話，那么奴婢都不肯與天子換權位，這樣獨自一個人管理天下，統治四海，是服勞役的人所行的方法。
傳曰：“士大夫分職而聽 [316] ，諸侯之君分土而守 [317] ，三公 [318] 總方而議 [319] ，則天子拱 [320] 已止矣！”故人主欲得善射，射遠中微，則莫若使羿 [321] 、逢門 [322] 矣；欲得善馭，及速致遠，則莫若使王良 [323] 、造父 [324] 矣；欲調一 [325] 天下，制秦楚 [326] ，則莫若聰明君子矣。其用智甚簡，其為事不勞而功名致大，甚易處，而甚可樂矣。
譯文
經傳上說：士大夫各司其職而處理政事，各諸侯國的君主分強守土，三公總攬各方政策而進行議決，那么天子就可以垂拱而治 了。所以為人君主如果想找精于射箭的人，能射中很遠處的微細之物，那么任用羿和逢門是最好不過了。如果想要精于駕馭的人，能快速地到達遠方，那么任用王良和造父是最好不過了。如果想統一天下，制約秦楚，那么任用聰睿明察的君子是最好不過了。因為其運用智慧最少，做事不須勞苦，但是所成就的功業和名聲最大，處理事情容易簡單，和其相處又輕松愉快。
夫貴為天子，富有天下，名為圣王，兼制人人，莫得而制也，是人情 [327] 之所同欲也。欲是之主并肩而存 [328] ，能建是之士不世絕，千歲而不合 [329] ，何也？曰：“人主不公，人臣不忠也。”人主則外賢 [330] 而偏舉 [331] ，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。人主胡不 [332] 廣 [333] 焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求？人臣輕職業 [334] 讓賢 [335] ，而安隨其后矣。如是 [336] ，則功一天下，名配禹、舜。物由有可樂，如是其美者乎？嗚呼！君人者亦可以察若言矣。
譯文
貴為天子，富有天下，名為圣王，能統治人，又不為任何人所制約，這是人人所共同企求的欲望。想要實現這種欲望的君主，實在太多了，能幫助君主成就這種事業的賢士也不絕于世，但是他們千百年都不能遇合，這是為什么呢？回答說：不是為人君主的不公平，就是為人臣子的不忠誠。君主排斥賢良而任用自己偏愛的人，臣子爭奪官職妒忌有才能的人，這是其不能遇合的根本原因。君主何不豁達大度，不恤親疏，不分貴賤，只為求得真正賢能之人呢？如果這樣，臣子就會 輕視官位而讓位于賢者，而且安心跟隨在賢者之后。這樣，就能建一統天下之功，聲名可與禹舜圣王相提，還有比這更令人喜悅的嗎？這樣是多么美好。唉呀！做國君的，可以體察如上所說啊！
治國者，分 [337] 已定，則主相 [338] 臣下百吏，各謹 [339] 其所聞，不務聽其所不聞；各謹其所見，不務視其所不見。則雖幽閑隱僻 [340] ，百姓莫不敬分安制 [341] 以化其上，是治國之征 [342] 也。
譯文
治理國家的人把等級名分一經劃定，于是宰相大臣百官，各自嚴守分內所應聽聞的事務，不致力于聽聞不是分內的事務；各嚴守其分內所應查看的事務，不致力于查看不是分內的事務。于是雖然是地處偏遠，百姓無不重視名分等級，遵守國家法度，順從教化，這是國家安定太平的象征。
主道 [343] 治近不治遠，治明不治幽，治一不治二。主能治近則遠者理，主能治明則幽者化，主能當一則百事正。夫兼聽天下，日有余而治不足者如此也，是治之極也。既能治近，又務治遠；既能治明，又務治幽；既能當一，又務正百，是過者也。過猶不及 [344] 也。不能治近，又務治遠；不能察明，又務見幽；不能當一，又務正百，是悖 [345] 者也。故明主好要 [346] 而暗主好詳 [347] ，主好要則百事詳，主好詳則百事荒矣。
譯文
賢明的君主治理國家，治理近處之事，不治理遠處之事；治理明處之事，不治理暗處之事；治理最主要的事，不治理次要的事。君主能治理好近處，則遠方自然得到治理；君主能治理好明處的事，則暗處的事自然跟著變化；君主能恰當處理好最主要的事，其余所有的事都自然正確無誤。君主在全面處理好天下政務的同時，每日尚有閑暇而已經沒有需要處理的政務，能夠這樣，就是最高明的治理之道。既要能治理近處，又致力于治理好遠方；既要能治理好明處，又致力于治理好暗處；既要能治理好最主要的事務，又致力于所有事都正確，這是治理得過份了。事情做得太過，就會過猶不及。不能治理好近處，卻致力于治理好遠方；不能明察明處，卻致力要查看暗處；不能治理好主要事務，卻致力要所有事都正確，這是違背事理的。所以圣明的君主，善于抓住關鍵緊要之事，而昏庸的君主，喜歡樣樣詳盡。君主善于抓住關鍵緊要之事，于是百事周詳；君主欲圖凡事詳盡，于是諸事荒廢。
國得百姓之力 [348] 者富，得百姓之死 [349] 者強，得百姓之譽者榮。三得(三得舊皆作三德。改之)者具，而天下歸之；三得者亡，而天下去之。湯、武興(興舊作與。改之)天下同利，除天下同害；政令制度，所以接 [350] 百姓者，有非理 [351] 如豪末 [352] ，必不加焉。故百姓親之如父母，為之死亡而不偷 [353] 也。亂世不然，使愚詔智，不肖臨 [354] 賢，生民 [355] 則致貧隘 [356] ，使民 [357] 則甚(甚作綦)勞苦，又望百姓為之死，不可得也。孔子曰：“審吾所以適人，人之所以來我也。”大國之主，好見小利，又好以權謀傾覆 [358] 之人斷事，社稷必危，是傷國者也。大國之主好詐，群臣亦從而成俗 [359] ；群臣若是，則眾庶 [360] 亦不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，則地雖廣，權必輕 [361] ；人雖眾，兵 [362] 必弱；刑雖繁，令 不下通，是之謂傷國。
譯文
國家若能得到百姓的效力就會富足；得到百姓拼命效死，就會強盛；得到百姓的稱譽，就會榮耀。這三得都具足了，那么天下的人民都將歸順，三得都沒有了，那么天下的人民就會背離。商湯王周武王興辦與天下人都有利的事情，去除對天下人都有害的事情。政令制度，所有涉及到百姓的，不合情理的事情即使如毫發的末端那么微小，也一定不會加在百姓身上，所以百姓親敬愛戴如同父母一樣，甘愿為之赴死而不茍且偷生。亂世的君主就不是這樣，任用愚昧的人來領導智者，用卑劣無能的人來統治賢良，養育百姓是使百姓窮困，役使百姓則讓百姓極為勞苦，還期望百姓為之赴死，這是辦不到的。孔夫子說：“明白我們如何對待別人，就會知道別人會怎樣來對待我們。”。一個大國的君主，卻好貪小便宜，又好用權術陰謀、傾軋陷害的人決斷事情，這樣，社稷必遭危難，這就是危害國家。大國的君主好行狡詐。群臣都會隨從效仿形成固有的習慣，群臣都如此，那么百姓也不會尊崇禮儀，也會喜好貪利。君臣上下的習慣全都如此。雖然地域廣，但權勢一定會削弱，人雖然眾多，兵力一定會削弱，刑罰雖然繁多，政令無法下達通行，這就叫做傷國。
君道
題解
君道，就是如何做領導人。本篇提出：“法不能獨立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。”的正確觀點。并指出君主是影響人民思想行為的源頭（君者，民之源也），因此要為君者警戒“六患”，并不分親疏貴賤，廣納賢才以治國。
有亂君 [363] ，無亂國 [364] ；有治人 [365] ，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏 [366] 不世王。故法不能獨立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端 [367] 也；君子者，法之源 [368] 也。故有君子，則法雖省 [369] 足以遍矣；無君子，則法雖具足以亂矣。故明主急得其人，而暗主急得其勢。急得其人，則身逸 [370] 而國治，功大而名美；急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱。故君人者，勞于索 [371] 之，而休 [372] 于使之。
譯文
有造成國家混亂的昏君，沒有本來就混亂的國家；有能治理好國家的人才，沒有不需人治就可以使國家安定的方法。后羿的射 法沒有亡失，但后羿不能讓世世代代的人都百發百中；禹王的治國之法仍然存在，但夏后氏不能世世代代稱王天下。所以治國之法不能獨自存在，得到了能施行的人才能存在，失去了能施行的人就亡失了。治國之法，是治理國家的開端；君子，是治國之法的本源。所以有君子，則法令雖然簡略，也足夠治理好一切。沒有君子，即使法令非常完備，也足以使得社會混亂。所以賢明的君主急于得到能治國的君子，而昏庸的君主急于得到權勢。急于得到能治國的君子，于是身閑適而國家大治，功業偉大而且聲名美好。急于得到權勢，就會身勞心累而國家混亂，功業毀壞而且名聲敗壞。所以做國君的，在尋求治國的賢才君子的時候勞苦，一旦任用了治國的賢才君子的時候，自己就很安逸了。
械數 [373] 者，治之流也，非治之源也；君子者，治之源也。官人 [374] 守數 [375] ，君子養源 [376] 。故上好禮義，尚賢使能，而無貪利之心，則下亦將綦辭讓 [377] ，致忠信 [378] ，而謹于臣子矣。故賞不治政令不繁而俗美，百姓莫敢不順上之法，象 [379] 上之志，而勸 [380] 上之事，而安樂 [381] 之矣。
譯文
關于各種度量器具的規定，是治國的末流，不是治國的根源。君子是治國的根源。一般官吏恪守法規，君子保養本源。所以君上尊崇禮儀，任用賢能，而且沒有貪利之心，那么臣下也就會極為謙遜推讓，至為忠誠信實，而謹守臣子之職。因此獎賞不用實施，政令不用煩瑣，而民俗也會美善，百姓沒有誰敢不順服君上的法令，都依順君主的意志，勤勉于君主之事，于是天下安寧、人人快樂。
君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。故有社稷而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也；民不親不愛而求其為己用，為己死，不可得也；民不為己用，不為己死，而求兵之勁 [382] ，城之固 [383] ，不可得也；兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也；敵至而求無危削 [384] ，不滅亡，不可得也。故人主欲強固安樂 [385] ，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政 [386] 美國，則莫若求其人。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉而亡也；明分職，序事業，拔材官能 [387] ，莫不治理，則公道 [388] 達而私門 [389] 塞矣，公義 [390] 明而私事 [391] 息矣。如是，則德厚 [392] 者進而佞悅者止，貪利者退而廉節 [393] 者起，兼聽 [394] 齊明而百事不留。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然 [395] 獨坐 [396] 而天下從之，如四支 [397] 之從心也。
譯文
君主，是百姓思想行為的本源，源頭清則水流也清，源頭濁則水流也濁。所以擁有江山社稷而不能愛護百姓，不能利益百姓，而想求得百姓親敬愛戴自己，這是不可能的。百姓不親敬不愛戴自己，而求其為自己所用，為自己赴死，這是不可能的。百姓不能為自己所用，不能為自己赴死，而求兵力強大、城郭堅固，這是不可能的。兵士不強大，城郭又不堅固，想求敵人不來侵犯，這是不可能的。敵人到來而希望沒有衰危，國家不被滅亡，這是不可能的。所以人君想要國家強大、鞏固、安定。不如反過來依靠人民。想臣下歸附、百姓一心，不如反過來 修好政事。希望修明政治國風淳美，則最好去求得有德才的君子。所以君主，愛護百姓，然后自己才能安定；愛護賢士，然后自己才能榮耀。兩者缺失一個就會亡國。能夠明確每個人的名分和職權，區分各種事情的輕重緩急，選拔賢才，任用能人，則沒有什么不能得到治理的。這樣，公正之道就會暢通而行，私自受賄辦事的門路就閉塞了。公正的義理就會昌明，而個人私心行事就會止息了。這樣一來。則德行淳厚者就會得到進用，而奸侫諂媚的人就會被止塞，貪圖利益者會被罷黜，廉潔奉公的就會被起用，廣泛聽取意見明察一切，則各種事情就不會久拖不決了。因此，天子不用親自查視而就已經了解一切，不用親自去聽而就已經明白實情，不用自己思考而就已經擁有智慧，不用自己做事而功業就已成就。他安然獨坐，但天下人無不順從于他，如同四肢聽從心的支配一樣。
