吳子
題解
《吳子》，中國古代著名兵書之一。相傳為戰國初期吳起所著，戰國末年即已流傳。《漢書·藝文志》稱《吳子》四十八篇。今存影印宋本分上、下兩卷，有《圖國》《料敵》《治兵》《論將》《應變》《勵士》六篇，共三十三章。宋神宗年間，將其列入《武經七書》，為將校所必讀。全書多采用魏文侯、武侯與吳起問對的形式，總結了戰國初期以及以前的戰爭經驗，提出一些重要思想，如“內修文德，外治武備”“以治為勝”“審敵虛實而趨其危”等，繼承和發展了《孫子》的有關思想，為歷代兵家所重視。
《群書治要》輯錄了《吳子》中的《圖國》《論將》《治兵》《勵士》四篇內容，要言不煩地顯示了吳起與魏文侯、魏武侯討論圖國治軍的一些精辟見解，為我們了解和研究吳起軍事思想提供了寶貴的原始資料。
作者簡介
吳起（？—公元前381年），衛國左氏（今山東定陶，一說曹縣）人，戰國初期著名政治家、軍事家。曾學于曾子。后在魯國為將軍，聞魏文侯賢而去魯至魏，為魏將，拔秦五城，屢建戰功，文侯任 為西河郡守；文侯死，因遭陷害，逃奔楚國；楚悼王任吳起為令尹，實行變法，提出“明法審令”“要在強兵”“廢公族疏遠者”“捐不急之官”等思想，裁減冗員，整頓統治機構。楚國因此富強，曾“南平百越，北并陳蔡，卻三晉，西伐秦”。楚悼王死后，吳起被舊貴族殺害，變法隨之失敗。
圖國
題解
本篇提出君王治理國家首先要教化百姓，親愛萬民，這樣才能從根本上使國家安定；其次國家上下及軍隊內部要和諧和睦，團結一心，不然，縱使是出兵作戰，也一定會失敗；并提出了戰爭的起因有五個方面，且起兵又有五種名義，以及五種相對應的平定辦法，這些內容在本篇中均有詳細論述。
吳子 [1] 曰：“古之圖國家者，必先教百姓而親萬民 [2] 。民 [3] （本書無民字）有三（三作四）不和 [4] ：不和于國，不可以出軍 [5] ；不和于軍，不可以出陣 [6] ；不和于陣，不可以進戰 [7] 。”（進戰下有不和于戰。不可以決勝二句）
譯文
吳起說：“古代謀求治理國家的君主，必先教化百姓親愛萬民。（軍事行動）若有四種不和諧的情況，不可冒然行動：君臣上下不和諧，不可以出兵；軍隊將士不和諧，不可以上陣出戰；行列隊伍不和諧，不可以進軍作戰；行止進退不和諧，就不可以取得勝利。”
“凡兵所起者五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡 [8] ，四曰內亂，五曰困饑 [9] 。其名又五：一曰義兵 [10] ，二曰強兵，三曰剛兵 [11] ，四曰暴兵 [12] ，五曰逆兵 [13] 。禁暴救亂曰義；恃眾以伐曰強；因怒興師曰剛；棄禮貪利曰暴；國危民疲，舉事動眾曰逆。五者之數 [14] （數作服），各有其道。義必以禮服，強必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權服 [15] 。此其勢也。”
譯文
大凡戰爭的興起有五種原因：一是爭奪名譽，二是爭奪利益，三是積怨日久，四是內部動亂，五是饑荒貧困。起兵的名義也有五種：一是正義之師，二是恃強之師，三是憤怒之師，四是兇暴之師，五是違逆天理之師。禁除殘暴制止動亂叫義；依靠兵多將廣而討伐他人叫強；因為憤怒而起兵叫剛；拋棄禮義貪圖利益叫暴；不顧國家危難、人民勞苦而興師動眾叫逆。平息這五種戰爭，各有不同的方法：正義之師必用禮來使其折服，恃強之師必用謙讓來使其順服，憤怒之師必用辭令來說服，兇暴之師必用奇詭之術來制服，違逆天理之師必用權宜之法來制服。這是其形勢所決定的。
論將
題解
本篇論述為將之道。首先說明了為將者當文武兼備，而不是僅憑勇敢，進而指出將領要在理、備、果、戒、約五方面加以謹慎；又提出治理軍隊重在禮、義，勝利可得而難守的觀點；在回答魏武侯的問題時，吳起從根本上說明，要想做到“陣必定、戰必勝、守必固”，當從國家內部著眼，賢臣的任用、百姓的安定、民心的向背才是決定上述問題的關鍵。