人主有六患，使賢者為之，則與不肖者規 [398] 之；使智者 [399] 慮之，則與愚者論 [400] 之；使修士 [401] 行之，則與奸邪之人疑 [402] 之，雖欲成功，得乎哉？譬之是猶立直木而恐其影之枉 [403] 也，惑莫大焉！語曰：“公正之士，眾人之痤 [404] 也；循道 [405] 之人，奸邪之賊也。”今使奸邪之人論其怨賊，而求其無偏，得乎哉？譬之是猶立枉木 [406] 而求其影之直也，亂莫大焉！故古之人為之不然，其取人 [407] 有道，其用人 [408] 有法。取人以（以作之）道，參 [409] 之以禮；用人之法，禁 [410] 之以等；行義 [411] 動靜 [412] ，度之以禮；智慮 [413] 取舍 [414] ，稽 [415] 之以成；日月積久 [416] ，挍 [417] 之以功。故卑不得臨 [418] 尊，輕不得懸重，愚不得謀智，是以萬舉不過也。
譯文
君主有六種憂患：任用賢能的人去為政，而與卑鄙無能的人一起限制他；任用智者考慮政事，而與愚昧無知的人一起評論他；任用有道德修養的人去施政，而與奸佞邪惡的人一起猜疑他。雖然想成功，能得到嗎？好比是立起直木，而害怕其影子會彎曲，簡直太愚癡迷惑了。俗話說：“公平正直的人，被眾人視為毒瘡。遵循正道的人，被奸邪的人視為仇賊。”如今用奸佞邪惡之人，去評論他的怨家仇賊，還想求其沒有偏頗，能得到嗎？譬如是立起彎曲之木，而求其影子筆直，沒有比這更悖亂的了。所以古時之人不這樣做事。古人選擇人依正道，古人任用人依正法。選擇人的正道是用禮儀來檢驗，用人的正法是用等級來限定。對人的品行道德舉止行為，用禮儀來量度。智慧和判斷取舍的決策能力，以實際成效來查考，日積月累，以所成功績來考核。所以卑下者不可以脅制尊貴者，地位輕賤的人不可以去衡量地位尊重的人，愚昧無知的人不可以出謀劃策給智慧聰明的人。這樣，做任何事情都不會出現差錯。
人主欲得善射、射遠中微者，欲得善馭、及速致遠者，懸貴爵重賞以招致之，內不可阿 [419] 子弟，外不可隱 [420] 遠人 [421] ，能致是者取之，是豈不必得之之道哉！雖圣人不能易也。欲治國馭民，調一 [422] 上下，將內以固城，外以拒 [423] 難；治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡，可立而待也；而求卿相 [424] 輔佐 [425] ，則獨不若是其公也，唯便辟 [426] 親比 [427] 己者之用也。豈不過甚哉？故有社稷者莫不欲強，俄 [428] 則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。故明主有私人以金石 [429] 珠玉 [430] ，無私人以官職事業。是何也？曰：“本不利于所私也。”彼不能而主使 之，則是主暗也；臣不能而誣能 [431] ，則是臣詐也。主暗于上，臣詐于下，滅亡無日，俱害之道也。夫文王非無貴戚 [432] 也，非無子弟也，非無便僻也，乃舉太公 [433] 而用之，兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，周之子孫，莫不為顯諸侯。如是者，能愛人也。故舉天下之大道 [434] ，立天下之大功，然后隱 [435] 其所憐所愛。故曰：“唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛。”此之謂也。
譯文
君主想得到箭法高超、能射中遠處微細物品的人，想得到善于駕馭、能快速到達遠方的人，就應該張布公告以高官重賞，以招引其到來；內不可以偏袒自家子弟，外不可以埋沒疏遠之人，能做到的人就取用。這難道不是必定得到人材的方法嗎？即使是圣人也不能改變啊。想要治理好國家，駕馭好百姓，就要協調上下，使得大家意志統一，對內堅固城郭，對外抵制入侵。（他明白）國家得到治理，就能制服別人，不會受人所制；國家一旦混亂，則危難恥辱滅亡，馬上就會到來。但在尋求卿相來輔助自己治理國家的時候，則偏偏不像求上面所說善射善馭的人一樣公道了。只用自己的左右親信和迎合自己的人，這不是大錯特錯了嗎？所以擁有江山社稷的君主，沒有不希望自己 國家強大的，但不久就衰弱了；沒有不希望國家安定的，但不久卻陷入危難；沒有不希望國家世代長存的，結果卻滅亡了。所以明君有因為偏愛而私下把金銀珠寶給人的，沒有因偏愛而私下把官職政務給人的。為什么？答案是：那樣做本不利于所偏愛的人，他們沒有能力而君主任用他們，則是君上昏庸，臣子自己無能而虛夸自己有才能，是為臣子的欺詐。君主昏庸于上，臣子欺詐于下，國家就離滅亡不遠了。這是君臣俱受損害的做法。周文王不是沒有皇親國戚，不是沒有兄弟子侄，不是沒有寵臣親信，卻舉姜太公而重用他，統一天下，設立七十一個諸侯國，文王的姬姓一族獨占五十三人，周室的子孫無不顯貴成為諸侯，這樣做才能真正愛人。所以實行天下最好的治道，建立天下最大的功業，然后再安安穩穩的去疼惜愛憐親愛的人。古語說“只有明君能真正愛護其所愛之人，昏君則必然危害其所愛之人”，說的就是這種情況。
臣道
題解
臣道，即古之為臣之道，今日之如何作下屬。君臣（領導與被領導）關系自古至今都深深地影響著社會的長治久安。本篇著重闡述為臣的道理與方法，指出“諫、爭、輔、弼之人，社稷之臣也，國君之寶也”，并勉勵為臣之人應當“從道不從君”。
從命 [436] 而利君謂之順，從命而不利君謂之諂 [437] ；逆命 [438] 而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡 [439] ；不恤君之榮辱 [440] ，不恤國之臧否 [441] ，偷合茍容 [442] ，以持祿養交 [443] 而已，謂之國賊 [444] 。君有過謀 [445] 過事 [446] ，將危國家，隕 [447] 社稷之具 [448] 也。大臣父兄有能進言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言于君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比智 [449] 同力 [450] ，率群臣百吏，而相與 [451] 強君矯 [452] 君，以解國之大患，除國之大害，成于尊君 [453] 安國 [454] ，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，謂之弼。故諫爭輔弼之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君之所尊所厚也，而暗主惑君（君作之）為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。傳曰：“從道不從君 [455] 。”正義之臣設 [456] ，則朝廷不頗 [457] ；諫爭輔弼之人信，則君過不遠；爪牙 [458] 之士施，則仇讎 [459] 不作；邊境 [460] 之臣處，則界垂 [461] 不喪。故明主好同，暗主好獨；明主尚賢使能而饗其盛 [462] ，暗主妒賢畏 [463] 能而滅其功。罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗。有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以德覆 [464] 君而化之，大忠也；以德調 [465] 君而補之 [466] ，次忠 也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以持祿養交而已，國賊也。
譯文
服從君主的命令而有利于君主的，稱為恭順；服從君主的命令而不利于君主的，稱為諂媚；違抗君主的命令而有利于君主的，稱為忠誠；違抗君主的命令而不利于君主的，稱為篡逆；不體恤君主的榮辱，不體恤國家的得失，茍且迎合取悅于人，不過是為了結交權貴以保持祿位的，稱之為國賊。君主有錯誤的謀劃、錯誤的行為，這是將會導致國家危亡、社稷毀滅的行為。此時，大臣、父子、兄弟中，有的能進諫于君主，如果意見被采用就留下，不被采用則離開，這稱為諫；有的能進諫于君主，意見被采用還好，不被采用則以死相諫，稱為爭；有的能聯合有智慧的人同心協力，率領群臣百官，一起同心協力強制君主糾正錯誤，以解除國家的巨大禍患，最終達到了尊崇君主、安定國家的目的，這稱為輔；有的違抗君主的命令，竊用君主的權力，反對君主的決策，為了安定國家的危難，去除國君的恥辱，這稱之為弼。所以諫、爭、 輔、弼之人，是保社稷的重臣啊，是國君的重寶啊，是明君之所尊重所厚愛的。而昏君暴君則認為這些人是自己的仇賊。所以明君之所獎賞的，是昏君之所處罰的；昏君之所獎賞的，是明君之所刑殺的。經書上說：“要順從道義，而不順從于君主。”正義之臣能得到施用，那么朝廷的政事就不會出現偏差；諫爭輔弼之人受到信任，則君主不會有大過錯；勇武的將士被施用，則仇敵就不敢興風作浪；守衛邊境的大臣堅守邊疆，則邊界國土就不會被侵占。所以明君喜好與群臣共議國事，而昏君喜歡獨斷專行。明君任用賢能，而安享賢能之士治理的功業；昏君妒忌猜疑賢能，從而埋沒他們的功績。懲罰其忠臣，獎賞其賊害，這可稱得上是最昏庸無道了。有大忠的臣子，有次忠的臣子，有下忠的臣子，還有是國賊的。以厚德熏陶君主而感化君主，是大忠。以厚德改變君主而匡救君主之過惡，是次忠。以直言正諫君主的過錯而激怒君主，是下忠。不體恤君主的榮辱，不體恤國家的得失，茍且迎合取悅于人，不過為了結交權貴以保持祿位而已，稱之為國賊。
致士
題解
致士，即招納賢才。本篇主要說明君主不能得到賢才的主要原因在于“未明其德”。
人主之患，不在乎不言，而在乎不誠。夫言用賢者，口也；卻 [467] 賢者，行也。口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退，不亦難乎？夫曜蟬 [468] 者，務在明 [469] 其火，振 [470] 其樹而已。火不明，雖振其樹無益也。今人主有能明其德，則天下歸之，若蟬之歸明火也。
譯文
國君的過錯，不在于不說任用賢能，而是在于不能真心任用賢能。說要任用賢良，只是口頭說說而已，拒絕賢者，卻是其真實的行動。口里說的與實際做的相反，而想讓賢才到來，讓卑劣無能者退卻，不是太難了嗎？晚上用火光誘捕蟬的人，關鍵就在于使火光明亮，然后再撼動其所在的大樹。如果火光不亮，雖然撼動大樹，也沒有用處。現今國君如果能夠彰明自己的美德，那么天下人民的歸心投奔，就會如同蟬撲向明亮的火光一樣。
議兵
題解
議兵，即討論如何加強國防建設。本篇是楚將臨武君與荀卿之間關于用兵的對話，其用兵的根本核心還是在仁義、在得民心，所以，仁者擁有軍隊的目的還是為了保護人民。
臨武君 [471] 與荀卿議兵于趙孝成王 [472] 前。王曰：“請問兵要。”臨武君曰：“上得天時 [473] ，下得地利 [474] ；觀敵之變動，后之發，先之至。此用兵之要術 [475] 也。”荀卿曰：“不然。所聞古之道，凡用兵戰攻之本，在乎一民也。弓矢 [476] 不調，則羿不能以中微 [477] ；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附 [478] ，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附（舊無善字，補之）民而已。”臨武君曰：“不然。兵之所貴者，勢利 [479] 也；所行者，變詐 [480] 也。善用之者，莫知其所從出。孫、吳 [481] 用之，無敵于天下，豈必待附民乎？”荀卿曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴，權謀勢利，攻奪變詐也。仁人之兵，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也。故以桀 [482] 詐桀，猶有幸焉；以桀詐堯，譬之若以卵投石，若以指撓沸 [483] ，若赴水火 [484] ，入焉焦沒 [485] 耳。故仁人上下一心，三軍同力。臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄；若手臂之捍 [486] 頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而后擊之一也。”臨武君曰：“善。”