夫總文武者，軍之將也；兼剛柔者，兵之事也。凡人之論將，恒觀之于勇。勇之于將，乃數分之一耳。夫勇者輕命而不知利，未可也。故將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果 [16] ，四曰戒 [17] ，五曰約。理者治眾如治寡，備者出門如見敵，果者迎敵不懷生 [18] ，戒者雖克如始戰，約者法令省 [19] 而不煩 [20] 。受命而不辭家，敵破而后（不辭至而后。舊作辭不。補之）言反，將之禮也。故師出之日，有死而榮，無生而辱也。
譯文
文武兼備的人，才可做軍隊的將領；剛柔并濟的人，才可以指揮作戰。大凡人們評論將領，往往只看他是否勇敢，其實勇敢對 于將領來說，只是其應該具備的若干條件之一而已。僅憑勇敢的將領，看輕生命而不知權衡利害，這是不可取的。所以將領應該慎重對待的事情有五件：一是理，二是備，三是果，四是戒，五是約。理，就是治理人多的軍隊就如同治理人少的軍隊一樣有條理；備，就是部隊一出動就像遇到敵人一樣謹慎；果，就是迎戰敵人，勇敢果斷，不考慮個人的生死；戒，就是即使獲勝了也還是像剛開始作戰一樣慎重；約，就是法令簡約而不繁瑣。接受命令后不向家人辭行就出發，等戰勝敵人后才談返回的事情，這就是將領的禮法規范。所以自從出征那天起，將領就應下定決心，寧可光榮戰死，絕不恥辱偷生。
凡制國治軍，必設之以禮，厲 [21] 之以義。在大足以戰，在小足以守矣。然戰勝易，守勝難，是故以勝得天下者稀，以亡者眾。
譯文
凡是管理國家、治理軍隊，必須要設立禮法來規范人們，用道義來勉勵人們。那么力量強大時則足以出征，力量薄弱時也足以防守。然而取得勝利容易，鞏固勝利卻很難。所以，僅靠戰爭的勝利而取得天下的很少，因不能鞏固勝利而亡國的卻很多。
武侯 [22] 曰：“愿聞陣必定，戰必勝，守必固之道。”對曰：“君使賢者居上，不肖處下，則陣已定矣；民安其田宅，親其有司 [23] ，則守已固矣；百姓皆是 [24] 吾君（吾君二字作君一字）而非鄰國，則戰已勝矣。”
譯文
魏武侯說：“我希望知道軍陣必會穩定，作戰必會獲勝，防守必會堅固的方法。”吳起回答說：“君主使賢人處于上位，使德才不足的人處于下位，那么可以說軍陣就已經穩定了；人民安居樂業，親愛他們的長官，那么可以說防守就已經堅固了；百姓都認為自己國君的決策是正確的，而敵方是錯誤的，那么可以說戰爭就已經取得勝利了。”
治兵
題解
本篇論述了軍隊取得勝利的方法，提出兵不在“眾”，而在“治”；描述了軍隊治理得當會達到的效果，可知“天下莫當”之軍，即“父子之兵”也。
武侯問曰：“兵以何為勝？”吳子曰：“兵以治為勝。”又問：“不在眾乎？”對曰：“若法令不明，賞罰不信，金 [25] 之不止，鼓 [26] 之不進，雖有百萬之師，何益于用？所謂治者，居則有禮，動則有威，進不可當，退不可追，前卻 [27] 如 [28] 節，左右應麾 [29] 。投之所往，天下莫當 [30] ，名曰父子之兵 [31] 也。”
譯文
魏武侯問：“軍隊靠什么取勝呢？”吳起說：“軍隊靠治理得好取勝。”武侯又問：“不在于兵將多嗎？”吳起答道：“如果法令不嚴明，賞罰失去信用，鳴金而不止步，擊鼓而不前進，即使有百萬之眾的軍隊，又有什么用呢？所謂軍隊治理得好，就是平時駐扎時上下有禮； 行動時則奮發威武；進攻時銳不可擋；撤退時使敵人不可追擊；前進后退都有節度，左移右動聽從指揮；無論兵鋒指向哪里，天下誰也不能阻擋。這樣的軍隊就叫做‘父子之兵’。”
勵士
題解
本篇主要說明激勵戰士的功效。魏武侯問吳起戰勝敵人的方法，吳起提出君主要依靠人民樂于聽從號令，樂于參戰，不畏死亡三方面取得勝利，并建議魏武侯要“饗舉有功而進之，無功而厲之”。武侯按其建議實施，幾年后，魏軍與秦軍戰于西河，吳起以五萬人馬，擊敗了秦軍五十萬之眾，由此可見“勵士之功”。末后，則為吳起引楚莊王之例來勸諫武侯，不當以“群臣莫能及”而驕矜自恃，可謂歷代君主之通鑒。