譯文
臨武君和荀卿，在趙孝成王面前辯論用兵之道。趙孝成王說：“請問用兵的要領是什么？”臨武君說：“上要占天時，下要得地利，觀察敵人的變動，后發而先制，這是用兵的關鍵策略。”荀卿說：“不是這樣。我所聽到古時用兵之道，凡是興兵征戰的根本，在于和百姓一心，弓箭沒有調整好，那么后羿不能射中微小的目標；共同拉車的六匹馬如果不和力，那么造父也不能行到遠方；百姓不親近依附，那么商湯王周武王也不能一定獲勝。所以善于使百姓依附者，才是能善于用兵的人。所以用兵的關鍵在于要善于使百姓依附而已。”臨武君說：“不是這樣。用兵最重要的是形勢有利，所應做的是巧變詭詐。善用兵的人，神出鬼沒不知會從哪里出來。孫子和吳起這樣用兵，天下無敵，何必一定要等百姓依附？”荀卿說：“不是這樣。我所說的是仁人之兵，王者之師。您所看重的是權術謀略和形勢有利，攻占奪取巧變詭詐。仁人之兵，不能用詭詐來取勝。能用詭詐來取勝的，只是一些懈 怠輕敵的軍隊。所以比如夏桀那樣的君主去詭詐夏桀那樣的君主，則有可能僥幸獲勝。而夏桀那樣的君主去詭詐唐堯那樣的君主，就譬如是以卵擊石，好比用手指攪沸水，如同赴湯蹈火，都會被燒焦和淹沒的啊。所以仁人上下一心，三軍將士齊心協力，臣子對于君主，下對于上，都如同兒子事奉父親，弟弟事奉兄長；好比手臂來保護頭和眼睛，保護前胸和腹部一樣，用詭詐的方法去偷襲他，和先驚動而后再襲擊他是一樣的結果。”臨武君說：“對！”
陳嚻 [487] 問荀卿曰：“先生議兵，常以仁義為本。仁者愛人，義者修（修作循）理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪也。”荀卿曰：“非汝所知也。彼仁者愛人，愛人，故惡人之害之也；義者修（修作循）理，修（修作循）理，故惡人之亂之也。彼兵者，所以禁暴 [488] 除害也，非爭奪也。故仁人之兵，所存 [489] 者神，所過者化，若時雨 [490] 之降，莫不悅喜 [491] 。故近者親其善，遠方慕其德，兵不血刃 [492] ，遠邇 [493] 來服，德盛于此，施及四極 [494] 。”
譯文
陳嚻向荀卿請教：“先生您議論用兵，一直是以仁義為本，仁者是愛敬人的，義者是遵循正理的，那么又為什么用兵呢？凡是所做需要用兵的，都是為爭奪啊。”荀卿說：“不是你想的那樣，那些仁者愛敬人民，因為愛敬人民而不愿意有人傷害人民。義者遵循正理，因為遵循正理而不愿意有人擾亂正理。所以他們用兵，是為了制止暴亂除掉禍害，不是要爭奪。所以仁人之兵，所駐扎的地方，人們敬畏如 神明，所行經的地方，人們無不從其教化，就像應時的雨水降臨，無不歡欣喜悅。所以近者敬愛他們的美善，遠方仰慕他們的道德，不必交戰就能勝利，遠近都來歸服。道德昌盛如此，就會恩澤廣施至四方極遠之地。”
天論
題解
天論，即論述自然之道。其開篇說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”可見國家政事必須符合自然規律（天道）才會出現國泰民安，相反，則會有天災人禍。
天行 [495] 有常，不為堯存，不為桀亡。應 [496] 之以治 [497] 則吉，應之以亂 [498] 則兇。強本 [499] 而節用 [500] ，則天不能貧；養備 [501] 而動時 [502] ，則天不能病；循（循作修）道而不貳（貳作忒），則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，妖 [503] 不能使之兇。背道而妄行 [504] ，則天不能吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄 [505] 而疾，怪 [506] 未生而兇。受時 [507] 與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分 [508] ，則可謂至人矣。
譯文
天道的運行有其恒常不變的規律，不為圣堯而存在，也不為暴桀而滅亡。順應天道以道治國就會吉祥，違背天道橫暴無道就會 有兇災。加強農業的生產而且節省用度，則上天就不會使之貧窮。衣食充足而行動符合天時，則上天就不會使之生病。遵循正道而沒有偏差，則上天就不會降下災禍。所以水澇干旱也不會讓他有饑荒，寒冷暑熱也不會讓他生病，妖怪不能讓他受兇災。背棄道義而胡作非為，那么上天就不會讓他獲得吉祥。所以沒有水澇干旱也會有饑荒，沒有嚴寒酷暑也會生病，沒有妖怪也會受災禍。生于清明安定的治世，所遭受的天時就是治世的天時。但所受的災殃禍患卻與治世的善果所不同，不可以怨恨天地，要知道一切都是自己的行為招感而來的。所以能明白這天道與人各自該行的本份，則通達了天道，可以稱為明白一切在人不在天的道理、道德修養達到最高境界的人了。
天不為人之惡寒輟 [509] 冬，地不為人之惡遼遠輟廣，君子不為小人之匈匈 [510] 輟行。天有常道，地有常數 [511] ，君子有常體 [512] 。君子道其常，小人計其功。
譯文
天不會因為人不喜歡寒冷就不再有冬天，地不會因為人不喜歡遼闊遙遠就不再廣博，君子不會因為小人的吵吵嚷嚷就放棄修習德行。天有恒常不變的規律，地有恒常不變的法則。君子有恒常不變的德性，君子堅守做人的常道，小人計較自己的功利。
星墜木鳴 [513] ，國人皆恐，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有食，風雨之不時 [514] ，怪異之儻 [515] 見，是無世 [516] 而不嘗有之。上明而政平，則是雖并世 [517] 起，無傷也；上暗而政險，則是雖無一至者，無益也。若夫天地之變，畏之非也， 人妖 [518] 則可畏也。政險失民，田蕪 [519] 稼惡，糴 [520] 貴民饑，道路有死人，夫是之謂人妖也；政令不明，舉措不時，本事 [521] 不理，夫是之謂人妖也；禮義不修，外內無別，男女淫亂 [522] ，父子相疑，上下乖離 [523] ，寇難 [524] 日至，夫是之謂人妖也。三者錯，無安國矣。其說甚邇 [525] ，其災甚慘。傳曰：“萬物之怪書不說，無用之辨 [526] ，不急之察 [527] ，棄而不治也。”若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋 [528] 而不舍也。
【注釋】
譯文
星星墜落社木裂響，國民都會恐懼，這是天地的異變，陰陽的變化。極其罕見的現象出現以后，覺得奇怪是正常的，而產生畏懼卻是沒有用的。日月會有日食月食，風雨不符合時節，怪異的事情偶爾出現，這是無論哪個世代沒有不曾出現的。君主賢明而政治清平，那么這些怪象雖然同時出現于世，國家和人民也不會有任何妨礙和損傷。君主昏庸而政治險惡，那么這些怪象雖然一個都沒出現，對國家和人民也未必有什么益處。對于天地間的這些變化，如果產生畏懼，是不對的。人事上的反常顯現才是最可怕的。政治險惡，就會失去民心，田地就會荒蕪，收成就會不好，導致買糧價貴，以致百姓饑餓，道路之上有凍餓至死的人，這就是所謂的人事上的反常現象。政治法令不清明，各種舉措不符合時機，不致力于治理農業，這就是所謂的人事上的反常現象。（不進行倫理道德的教化）人民不修禮儀，內外沒有區別，男女淫亂，父子間 沒有信任，上下背離，內憂外患一起到來。這就是所謂的人事上的反常現象。這三種情況交錯發生，國家就無法安寧了。這些道理很淺近。但這些災難卻很慘重啊。經傳上說：“這諸多的怪異現象，史書上是不說的。因此這些是毫無用處的爭辯，不切需要的考察，所以放棄而不予以研究。”至于君臣有義，父子有親，夫婦有別（這些是人倫的常道，是治國之本），則要經常互相研討、勉勵，而不能舍離啊。
在天者莫明于日月，在人者莫明于禮義。故人之命在天，國之命在禮。君人者隆禮 [529] 尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆 [530] 而亡矣。
譯文
在天空中最光明的莫過于日月，在眾人中最明理的莫過于懂禮義，所以人的命運在于能否遵循天道，國家的命運在于能否遵守禮義。做君主的，尊崇禮義尊重賢能就能稱王于天下，注重法度愛護百姓就能稱霸于諸侯，貪圖利益多行詭詐就會陷入危難，好行權術陰謀，反覆無常就會走向滅亡。
正道
題解
正道，即正確的治國之道。本篇提出君主的治國之道英明，其政令容易被人理解，就會穩定民心。
主道 [531] 明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上 [532] ，下危則賤上。故上易知則下親上矣，上難知則下畏上矣。下親上則上安，下畏上則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：“惡之者眾，則危矣。”
譯文
君主的治國之道公開明白，則臣民就會安定。君主的治國之道暗昧，則臣民就會動蕩不安。臣民安定就會愛護和尊重君主，臣民動蕩不安就會厭惡和鄙視君主。君主的治國之道讓人容易了解，臣民就會親近君主。君主的治國之道難以讓人了解，臣民就會畏懼君主。臣民親近君主則君主就會安穩。臣民畏懼君主則君主就會危險。所以君主的治國之道最惡劣的就是讓臣民都難以理解。君主最大的危險就是讓臣民都畏懼自己。經傳上說：“憎惡你的人多了，你就危險了。”
子道
題解
子道，即為人子女之道。本篇闡述了如何行孝的道理，告誡學人應當“從道不從君，從義不從父”，避免出現愚孝的行為。
入孝 [533] 出悌 [534] ，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命，乃衷 [535] 也；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命，乃義也；從命則禽獸，不從命則修飾 [536] ，孝子不從命，乃敬也。故可以從而不從，是不子 [537] 也；未可以從而從，是不衷也；明于從不從之義，而能致恭敬 [538] ，忠信 [539] 端愨 [540] （慤舊作整。改之）以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從父。”此之謂也。
譯文
在家孝順父母在外敬重尊長，這是做人的基本德行。對上敬順，對下誠篤，這是做人的一般德行。順從道義不順從君主，順從道義不順從父母，這是做人的最高德行。孝子不聽從父母的命令原因有三：聽從命令則親人危險，不聽從命令則親人安全，此時孝子不聽從命令是出于忠；聽從命令則親人受辱，不聽從命令則親人榮耀，此時孝 子不聽從命令是出于義；聽從命令就淪為禽獸，不聽從命令則不違禮義，此時孝子不聽從命令是出于敬。所以可以從命而不從命，不符合為人子之道。不可以從命而從命，就是對父母不忠。明了從與不從的義理，而能努力做到恭敬，忠誠信實，正直誠謹，而且謹慎地行動，則可稱為大孝。經傳上說：順從道不順從君上，順從義不順從父親。說的就是這種情形。
性惡
題解
性惡，即人性是惡的。其實關于性善還是性惡的話題，孟子主張性善，荀子主張性惡，揚雄主張性善惡混，而孔子提出：“性相近也，習相遠也。”孔子所說的性是指我們的本性，而孟子、荀子、揚雄所說的性是指我們凡夫的習性，從而可以息滅我們一般人的爭論。本性寂然不動、圓滿具足、純凈純善，而習性就有善、惡、善惡混雜的現象，只要去掉習性，本性就會自然顯現出來。《三字經》開篇：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”說的就是這個道理。“性本善”的善不是善惡對待之善的意思，而是對我們本性的贊美和形容之詞。綜上所述，各家的主張就都能夠貫通而沒有沖突的地方了。
繁弱巨黍 [541] ，古之良弓也，然而不得排檠 [542] ，則不能自正。干將莫耶 [543] ，古之良劍也，然而不加砥礪 [544] ，則不能利；不得人力，則不能斷。驊騮騄駬 [545] ，古之良馬也，然而必前有銜轡 [546] 之制，后有鞭策 [547] 之威，加之以造父之馭，然后一日致千里也。夫人雖有性質美 [548] 而心辨智 [549] ，必求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進于仁義而不自知者，靡使然 [550] 也。今與不善人處，則所聞者欺誣詐偽 [551] 也，所見者污漫淫邪貪利 [552] 之行也，身且加于刑戮 [553] 而不自知者，靡使然也。傳曰：“不知其子，視其友；不知其君，視其左右。”靡而已矣。
譯文
繁弱巨黍，是古時候最好的良弓，但是沒有排檠來矯正，是不能自己矯正好的。干將莫邪，是古時候最好的寶劍，但是不經過磨石打磨就不能鋒利，如果不依靠人力，就不能斬斷東西。驊騮騄駬，是古時候最好的寶馬，但是必須前有馬嚼子和馬韁繩，后有馬鞭子之威嚇，加上造父之駕馭之術，然后才能一日行千里。人雖然有淳樸美好的稟性和清醒明白的智慧，但一定要選擇賢師學習，選擇善友而交往。得到賢師而去學習，則所見聞的都是堯、舜、禹、湯的圣王之道；得到善友而交往，則所見聞的都是忠誠信實恭敬禮讓之善行。自身日益進步于仁義之道而自己并不覺知，也是因為潛移默化的影響使其如此。現今與不善的人相處，則所聽聞的都是欺騙巧詐虛偽之道。所見聞的都是污穢卑鄙、邪惡淫蕩、貪圖利益的行為。自身已經將受刑殺而不自知，也是因為潛移默化的影響使其如此。經傳上說：不了解這個人，就觀察他的朋友。不了解這位君主，就觀察他的左右親信。這都是潛移默化的影響使然啊！
哀公
題解
哀公，指魯哀公。這一段話告訴我們用人要不計較個人恩怨。
桓公用其賊 [554] ，文公用其盜 [555] 。故明主任計 [556] 不信怒 [557] ，暗主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計者亡。
譯文
齊桓公任用過去傷害過自己的仇賊管仲，晉文公任用偷盜和傷害過他的勃鞮和里鳧須，所以賢明的君主用人注重其謀略而不信由自己的情感。昏庸的君主信由自己的情感而不聽信其謀略。對謀略的重視勝過對個人情感的重視則強大，對個人情感的重視勝過對謀略的重視就會滅亡。
大略
題解
大略，即指治國的方略。本篇主要告誡治國者應該懂得如何做是讓國家人民有福，如何做可以消除和避免禍患，并提出了“義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義”的重要觀點。
天子即位 [558] ，上卿 [559] 進曰：“如之何憂長也？能除患則為福，不能則為賊。”授 [560] 天子一策 [561] 。中卿進曰：“配天 [562] 而有下土者，先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接 [563] ，接則事優成；先患慮患謂之豫 [564] ，豫則禍不生。事至而后慮者后 [565] 之（后之作謂之后），后之則事不舉 [566] ；患至而后慮者謂之困，困則禍不可御。”授天子二策。下卿進曰：“敬戒無怠 [567] 。慶者在堂，吊者在閭 [568] 。禍與福鄰，莫知其門。務 [569] 哉務哉！萬民望之。”授天子三策。
譯文
天子登基即位，上卿進奏說：“（您為天下安危所系）所憂甚為長遠，能去除憂患則為有福，不能去除則為禍害。”交給天子第一道策書。中卿進奏說：“君上承天命以為天子，而有天下之國土，在事情沒來之前考慮處理事情，在憂患沒生之前考慮治理憂患，先于事情的發生而考慮稱之為‘接’，‘接’就能夠讓事情圓滿完成。先于憂患的產生而考慮稱之為‘豫’，‘豫’則禍患不生，事情已經來臨而后考慮這是‘后’了。‘后’則事情不能成功。憂患已經出現而后考慮的，稱之為‘困’，‘困’則無法抵擋禍患的到來。”交給天子第二道策書。下卿進奏說：“時刻警戒不要有懈怠。喜事慶賀的人還在堂上，喪事吊唁的人就已經在門口，禍福相鄰，同此一門不知何時出入，一定要警戒，一定要警戒，萬民的期望在您一身啊。”于是，交給天子第三個策書。
口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖 [570] 也。治國者，敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。
譯文
口能陳說圣賢之道，身能夠落實圣賢之道，這樣的人是國家的至寶。口不能陳說圣賢之道，但身能落實圣賢之道，這樣的人是國家的重器。口能陳說圣賢之道，但身不能落實圣賢之道，這種人只是國家的用具。口中說的好聽，身行的都是惡事，這種人是國家中最邪惡之人。能使國家大治的圣明君主敬重其國寶，愛護其重器，運用其用具，鏟除最邪惡的人。
義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利 [571] ，然而能使其欲利不克 [572] 其好義也；雖桀、紂亦不能去民之好義，然而 能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世 [573] ，利克義者為亂世 [574] ；上重義 [575] 則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少 [576] ，諸侯不言利害 [577] ，大夫不言得喪 [578] ，士 [579] 不能通貨財 [580] 。從士以上，皆羞利而不與民爭業，樂分施 [581] 而恥積藏 [582] ，然后 [583] （后作故）民不困，則 [584] （則作財）貧窶 [585] 者有所竄 [586] 其中矣。仁義禮善之于人也，譬之若貨財粟米 [587] 之于家也，多有之者富，少有之者貧，至無有者窮。
譯文
“義”與“利”，兩者都是人人都有的欲求。雖圣明的堯帝、舜帝也不能去除人民的想要得到利益之心，但是能使其想要得到利益的心，不能勝過其樂于奉行道義之心。雖然是殘暴如夏桀和商紂也不能夠去除掉百姓樂于奉行道義之心，但是能使其樂于奉行道義之心，敵不過他們想要得到利益的心。所以義勝過利的時候就是太平盛世，利克制住義的時候就是動蕩不安的時代。君上以道義為重則義能克制利，君上以利益為重則利克制義。所以天子不談數量多少，諸侯不談利害損失，大夫不談得失，士不可以做買賣交易，從士以上百官，都以談利為恥而不與百姓去爭奪盈利的事業，樂于施舍而恥于積蓄，于是百姓不窮困，貧困的人也有供他們可以出力謀生的地方。仁愛、道義、禮儀、美德對于人來說，就如同錢財物品糧食等對于一個家庭來說一樣重要，擁有的多就富足，擁有的少就貧乏，一點都沒有就窮困至極。
君子
題解
君子，即指有道德的人。本篇提出“賞賢使能、貴賤有等、親疏有別、長幼有序”這四項原則，如果一個人能夠分辨、遵從、落實、保持這四項原則，那他就是一個道德完備之人。
圣王 [588] 在上，分義 [589] 行乎下，則士大夫無沉淫 [590] 之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶 [591] 百姓無奸怪 [592] 之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之禁；天下曉然 [593] 皆知夫盜竊之不可以為富也，皆知夫賊害 [594] 之不可以為壽 [595] 也，皆知夫犯上 [596] 之禁不可以為安也。由其道，則人得其所好焉；不由其道，則必遇其所惡焉。是故 [597] 刑罰 [598] 甚省，而威行如流也。故刑當罪 [599] 則威，不當罪則侮 [600] ；爵當賢則貴，不當賢則賤。
譯文
圣帝明君處于上位，倡行禮儀，使所有人遵守名分，為所宜為。這樣，士大夫就不會出現沉迷、過分的行為，一般大小官吏也就不 會怠慢于工作，廣大老百姓也沒有狡詐、怪異的惡習，偷盜、殘害的罪行，沒有人敢去觸犯君主的禁令。天下人都明白，從事盜竊活動不可能致富，殘害別人不可能長壽，違反君主的禁令不可能得到安寧。遵循圣帝明君的法令規定，人們就能獲得他所喜好的；反其道而行之，就必定會遭遇到自己所不愿遇到的惡事。因此，刑罰雖很簡略，但其威嚴的傳布卻如同流水，無處不到。所以說，懲罰與罪行相符合就有威信，反之人就會怠慢；爵位與賢德相稱，人就會崇尚，反之就會輕賤。
古者，刑不過罪，爵不逾德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟 [601] ；刑罰不怒罪，爵賞不逾德。是以為善者勸，為不善者沮 [602] ；威行如流，化易 [603] 如神。亂世不然，刑罰怒罪，爵賞逾德，以族 [604] 論罪，以世 [605] 舉賢。故一人有罪，而三族 [606] 皆夷；雖德如舜，不免刑均 [607] ，是以族論罪也。先祖 [608] 賢，子孫必顯；行雖如桀，列從 [609] 必尊，此以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，欲無亂，得乎？
譯文
古時候，賢明的君主懲罰人，不超過其所犯的罪行，賜予爵位，不超過所具的德行。所以，雖殺死有罪的父親卻可以任用他的兒子，殺死有罪的哥哥卻可以任用他的弟弟；量刑處罰不因怒而加罪，賞賜爵位不超過相應的德行。因此行善事者得到勉勵，做壞事者就會沮喪；威信傳布如同流水，風氣改變似有神助。亂世就不是這樣。其刑罰超過所犯罪行，封爵賞賜超過相應德行；按宗族來判定罪行，憑門第 來選拔賢能。所以，一人有罪，父、母、妻子三族都會被誅滅，即使其族有德行如舜那樣的人，也不免受到同樣的刑罰，這就是按宗族來判罪。先祖曾經賢良，后代子孫必然顯貴，即使其后代有行為如桀那樣殘暴的，等級地位也一定會尊貴，這就是憑門第選拔賢能。以宗族來判定罪行，憑門第來選拔賢能，還希望社會不亂，可能嗎？
尊圣者王，貴賢者霸；敬賢者存，嫚 [610] 賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不留；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序，則事業捷 [611] 成而有所休 [612] 。故仁者仁此者也，義者分 [613] 此者也，節者 [614] 死生 [615] 此者也，忠者惇慎 [616] 于此者也。兼此而能之，備矣。
譯文
尊重圣人的君主會稱王于天下；重視賢人的君主會稱霸于諸侯；不怠慢賢人的君主，國家會存在；怠慢賢人的君主，國家就會滅亡，從古到今都是一樣。所以，尊重賢人，使用能人，貴賤有等，親疏有別，長幼有序，這些都是歷代圣君治國的原則。因此，尊重賢人，使用能人，君主就尊貴，人民就安樂；貴賤有等，法令就將暢行無阻；親疏有別，施予恩惠就不混亂；長幼有序，事業就能很快成功，而且能夠獲得吉慶和福祿。所以，有仁德者，就是保持“尚賢使能、貴賤有等、親疏有別、長幼有序”四項原則的人；行道義者，就是能辨別這四項原則的人；守節操者，就是寧愿死亡都遵從這四項原則的人；盡忠誠者，就是勤勉謹慎于這四項原則的人。這四項原則全能做到，道德就算完備了。
注釋
[1] 已：停止。?????????
[2] 青：指靛青。一種從藍草中提煉的染料。?????????
[3] 藍：植物名。有多種。如蓼藍、松藍、木藍、馬藍等，葉可制藍色染料。?????????
[4] 繩：木工用以 測定直線的墨線。?????????
[5] 礪：磨；磨治。?????????
[6] 省：反省；檢查。?????????
[7] 知明：知同智。聰明；智慧。明：懂得；了解；通曉。?????????
[8] 先王之遺言：先王：指上古賢明君王。遺言：猶古訓。?????????
[9] 于越夷貊：于，通“邘”。古國名。越，古代南方少數民族名。分布于長江中、下游以南，部落眾多，地域極廣，有百越、百粵之稱。夷，古代指東方少數民族。貊，古代北方部族。?????????
[10] 異俗：風俗不同。?????????
[11] 須臾：片刻，短時間。?????????
[12] 跂：音“歧”，踮起腳跟。?????????
[13] 疾：激揚；宏大。?????????
[14] 彰：明顯；顯著。?????????
[15] 假：憑借；依靠。?????????
[16] 輿馬：車馬。?????????
[17] 利足：善于行走；善于奔走。?????????
[18] 舟檝：檝同“楫”。泛指船只。?????????
[19] 絕：橫度，越過。?????????
[20] 生：應為性。泛指天賦，天性。?????????
[21] 就士：就，靠近，士，對品德好、有學識、有技藝的人的美稱。?????????
[22] 邪僻：亦作“邪辟”。乖謬不正。?????????
[23] 中正：正直；忠直。?????????
[24] 跬步：半步，跨一腳。古時稱人行走，舉足一次為跬，舉足兩次為步。 ?????????
[25] 不形：不顯露。?????????
[26] 崖：崖谷。?????????
[27] 安：副詞。表示疑問，相當于“怎么”“豈”。?????????
[28] 非：責備；反對。?????????
[29] 當：合，適合。?????????
[30] 是：認為正確；肯定。?????????
[31] 諂諛：諂媚阿諛。?????????
[32] 賊：謂對道德風尚等造成嚴重危害的人。?????????
[33] 隆：尊崇，尊重。?????????
[34] 親：親近；親密。?????????
[35] 致：通“至”。盡；極。?????????
[36] 不肖：不成材；不正派。?????????
[37] 修正：指遵行正道的人。?????????
[38] 笑：譏笑；嘲笑。?????????
[39] 驥：駿馬。?????????
[40] 駑馬：劣馬。?????????
[41] 十駕：謂馬駕車走十天的路程。?????????
[42] 及：追上，趕上。?????????
[43] 耳：語氣詞。表示限止語氣，與“而已”“罷了”同義。?????????
[44] 胡：代詞。表示疑問或反詰。怎么；怎樣。多用以加強反詰。?????????
[45] 跛鱉：跛，足瘸。鱉，甲魚。俗稱團魚。?????????
[46] 不輟：亦作“不惙”。不止；不絕。?????????
[47] 丘山崇成：丘山，山丘，山岳。崇，高，高大。?????????
[48] 才性：才能稟賦。?????????
[49] 豈若：猶何如。表示不如。?????????
[50] 六驥：謂駕車的六駿馬。?????????
[51] 知：結交；交游。?????????
[52] 狎：親近而態度不莊重。?????????
[53] 脅：逼迫，威嚇。?????????
[54] 不為所非：不做不合道義的事。?????????
[55] 交親：謂相互親近，友好交往。?????????
[56] 不比：不偏私。?????????
[57] 辨而不辭：辨：通“辯”。謂言辭漂亮、巧妙。辭，言辭；文辭。王先謙《荀子集解》注：辯足以明事，不至于騁辭。?????????
[58] 好：善，優良，良好。?????????
[59] 開導：啟發勸導。?????????
[60] 撙絀：猶撙詘。撙詘節制；謙遜。?????????
[61] 倨傲僻違：倨傲，亦作“倨敖”“倨驁”。傲慢不恭。僻違，乖僻不合。?????????
[62] 驕溢：驕傲自滿。?????????
[63] 怨誹：亦作“怨非”。亦作“怨悱”。怨恨，非議。?????????
[64] 傾覆：傾軋；陷害。 ?????????
[65] 代興：謂更迭興起或盛行。宋秦觀《變化論》：“變化代興，謂之天德。”?????????
[66] 天德：天的德性。?????????
[67] 至德：最高的道德；盛德。?????????
[68] 默然：沉默不語 貌。?????????
[69] 喻：曉諭；告知；開導。《禮記·學記》：“和易以思，可謂善喻矣。”?????????
[70] 卑：不被人尊重。楊倞注：“卑謂不為在下所尊。”?????????
[71] 政事：謂有處理政治事務的才能。?????????
[72] 操術：謂所執持的處世主張或工作方法。?????????
[73] 后王：繼承前輩王位的君主。?????????
[74] 百王：歷代帝王。?????????
[75] 彌：益；更加。?????????
[76] 矩：畫方形或直角的用具。即曲尺。?????????
[77] 室堂：居住的房舍。古時堂在前，室在后。?????????
[78] 疾：極力；盡力；努力。?????????
[79] 誕：欺騙，欺詐。?????????
[80] 詐：欺騙，用手段誆騙。?????????
[81] 成：“成，猶終也。”古謂終為成。?????????
[82] 信矣：信：守信用，實踐諾言。矣：語氣助詞。表已然之事，與“了”相當。?????????
[83] 修正：遵行正道。?????????
[84] 治辨：亦作“治辯”或“治辦”。謂處理事務合宜。?????????
[85] 窮：特指不得志。與“達”相對。?????????
[86] 通：顯達；亨通。?????????
[87] 白：顯明；顯赫。?????????
[88] 兼服：兼，全部；整個。服，信服，佩服。?????????
[89] 驕人：向他人顯示驕矜。?????????
[90] 圣智：亦作“圣知”。謂聰明睿智，無所不通。亦指具有非凡的道德智慧者。?????????
[91] 窮：困窘；窘急。?????????
[92] 齊給：敏捷。齊，通“齌”。?????????
[93] 不修：不學習；不修身。?????????
[94] 污：玷污；玷辱。?????????
[95] 率道：遵循正道。?????????
[96] 端然：莊重整肅貌。?????????
[97] 正己：端正自己的思想、言行。?????????
[98] 傾側：指偏離。?????????
[99] 門人：弟子。?????????
[100] 五尺之豎子：同“五尺之童”。指尚未成年的兒童。古尺短，故稱。?????????
[101] 五伯：五個霸主。指春秋齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐。?????????
[102] 然：常作表示肯定的答語。?????????
[103] 非本政教也：政教，政治與教化。《荀子集解》王引之曰：五伯亦有政教，不得言五伯非本政教。“本”，當為“平”字之誤也。五伯猶未能平其政教，故曰“非平政教也”。?????????
[104] 隆高：高超，高明。?????????
[105] 非綦文理也：綦，音齊，《荀子集解》：非極有文章條理也。?????????
[106] 向方略：向，趨也。方略，計劃；權謀；策略。?????????
[107] 審勞逸：《荀子集解》：謂審知使人之勞佚也。?????????
[108] 修門：培養提高戰斗之術，指加強戰備。?????????
[109] 顛倒：傾覆；敗亡。?????????
[110] 詐心：欺詐之心。?????????
[111] 勝：同“盛”。熾盛。?????????
[112] 蹈利：猶求利。?????????
[113] 大君子：指孔夫子。 ?????????
[114] 致：極。?????????
[115] 殆：危亡；危險。?????????
[116] 委然成文：委然：有文彩貌。文：指禮樂制度。?????????
[117] 災繆：禍患災亂和悖謬乖戾。繆，通“謬”。?????????
[118] 秦昭王（公元前325年—公元前251年）：戰國時秦國國君，嬴姓，名則，一名稷。先秦時期男子稱氏不稱姓，雖為嬴姓，卻不叫嬴稷（嬴則）。秦昭王是秦惠文王之子，秦武王之異母弟，公元前306年至公元前251年在位，為中國歷史上在位時間最長的國君之一。在位時，秦國繼續擴張。最著名的、決定秦趙兩國命運的長平之戰，就是在秦昭王在位晚期發生的。手下包括有張儀、白起等，使秦國奠定了將來一統天下的基礎。公元前256年，秦昭王滅西周 國。?????????
[119] 法先王：主張效法古代圣明君王的言行、制度。?????????
[120] 隆：謂使興盛。?????????
[121] 謹：慎守，嚴守。?????????
[122] 貴：尊重，敬重。?????????
[123] 窮困：貧窮。?????????
[124] 凍餒：謂饑寒交迫。?????????
[125] 邪道：不正當的言行；不正的路。?????????
[126] 置錐之地：安放錐子的地方。比喻極狹小的地方。亦比喻賴以安身立命之地。?????????
[127] 社稷：國家的代稱。?????????
[128] 在人上：《荀子集解》：在人之上，謂為人君也。?????????
[129] 王公：天子與諸侯。?????????
[130] 窮閻：陋巷；窮人住的里巷。?????????
[131] 在本朝則美政：本朝指朝廷。古以朝廷為國之本，故稱。美政：使政治美善。?????????
[132] 美俗：使風俗淳美。?????????
[133] 志意：思想；精神。?????????
[134] 禮節：禮儀規矩。?????????
[135] 法則度量：法則：制度；法度。度量：法度。?????????
[136] 正：通“整”，使正；整理；端正。?????????
[137] 形：形成；產生。?????????
[138] 歌謳：謳歌，歌頌。?????????
[139] 竭蹶：顛仆傾跌，行步匆遽貌。?????????
[140] 通達：通行；到達。?????????
[141] 相：《荀子集解》：相，視也。高下，原隰也。?????????
[142] 序五種：序，謂按次序播種。五種，五種谷物。《荀子集解》：五種，黍、稷、豆、麥、麻。序，謂不失次序，各當土宜也。?????????
[143] 通財貨：通，流通；交換。《周禮·〈考工記〉序》：“通四方之珍異以資之，謂之商旅。”財貨，錢財貨物；財物。?????????
[144] 辨貴賤：辨，辨別；區分。貴賤，指價值的高低。?????????
[145] 賈人：商人。?????????
[146] 設規矩：設，施用。規矩，規和矩。校正圓形和方形的兩種工具。?????????
[147] 便備用：便，指合適使用。備用，器用；工具。?????????
[148] 論德而定次：論德，評判品德的高下。次，職位；地位。?????????
[149] 量能而授官：衡量才能，授予相應官職。?????????
[150] 得宜：得其所宜；適當。?????????
[151] 事變：泛指事物的變化。?????????
[152] 當理：合理。?????????
[153] 當務：適合時務。?????????
[154] 爵：爵位；官位。?????????
[155] 祿：俸給。古代制祿之法，或賜或頒無定；或田邑或粟米或錢物歷代差等不一。?????????
[156] 窮處：謂鄉居不仕；隱居。?????????
[157] 大分：大要。?????????
[158] 不雜：不混雜，不混淆。?????????
[159] 英杰：才智杰出的人；英豪。?????????
[160] 令行禁止：有令即行，有禁即止。形容法令或紀律嚴明。?????????
[161] 公平：公正而不偏袒。《管子·形勢解》：“天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。”?????????
[162] 職之衡也：職，職務；職業；職分；職責。衡，準則；標準。?????????
[163] 中和：中正平和。楊倞注：“中和謂寬猛得中也。”?????????
[164] 聽之繩也：聽，審察；斷決；治理。繩，準則；法度。?????????
[165] 盡：達到極限。?????????
[166] 偏黨：指偏私。?????????
[167] 無經：沒有常規或法度。?????????
[168] 辟：罪；罪過。?????????
[169] 良法：良好的法制、法規。 ?????????
[170] 馬駭輿：駭，馬受驚。輿，車。?????????
[171] 庶人：平民，百姓。?????????
[172] 駭政：謂民心不安于政命。楊倞注：“駭政，不安上之政也。”?????????
[173] 惠：給人財物或好處。?????????
[174] 君人：為人之君；統治人民。?????????
[175] 平政：謂修明政治。?????????
[176] 隆禮：尊崇禮法。?????????
[177] 尚：尊崇；重視。?????????
[178] 大節：基本的法紀；綱紀。?????????
[179] 曲當：委曲得當；完全恰當。?????????
[180] 成侯：衛成侯（？—公元前343年），即姬遫，為戰國諸侯國衛國君主之一。他是衛聲公兒子，公元前371年承襲衛聲公擔任該國君主，在位二十九年。成侯十六年（公元前356年），成侯見衛國國小勢弱，自行貶號曰侯。死后魏改立子南勁為衛君。?????????
[181] 衛嗣公：亦作衛成襄侯，姬姓，衛氏，名已失傳。衛國第四十一代國君，公元前334年至公元前293年在位。他是衛平侯之子，衛懷君之父。公元前334年，即衛平侯之位。嗣君五年（公元前330年），嗣君自行貶號曰君，衛國自此僅存濮陽一地。?????????
[182] 聚斂計數：聚斂，謂急于斂取賦稅。聚，通“驟”。計數，謀略權術。?????????
[183] 未及：沒有來得及。?????????
[184] 取民：謂得民心。?????????
[185] 未及為政也：《荀子集解》注：禮記曰：“子產猶眾人之母，能食之，不能教之也。”?????????
[186] 修禮：施行禮教。?????????
[187] 士：武士；兵士。?????????
[188] 僅存之國富大夫：僅存，勉強存在。大夫，古職官名，此指官員。?????????
[189] 筐篋：用竹枝等編制的狹長形箱子。此指府庫。?????????
[190] 府庫：指國家貯藏財物、兵甲的處所。?????????
[191] 漏：干涸。?????????
[192] 立而待：指時間短暫。?????????
[193] 召寇肥敵：召，招引；導致。召、招通用。寇，盜匪，群行劫掠者。肥，使富裕；豐盛，充足。?????????
[194] 蹈：朝某方向走；行。?????????
[195] 足國之道：《荀子集解》：明富國之術也。?????????
[196] 節用裕民：節用，節省費用。裕民，使民眾富裕。?????????
[197] 出實百倍：出，猶成。實，成熟；收獲。百倍，一百倍。形容倍數極高。?????????
[198] 奚：疑問詞。這里表示反問，猶“何”。?????????
[199] 無余：指沒有多余資財。?????????
[200] 圣良：猶圣明和賢良。?????????
[201] 富厚：猶豐厚；繁富。泛指數量多。?????????
[202] 窮乏：亦作“窮覂”。窮困；匱乏。?????????
[203] 禮：指禮法；等級社會的典章制度，規定社會行為的規范、傳統習慣。?????????
[204] 貴賤有等：貴賤，富貴與貧賤。指地位的尊卑。等，分等；區別。?????????
[205] 長幼有差：長幼，指輩份的高低。差，差別，不同。?????????
[206] 士：古代諸侯設上士、中士、下士，“士”的地位次于大夫。?????????
[207] 禮樂：禮節和音樂。古代帝王以興禮樂來達到尊卑有序遠近和合的天下大治。?????????
[208] 法數：法度術數。?????????
[209] 田野：田地。?????????
[210] 關市：指關市的征稅。?????????
[211] 力役：征用民力。?????????
[212] 農時：適宜于從事耕種、收獲的時節。?????????
[213] 無分：不區別；不分。沒有等級尊卑長幼等區別。?????????
[214] 本利：根本利益。?????????
[215] 分割：強為區分；強行分離。?????????
[216] 等異：用等級來區別。?????????
[217] 逸樂：閑適安樂。?????????
[218] 劬勞：勞累；勞苦。?????????
[219] 淫夸之聲：《荀子》原文作：淫泰夸麗之聲。?????????
[220] 將以明仁之文，通仁之順也：《荀子集解》先謙案：此言先王將欲施仁于天下，必先有分割等異，乃可以明其文而通其順；若無分割等異，則無文不順，即仁無所施矣。?????????
[221] 雕琢刻鏤：雕琢，雕琢玉器等。刻，雕刻木器。鏤，雕刻金器。?????????
[222] 黼黻文章：古代禮服上所繡的色彩絢麗的花紋，泛指華美鮮艷的色彩。黼黻，音“府服”。?????????
[223] 辨貴賤：區分尊卑、貴賤。?????????
[224] 觀：玩賞。?????????
[225] 鐘鼓管磬：鐘鼓，鐘和鼓。古代禮樂器。管，古樂器名。亦為以管發聲樂器的總稱。磬，古代打擊樂器。狀如曲尺。用玉、石或金屬制成。懸掛于架上，擊之而鳴。?????????
[226] 琴瑟竽笙：琴瑟，指琴和瑟。琴瑟之聲，古人以之為雅樂正聲。竽，古代竹制簧管樂器，與笙相似而略大。笙，管樂器名。由簧片、笙管、斗子三部分組成。?????????
[227] 合歡：和合歡樂。?????????
[228] 宮室臺榭：宮室，指帝王的宮殿。臺榭，臺和榭。亦泛指樓臺等建筑物。?????????
[229] 燥濕：干燥和潮濕。?????????
[230] 輕重：謂尊貴卑賤。亦指尊卑貴賤的人。?????????
[231] 若夫：至于。用于句首或段落的開始，表示另提一事。?????????
[232] 重色而衣：重，多種多樣。衣，穿（衣服）。?????????
[233] 淫泰：淫侈驕恣。?????????
[234] 裁：裁斷；裁決。?????????
[235] 知慮：智慧和謀略。?????????
[236] 德音：猶德言，指合乎仁德的言語、教令。?????????
[237] 相率：亦作“相帥”。相繼；一個接一個。?????????
[238] 勞苦：勤勞辛苦。?????????
[239] 養其智：培養智慧；涵養心智。 ?????????
[240] 出死斷亡：謂效死捐生。?????????
[241] 覆救：掩護救助。?????????
[242] 藩飾：裝飾；文飾。?????????
[243] 小人：平民百姓。指被統治者。?????????
[244] 刀布之斂：布，古代貨幣。斂，征收，索取。?????????
[245] 關市之征：古代國家對商業活動的征稅制度，亦稱關市之賦，是中國工商稅收之始。關市之征，以商人為納稅人，關稅征其貨物的出入。在夏、商，手工業和商業均屬官辦，故而無稅。到了周朝，在司徒系統下設立了司關，掌管稽查貨物、稅收和罰款，為關市之征之始。對市廛坐商，沒有廛人專管列肆之稅等的征收。周朝關市之征的關稅屬于通過稅，稅負較輕。春秋戰國之后，商品經濟發展，關市之征漸多。?????????
[246] 權謀傾覆：權謀，權術，陰謀。傾覆，顛覆；覆滅。?????????
[247] 靡弊：《荀子集解》：靡，盡也。敝，敗也。?????????
[248] 曉然：明白貌。?????????
[249] 不教而誅：事先不進行教育，就加以懲罰。?????????
[250] 奸民不懲：奸民，亂法犯禁、不務正業的人。不懲，不制止。?????????
[251] 勤勵：亦作“勤厲”。勤勞奮勉。?????????
[252] 勸：勉勵。?????????
[253] 一：統一；一致。?????????
[254] 爵服：爵位及其相應服飾。?????????
[255] 賞慶：獎賞。?????????
[256] 時其事，輕其任：《荀子集解》：時其事，謂使人趨時，不奪之也。輕其任，謂量力而使也。?????????
[257] 赤子：嬰兒。?????????
[258] 政令一：政令，政策和法令。一，專一。?????????
[259] 防表：標準。《荀子·儒效》：“君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。”楊倞注：“防，隄防；表，標也……行有防表，謂有標準也。”引申為制度。?????????
[260] 利用：猶利器。有效的工具。?????????
[261] 得道：符合道義。?????????
[262] 累：憂患。?????????
[263] 權謀：權術，陰謀。?????????
[264] 務：必須；一定。?????????
[265] 白：明白；清楚；明了。?????????
[266] 亳：音博。古都邑名。商湯的都城。?????????
[267] 鎬：鎬京。古都名。西周國都。故址在今陜西省西安市西南灃水東岸。周武王既滅商，自酆徙都于此，謂之宗周，又稱西都。?????????
[268] 濟：成功；成就。?????????
[269] 齊桓：指齊桓公（？—公元前643年），春秋五霸之首，公元前685至公元前643年在位，春秋時代齊國第十五位國君，姜姓，名小白。是齊僖公最小的三兒子，其母為衛國人。在齊僖公長子齊襄公和其侄子公孫無知相繼死于內亂后，姜小白與公子糾爭位成功，即國君位為齊桓公。桓公任管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，齊國逐漸強盛。桓公于公元前681年在甄（今山東-城）召集宋、陳等四國諸侯會盟，是歷史上第一個充當盟主的諸侯。當時中原華夏各諸侯苦于戎狄等部落的攻擊，于是齊桓公打出“尊王攘夷”的旗號，北擊山戎，南伐楚國，成為中原第一個霸主，受到周天子賞賜。但其晚年昏庸，管仲去世后，任用易牙、豎刁等小人，最終在內亂中餓死。?????????
[270] 晉文：指晉文公（公元前697年，一說公元前660—公元前628年），姬姓，名重耳，謚號曰“文”，侯爵，稱“晉侯重耳”，簡稱“晉重耳”（先秦男子用氏，故不作姬重耳），史稱晉文公。?????????
[271] 楚莊：指楚莊王（？—公元前591年），又稱荊莊王，謚號莊。楚穆王之子，春秋時期楚國最有成就的君主，春秋五霸之一。?????????
[272] 吳闔廬：即吳王闔閭（？—公元前496年）吳國傳為西周初年所封，其始袓為文王伯父太伯、仲雍之后裔，初都蕃離（今江蘇無錫東南），后都于吳（今江蘇蘇州）。吳國到吳王闔閭執政時（公元前514年—公元前496年），以楚國舊臣伍子胥（？—公元前484年）為相，以齊人孫武為將軍，使國勢日益強盛。公元前506年，吳軍在孫武、伍子胥率領下，從淮水流域西攻到漢水，五戰五勝，攻克楚之郢都，逼得楚昭王出逃。后楚臣申包胥入秦乞師，在秦廷哭了七天七夜，才使秦出兵助楚復國，但楚自此一蹶不振。?????????
[273] 越勾踐：勾踐（約公元前520年至公元前465 年），古稱“句踐”，大禹后裔，春秋末期越國的君主，越王允常之子，因“臥薪嘗膽”而名垂千古。公元前496至公元前465年在位。吳王闔閭曾于公元前496年被越軍所敗。闔閭受傷而死，其子夫差立志報仇。勾踐于次年主動進攻吳。在夫椒山（今江蘇吳縣西南）與吳兵發生激戰，越兵大敗。為了保存力量，勾踐退兵至會稽山（今浙江紹興南），用范蠡的計策，向吳稱臣乞和。勾踐歸國后，臥薪嘗膽，時時不忘滅吳雪恥。他任用范蠡、文種等人，改革內政，休養生息。后來勾踐利用夫差北上爭霸、國內空虛之機，一舉攻入吳國并殺死了吳太子。夫差返國后只得言和。勾踐不斷舉兵伐吳。勾踐二十四年，吳都被圍三年后城破，夫差自殺。吳亡。隨后，勾踐又乘船進軍北方，宋、鄭、魯、衛等國歸附，并遷都瑯琊（今山東膠南南），與齊、晉諸侯會盟，經周元王正式承認為霸主。?????????
[274] 僻陋：謂地處僻遠，風俗粗野。?????????
[275] 殆：威脅，危害。?????????
[276] 中國：上古時代，我國華夏族建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱中國，而把周圍其他地區稱為四方。后泛指中原地區。?????????
[277] 務：從事；致力。?????????
[278] 張：去聲。夸大；擴大；張揚。?????????
[279] 憚：畏難；畏懼。?????????
[280] 與：同盟者；黨與。?????????
[281] 修正：治理。?????????
[282] 析：離析。?????????
[283] 與國：盟國；友邦。?????????
[284] 危亡：危急，滅亡。?????????
[285] 齊閔：指齊閔王，本名田地，齊宣王之子，田齊政權第六任國君。公元前301年即位，在位十七年。公元前284年，秦、燕、三晉五國聯軍大舉進攻齊國。齊閔王命伐宋的功臣觸子為將。急于求勝的齊閔王用惡言逼迫觸子出戰，觸子不得不與聯軍交鋒，結果被五國聯軍趁勢大敗。齊閔王又命達子率齊軍余部迎戰，但由于齊閔王賞罰不明齊軍再次被痛擊。齊閔王此時才發現蘇秦的間諜身份，遂將其車裂于臨淄市中。齊閔王輾轉逃亡到五都之一的莒。不久，被淖齒弒殺。?????????
[286] 薛公：指孟嘗君（？—公元前279年），媯姓，田氏，名文，中國戰國四公子之一。因封地在薛故稱薛公。齊國宗室大臣。其父靖郭君田嬰是齊威王幺兒、齊宣王的異母弟弟，曾于齊威王時擔任軍隊要職，于齊宣王時擔任宰相，封于薛（今山東滕州東南官橋張汪一帶），權傾一時。田嬰死后，田文繼位于薛，是為孟嘗君，以廣招賓客，食客三千聞名，同時也是權傾一時。后來，齊愍王滅掉了宋國，愈加驕傲起來，打算除掉孟嘗君。孟嘗君很恐懼，就到了魏國。魏昭王任用他做宰相，同西邊的秦國、趙國聯合，幫助燕國攻打并戰敗了齊 國。齊愍王逃到莒，后來就死在那里。齊襄王即位，當時孟嘗君在諸侯國之間持中立地位，不從屬于哪個君王。齊襄王由于剛剛即位，畏懼孟嘗君，便與孟嘗君和好，與他親近起來。田文去世，謚號稱孟嘗君。田文的幾個兒子爭著繼承爵位，隨即齊、魏兩國聯合共同滅掉了薛邑。孟嘗君絕嗣沒有后代。?????????
[287] 大器：《莊子·讓王》：“故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。”成玄英疏：“夫帝王之位，重大之器也，而不以此貴易奪其生，自非有道，孰能如是！”因以大器比喻國家、帝位。?????????
[288] 重任：比喻重大責任；重要職位。?????????
[289] 善：妥善；好好地。?????????
[290] 措：治理；安排。?????????
[291] 險：難以測度，陰險。?????????
[292] 涂：同“途”。?????????
[293] 王者：謂以王道治天下之君主。?????????
[294] 改玉改行：古代貴族地位不同，其佩玉也不同，因而行走時的步伐和佩玉擺動發出的節奏聲也不同。后指改變制度或改朝換代。同“改步改玉”。?????????
[295] 一朝之日也，一日之人也：《荀子集解》：設問之辭。一朝之日，謂今日之事，明朝不同，言易變也。一日之人，謂今日之生，未保明日，言壽促也。?????????
[296] 逐樂：尋求歡樂。?????????
[297] 以為：認為。?????????
[298] 乃：副詞，卻。?????????
[299] 若言：如此之言，謂以上之說。?????????
[300] 論：選擇。?????????
[301] 相：古官名。百官之長。后通稱宰相。?????????
[302] 宿道：歸于正道；持守道義。?????????
[303] 向方：謂遵循正確方向。?????????
[304] 垂衣裳：謂定衣服之制，示天下以禮。后用以稱頌帝王無為而治。?????????
[305] 簟席：竹席。 ?????????
[306] 官人：選取人才給以適當官職。?????????
[307] 匹夫：古代指平民中的男子。亦泛指平民百姓。?????????
[308] 使：派遣。?????????
[309] 移：調動。?????????
[310] 自為：自己做；自己治理。?????????
[311] 可：符合；適合。?????????
[312] 勞苦耗萃：勞苦，勤勞辛苦。耗萃，疲竭憔悴。萃同“悴”。?????????
[313] 臧、 獲：古代對奴婢的賤稱。?????????
[314] 勢業：猶權位。?????????
[315] 役夫：服役的人。?????????
[316] 分職而聽：分職，各司其職；各授其職。聽，審察；斷決；治理。?????????
[317] 分土而守：分土，分封土地。守，看管；治理；管理。?????????
[318] 三公：古代中央三種最高官銜的合稱。周以太師、太傅、太保為三公。一說以司馬、司徒、司空為三公。?????????
[319] 總方而議：《荀子集解》：總，領也。議其所總之政。?????????
[320] 拱：垂拱。垂衣拱手。謂不親理事務。?????????
[321] 羿：指唐堯時的射師，傳說他曾開弓射九日。?????????
[322] 逢門：人名，亦作蠭門，即“逢蒙”，夏代善于射箭的人。?????????
[323] 王良：善御者。?????????
[324] 造父：善御者。嬴姓。其祖先伯益為顓頊裔孫，被舜賜姓嬴，造父為伯益的九世孫。?????????
[325] 調一：協調，統一。?????????
[326] 制秦楚：當時荀卿在齊國，秦和楚是當時兩大強國，所以言制秦楚。?????????
[327] 人情：人心、情緒、愿望。?????????
[328] 并肩而存：極言其多。?????????
[329] 不合：不能遇合。?????????
[330] 外：疏遠，排斥。楊倞注：“外賢，疏賢也。”?????????
[331] 偏舉：推舉所偏愛者。楊倞注：“偏舉，偏黨而舉所愛也。”?????????
[332] 胡不：何不。?????????
[333] 廣：通“曠”。開朗，曠達。?????????
[334] 職業：猶職務；職掌。?????????
[335] 讓賢：讓位于賢者。?????????
[336] 如是：像這樣。?????????
[337] 分：名分；位分。?????????
[338] 主相：猶宰相。?????????
[339] 謹：嚴格。?????????
[340] 幽閑隱僻：幽間，深隔。隱僻，偏遠。?????????
[341] 敬分安制：敬守本分，遵守國家法度。?????????
[342] 征：表露出來的跡象。?????????
[343] 主道：君主治國之道。?????????
[344] 過猶不及：事情做得過分，就像做得 不夠一樣，都是不好的。?????????
[345] 悖：違逆；違背。?????????
[346] 好要：好，喜好，善于。要，要點，綱要。?????????
[347] 詳：詳情；細節。?????????
[348] 力：勤，盡力。?????????
[349] 死：謂為某事或某人而犧牲性命。?????????
[350] 接：達到，遍及。?????????
[351] 非理：不合常理；違背情理。?????????
[352] 豪末：毫毛的末端。喻微細之物。豪，通“毫”。?????????
[353] 不偷：不茍且偷生。?????????
[354] 臨：統治。?????????
[355] 生民：養民。?????????
[356] 貧隘：貧窮困厄。?????????
[357] 使民：使用民力。《論語·學而》：“子曰：‘道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。’”?????????
[358] 傾覆：傾軋陷害。?????????
[359] 成俗：固有的習慣、風俗。?????????
[360] 眾庶：眾民；百姓。?????????
[361] 輕：減少；削弱。?????????
[362] 兵：兵卒；軍隊。?????????
[363] 亂君：昏庸無道的君主；暴君。?????????
[364] 亂國：動亂不安的國家。?????????
[365] 治人：指治理國家的人才。?????????
[366] 夏：夏后氏。是我國歷史上第一個朝代。相傳為禹子啟所創立的奴隸制國家。建都安邑（今山西省夏縣北）。?????????
[367] 端：開始。?????????
[368] 源：根源。?????????
[369] 省：簡；少。?????????
[370] 逸：閑適，安樂。?????????
[371] 索：尋求；探索。《楚辭·九辯》：“國有驥而不知乘兮，焉皇皇而更索？”?????????
[372] 休：休息。?????????
[373] 械數：指統一的度量衡制度。?????????
[374] 官人：做官的人；官吏。?????????
[375] 守數：恪守法規。?????????
[376] 養源：亦作“養原”。保養本源，涵養本性。?????????
[377] 辭讓：謙遜推讓。?????????
[378] 忠信：忠誠信實。?????????
[379] 象：效法，仿效。?????????
[380] 勸：勤勉；努力。?????????
[381] 安樂：使安寧快樂。?????????
[382] 勁：戰斗力強。?????????
[383] 固：堅固。?????????
[384] 危削：衰危。?????????
[385] 強固安樂：強固，強大鞏固。安樂，使安寧快樂。?????????
[386] 修政：修明政教。?????????
[387] 官能：任用有才能的人做官。?????????
[388] 公道：公正的道理。?????????
[389] 私門：行私請托的門路。?????????
[390] 公義：亦作“公議”。公正的義理。?????????
[391] 私事：與公事相對。個人的事。?????????
[392] 德厚：猶仁厚。?????????
[393] 廉節：清廉有節操。?????????
[394] 兼聽：廣泛聽取意見。?????????
[395] 塊然：孤獨貌；獨處貌。?????????
[396] 獨坐：一個人坐著。?????????
[397] 四支：四肢。?????????
[398] 規：這里指限制，糾察賢者的行為。?????????
[399] 智者：有智謀或智慧的人。?????????
[400] 論：議論；分析和說明事理。?????????
[401] 修士：有道德修養的人，操行高潔之人。?????????
[402] 疑：疑忌；猜忌。?????????
[403] 枉：彎曲。?????????
[404] 痤：音錯，二聲。猶癰疽，毒瘡。?????????
[405] 循道：遵循正道。?????????
[406] 枉木：曲木，彎木。?????????
[407] 取人：選擇人。?????????
[408] 用人：任用人才；使用人員。 ?????????
[409] 參：檢驗；考索驗證。?????????
[410] 禁：牽制；約束。?????????
[411] 行義：品行，道義。?????????
[412] 動靜：偏指行動；動作；舉止。?????????
[413] 智慮：智謀；謀劃。?????????
[414] 取舍：擇用與棄置；選擇。?????????
[415] 稽：考核，查考。?????????
[416] 積久：謂經歷很長時間。?????????
[417] 挍：同校。考核，考察。?????????
[418] 臨：脅制。?????????
[419] 阿：徇私，偏袒。?????????
[420] 隱：埋沒。?????????
[421] 遠人：關系疏遠的人。?????????
[422] 調一：亦作“調一”。協調，統一。?????????
[423] 拒：拒絕；抵制。?????????
[424] 卿相：執政的大臣。?????????
[425] 輔佐：輔助佐理。?????????
[426] 便辟：亦作“便僻”。指君主左右受寵幸的小臣。?????????
[427] 親比：親近依附。?????????
[428] 俄：短暫的時間，一會兒。?????????
[429] 金石：金和美石之屬。?????????
[430] 珠玉：珍珠和玉。泛指珠寶。?????????
[431] 誣能：謂虛夸其才能。?????????
[432] 貴戚：帝王的親族。?????????
[433] 太公：指姜太公（約公元前1128年—約公元前1015年），世壽一三九歲，卒于周都鎬京。本名呂尚，姜姓，字子牙，被尊稱為太公望，后人多稱其為姜子牙、姜太公。中國歷史上最享盛名的政治家、軍事家和韜略家。?????????
[434] 大道：正道；常理。指最高的治世原則，包括倫理綱常等。?????????
[435] 隱：同“穩”。安穩，穩定。?????????
[436] 從命：猶遵命。?????????
[437] 諂：奉承；獻媚。?????????
[438] 逆命：違抗命令。?????????
[439] 篡：特指臣子奪取君位。?????????
[440] 榮辱：光榮與恥辱。?????????
[441] 臧否：否，音匹。善惡；得失。?????????
[442] 偷合茍容：亦作“偷合取容”。謂茍且迎合以取悅于人。?????????
[443] 持祿養交：謂結交權貴以保持祿位。?????????
[444] 國賊：危害國家或出賣國家主權的敗類。?????????
[445] 過謀：錯誤的謀劃。?????????
[446] 過事：過錯；錯事。?????????
[447] 隕：毀壞；敗壞。?????????
[448] 具：定案；判決。?????????
[449] 比智：聯合有智慧的人。楊倞注：比，合也。?????????
[450] 同力：齊心協力；共同出力。?????????
[451] 相與：共同；一道。?????????
[452] 矯：匡正；糾正。?????????
[453] 尊君：尊崇國君。?????????
[454] 安國：使國家安定。?????????
[455] 從道不從君：遵從道義，不聽命于君主。?????????
[456] 設：施用。?????????
[457] 頗：偏頗，偏差。?????????
[458] 爪牙：形容勇武。?????????
[459] 仇讎：仇人；冤家對頭。?????????
[460] 邊境：亦作“邊竟”。?????????
[461] 界垂：垂通“陲”。邊疆；邊地。?????????
[462] 饗其盛：饗，通“享”，享受；享有。盛，謂大業。言饗其臣之功業也。?????????
[463] 畏：忌妒。?????????
[464] 覆：廣施；遍及。?????????
[465] 調：調和。?????????
[466] 補之：匡救其惡。?????????
[467] 卻：拒絕。?????????
[468] 曜蟬：即耀蟬。一種捕蟬方法。夜晚以火照蟬，蟬見光后就投火而來。喻明主求賢，天下歸附。?????????
[469] 明：點燃；點亮。?????????
[470] 振：抖動；拂拭。?????????
[471] 臨武君：戰國時期楚國將領。事跡不詳。錢穆《先秦諸子系年》 提出臨武君為趙將龐暖。?????????
[472] 趙孝成王（？—公元前245年）：嬴姓，趙氏，名丹，惠文王子，公元前266年即位。秦軍來攻，拔三城，觸龍說趙太后以長安君為質于齊，齊援趙。韓上黨郡守馮亭不愿歸秦而附趙，趙令廉頗發兵取上黨，駐守長平。秦人施反間計，趙以趙括代廉頗為將。公元前260年，秦人圍趙括于長平，括被殺，四十余萬降卒為秦坑殺。次年，秦軍圍邯鄲，公元前258年，魏公子無忌與楚春申君率兵救趙，秦解圍。公元前251年（趙孝成王十五年），燕發兵攻趙，廉頗攻燕軍，誅其相栗腹。?????????
[473] 天時：宜于做某事的自然氣候條件。?????????
[474] 地利：地理優勢。?????????
[475] 要術：重要的策略、方法。?????????
[476] 弓矢：弓箭。?????????
[477] 中微：射中微小的目標。楊倞注：“善射者能及遠又中微細之物。” ?????????
[478] 親附：親近依附。?????????
[479] 勢利：謂形勢有利。?????????
[480] 變詐：巧變詭詐。?????????
[481] 孫吳：孫武，吳起。?????????
[482] 桀：夏朝最后一個君主，名履癸。歷史上有名的暴君。?????????
[483] 以指撓沸：用手指去攪滾燙的水。比喻自不量力，必然失敗。?????????
[484] 赴水火：猶言赴湯蹈火。比喻冒險犯難。?????????
[485] 焦沒：謂被火燒焦和被水淹沒；毀滅。?????????
[486] 捍：保護；保衛。?????????
[487] 陳嚻：嚻，音肖，古同“囂”。陳囂，是荀子的學生。?????????
[488] 禁暴：亦作“禁虣”。制止暴亂；制止強暴。?????????
[489] 存：軍隊駐扎的地方。?????????
[490] 時雨：應時的雨水。?????????
[491] 悅喜：喜悅。?????????
[492] 兵不血刃：兵器上沒有沾血，謂戰事順利，未經交鋒或激戰而取得勝利。?????????
[493] 遠邇：猶遠近。?????????
[494] 四極：四方極遠之地。?????????
[495] 天行：天道的運行。?????????
[496] 應：符合；適應；順應。?????????
[497] 治：指政治清明，社會安定。與“亂”相對。?????????
[498] 亂：橫暴無道。?????????
[499] 強本：加強農業；加強農業生產。?????????
[500] 節用：節省費用。?????????
[501] 養備：供養充足。?????????
[502] 動時：人勤勞活動等，不違天時。?????????
[503] 妖：指反常、怪異的事物。?????????
[504] 妄行：胡作非為。?????????
[505] 薄：迫近。?????????
[506] 怪：指怪異反常的、對人有害的事物與現象。?????????
[507] 受時：遇到的天時。?????????
[508] 分：本份所行。?????????
[509] 輟：廢止。?????????
[510] 匈匈：哅哅。喧嘩；吵嚷。?????????
[511] 數：天命；命運。?????????
[512] 體：稟性；德性。?????????
[513] 星墜木鳴：墜，落下。木，指祭祀中代表祀主的社木。鳴，發出聲響。?????????
[514] 不時：不適時；不合時。?????????
[515] 儻：音趟。偶然。?????????
[516] 無世：無論任何世代。?????????
[517] 并世：同存于世；同時。?????????
[518] 人妖：亦作“人祅”。人事方面的反常現象；人為的災禍。?????????
[519] 蕪：田地荒廢；野草叢生。?????????
[520] 糴：音敵。買進谷物。?????????
[521] 本事：古代指農業。?????????
[522] 淫亂：指性行為放縱，違反道德標準。?????????
[523] 乖離：背離。?????????
[524] 寇難：謂由內亂外患所造成的災難。亦指蒙受敵人侵犯之難。?????????
[525] 邇：淺近。?????????
[526] 辨：辨別。?????????
[527] 察：考察；調查。?????????
[528] 切磋：道德學問方面相互研討勉勵。?????????
[529] 隆禮：崇尚禮儀。?????????
[530] 傾覆：謂邪僻不正，反覆無常。?????????
[531] 主道：君主治國之道。?????????
[532] 貴上：愛護和尊重君主。?????????
[533] 孝：孝順，善事父母。?????????
[534] 悌：敬愛兄長。亦泛指敬重長上。?????????
[535] 衷：忠誠。?????????
[536] 修飾：指有道德修養，不違禮義。?????????
[537] 不子：不合人子之道。?????????
[538] 恭敬：謂虔誠敬肅。?????????
[539] 忠信：忠誠信實。?????????
[540] 端愨：愨，音確。正直誠謹。?????????
[541] 繁弱巨黍：繁弱，是古代的一把良弓。它相傳是中國上古夏朝的兩位君主仲康和相時部落首領羿的配弓。巨黍，古代良弓名。?????????
[542] 排檠：矯正弓弩的工具。檠，音晴。?????????
[543] 干將莫耶：古之名劍。?????????
[544] 砥礪：在磨石上磨。?????????
[545] 驊騮騄駬：驊騮，周穆王的八匹良馬之二。驊騮色如華而赤。楊倞注：“皆周穆王八駿名。”騄駬，馬名。?????????
[546] 銜轡：馬嚼子和馬韁繩。?????????
[547] 鞭策：馬鞭子。?????????
[548] 質美：淳樸美善。?????????
[549] 辨智：明辨事理，有才智。?????????
[550] 靡使然：靡，引申為潛移默化，沾染。使然，使其如此；使它變得這樣。?????????
[551] 欺誣詐偽：欺誣，欺罔。詐偽，弄虛作假。?????????
[552] 污漫淫邪貪利：污漫，污穢，卑污。淫邪，邪惡，淫蕩。貪利，貪求利益。?????????
[553] 刑戮：亦作“刑僇”。受刑罰或被處死。?????????
[554] 桓公用其賊：指齊桓公任用管仲。公子小白與公子糾爭奪國君之位，管仲當時輔助公子糾，為阻止小白回國，在邊境阻擊小白，管仲一箭射中小白的帶鉤，小白倒地裝死，得以逃脫。于是公子糾慢慢回國，而公子小白先一步回國，奪得了國君之位。而后他聽從鮑叔牙的勸告，任用仇人管仲為相，齊國大治，齊桓公也成為了春秋五霸之首。故說“用其賊”。?????????
[555] 文公用其盜：指晉文公任用勃鞮和里鳧須。勃鞮，春秋時晉國宦官，一作履鞮、寺人披。晉國內亂，公子重耳出逃，他兩次奉命追殺重耳，均未得逞。重耳歸國為君（晉文公），未殺他。晉大臣呂甥、卻芮欲焚宮室以殺文公，他揭露此舉以贖前罪，使晉文公平定了叛亂。公子重耳從動亂的晉國出逃，有一個叫里鳧須的人乘機偷了重耳的財寶逃走了。等到重耳回國做了國君（晉文公），里鳧須上門拜謁他。這時文公剛在沐髪，侍者稟告文公，文公握髪而應答。“我是里鳧須。”“你還有面目再來見我嗎？”侍者把文公的話傳報給里鳧須，里鳧須答道：“臣聽說，洗頭發的人心思會被蒙蔽，被蒙蔽了說話就糊涂。您說的話怎么這般糊涂啊。”侍者把他的話傳給文公，文公就接見里鳧須，說：“你偷了我的財寶而逃，我說你怎么還有面目來見我呢？你卻說‘君怎么這般糊涂’，這是什么意思呢？”里鳧須說： “我是這樣說的。您回到晉國，晉國有一半人心中不安，您愿意放棄一半人呢，還是想要得到全晉人的擁戴呢？”文公說：“這話是什么意思呢？”里鳧須說：“得罪于國君的，沒有人比我更厲害了。請您赦免我，還要讓我公開出行而成名。這樣，人們就會說：像里鳧須犯了那么重的罪，國君還赦免了他，何況我們的罪要比里鳧須輕的呢？”晉文公聽罷恍然大悟地說：“我懂得了！”于是赦免了里鳧須。第二天，晉文公出巡，讓里鳧須坐在車右。這樣一來，晉國上下安定。晉文公開創了晉國長達百年的霸業。文治武功，昭明后世，顯達千秋，與齊桓公并稱“齊桓晉文”，為后世儒家、法家等學派稱道。?????????
[556] 計：計策；謀略。?????????
[557] 怒：生氣。引申為個人的情感。?????????
[558] 即位：亦作“即立”。指開始成為帝王、皇后或諸侯。?????????
[559] 上卿：古官名。周制天子及諸侯皆有卿，分上中下三等，最尊貴者謂“上卿”。?????????
[560] 授：給予；交付。?????????
[561] 策：古代用以記事的竹、木片，編在一起的叫“策”。亦借指書簡，簿冊。?????????
[562] 配天：謂受天命為天子。?????????
[563] 接：音杰。迅速；敏捷。?????????
[564] 豫：預備，先事準備。?????????
[565] 后：落在后面。?????????
[566] 舉：成功。?????????
[567] 敬戒無怠：敬戒，警戒；戒備。怠，懈怠；懶惰。?????????
[568] 閭：泛指門戶。?????????
[569] 務：必須；一定。 ?????????
[570] 妖：邪惡的人。?????????
[571] 欲利：欲念與私利。《韓非子·解老》：“欲利之心不除，其身之憂也。”?????????
[572] 不克：不能戰勝。?????????
[573] 治世：太平盛世。?????????
[574] 亂世：混亂不安定的時代。?????????
[575] 重義：謂以道義為重。?????????
[576] 多少：多與少，數量上的比較。?????????
[577] 利害：利益與損害。?????????
[578] 得喪：猶得失。?????????
[579] 士：先秦時期貴族的最低等級，位次于大夫。?????????
[580] 貨財：亦作“貨材”。貨物，財物。?????????
[581] 分施：施舍。?????????
[582] 積藏：亦作“積臧”。積存儲藏。?????????
[583] 后：作故。?????????
[584] 則：作財。?????????
[585] 貧窶：貧乏，貧窮。窶，音具。?????????
[586] 竄：容納。?????????
[587] 粟米：泛指糧食。?????????
[588] 圣王：古指德才超群達于至境之帝王。?????????
[589] 分義：謂遵守等級關系的準則，為所宜為。?????????
[590] 沉淫：原意是水鳥浮游貌。意指隨波逐流，比喻無原則、無立場地與世相浮沉。?????????
[591] 眾庶：眾民；百姓。?????????
[592] 奸怪：奸邪不正。?????????
[593] 曉然：明白貌。?????????
[594] 賊害：殘害。?????????
[595] 壽：久遠；使之久遠。?????????
[596] 犯上：冒犯或違抗尊長。?????????
[597] 是故：連詞。因此；所以。?????????
[598] 刑罰：刑指肉刑、死刑；罰指以金錢贖罪。后泛指依照法律對違法者實行的強制處分。?????????
[599] 當罪：謂罰當其罪。?????????
[600] 侮：輕慢，輕賤。?????????
[601] 殺其父而臣其子，殺其兄而臣其弟：《荀子集解》：楊曰：謂若殛鮌興禹，殺管叔封康叔之比。?????????
[602] 沮：終止；阻止。?????????
[603] 化易：教化施行。?????????
[604] 族：宗族。?????????
[605] 世：門第。?????????
[606] 三族：父族、母族、妻族。?????????
[607] 刑均：受到同樣的刑罰。楊倞注：“均，同也。謂同被其刑也。”?????????
[608] 先祖：祖先。?????????
[609] 列從：行列相從。指后繼人。楊倞注：“列從，謂行列相從。”?????????
[610] 嫚：褻瀆，輕侮。?????????
[611] 捷：迅速；敏疾。?????????
[612] 休：喜慶；美善：福祿。?????????
[613] 分：這里是動詞。?????????
[614] 節者：盡心竭力，保全節操者。?????????
[615] 死生：偏義復詞。指死亡。?????????
[616] 惇慎：敦厚誠信。?????????