武侯曰：“嚴刑明賞，足以勝敵乎？”吳子曰：“嚴明之事，非所恃也。發號布令 [32] ，而民樂聞；興師動眾 [33] ，而民樂戰；交兵 [34] 接刃 [35] ，而民安死 [36] 。此三者，人之所恃也。”武侯曰：“致之奈何？”對曰：“君舉有功而進之饗 [37] ，無功而厲之。”于是武侯設坐廟庭 [38] ，為三行饗士大夫。上功坐前行，肴席 [39] 有重器 [40] 上牢 [41] ；次功坐中行，肴席器差減；無功坐后行，肴席無重。饗畢而出，乃又班賜 [42] 有功者之父母妻子于廟門之外，亦以功為差數，唯無功者不得耳。死事 [43] 之家，歲使使者勞賜 [44] 其父母。行之五（五作三）年，秦人興師臨于西河 [45] 。魏士聞之，介胄 [46] 不待吏令奮擊之者以萬數。吳子曰：“臣聞之，人有短長，氣有盛衰。君試發無功者五萬人，臣請率以當之，其可乎？今使一死賊 [47] 梟伏于曠野，千人追之，莫不視狼顧 [48] ，何者？恐其暴起 [49] 而害己也。是則（則作以）一人投命 [50] ，足懼千夫。今臣以五萬之眾，而為一（舊 無一字。補之）死賊以率討之，固難當矣。”武侯從之，兼車五百乘，騎三千匹，而以破秦五十萬眾，此勵士之功也。
譯文
武侯問：“賞罰嚴明就足以戰勝敵人嗎？”吳子回答說：“賞罰嚴明一事，不是戰勝敵人所依靠的。發號施令，而人民樂于聽從；興師動眾，而人民樂于參戰；兩軍交戰，而人們樂于效死。這三方面，才是君主所應依靠的。”武侯問：“怎樣才能做到呢？”吳起答：“君王選舉有功之人并將其召來設宴款待，對沒有功勞的人要勉勵他們。”于是魏武侯在朝廷設席，分為三排座位，宴請士大夫。功勞最大的坐在前排，席上擺有寶器和豬牛羊等美味；功勞次一等的坐在中排，席上佳肴、寶器則有所差別和減少；沒有功勞的人坐在后排，只有佳肴而沒有寶器。宴會結束出來后，又在朝堂門外頒發賞賜給有功者的父母妻子，也按照功勞大小而有所差別；只有無功之人的家屬得不到賞賜。對于為國捐軀者之家，每年派使者慰問賞賜其父母。這樣做了三年之后，秦國出兵到達魏國西河邊境，魏國的士民們聽到這一消息，不等 官吏下令，就主動披甲戴盔、奮勇抗敵的人就數以萬計。吳起說：“臣聽說，人都有短處和長處，士氣也有興盛和衰敗，君王不妨試著派遣五萬名沒有功勞的人，臣請求率領他們來抵擋秦軍，可以嗎？假如現在讓一個不怕死的盜賊潛伏在荒郊野外，派一千個人去追捕他，那這些人沒有不瞻前顧后，警惕畏懼的。為什么呢？是擔心盜賊突然跳出來傷害自己。所以一個人拼命，足以讓千人畏懼。如今臣用這五萬人的軍隊共同作為那個拼死一搏的強盜，率領他們去討伐秦軍，敵人肯定很難抵擋。”于是魏武侯聽從了吳起的建議，并加派戰車五百輛，戰馬三千匹，于是以此大破秦軍五十萬之眾。這就是激勵士兵的功效。
魏武侯嘗謀事 [51] ，群臣莫能及，罷朝 [52] 而有喜色。吳起進曰：“昔楚莊王 [53] 謀事，群臣莫能及，罷朝而有憂色。曰：‘寡人聞之，世不絕圣，國不乏賢，能得其師者王，能得其友者霸。今寡人不才，而群臣莫之過，國其殆 [54] 矣。’莊王所憂，而君悅之。臣竊懼矣。”于是武侯乃慚 [55] 。
譯文
魏武侯曾和群臣商議國事，群臣沒有人能比得上他，退朝以后武侯面有喜色。吳起進言說：“以前楚莊王和群臣商討國事，大臣們沒有人能比得上他，退朝之后他面帶愁容，說：‘寡人聽說世上不會沒有圣人，國家也不會缺乏賢人，能夠得到他們并以之為師的君主，可以稱王天下；能夠得到他們并與之為友的君主，可以稱霸諸侯。如今寡人無德無才，而群臣們還不如我，楚國危險了。’楚莊王所擔憂的事，而您卻反而喜悅，臣私下深感憂懼。”于是魏武侯感到很慚愧。
商君子
題解
《商君子》，即《商君書》，亦稱《商君》或《商子》，是戰國時商鞅及其后學的著作合編，法家學派代表作之一。《漢書·藝文志》著錄二十九篇，現存二十四篇。魏徵《群書治要》選錄了該書三篇的部分章節，其中所引《六法》篇，今書已佚。
商鞅反對復古，主張革新，在秦國實行變法，使秦很快國富民強，壓倒六國，為秦始皇統一當時的中國奠定了基礎。然而，其思想過于推崇刑法的作用，秦始皇統一中國后，秦朝因為刑罰嚴酷，而且焚書坑儒，廢棄道德教化，民眾生活疾苦，奸佞為政，秦朝很快覆滅。
魏徵等人編撰《群書治要》，充分認識到僅僅依靠法令不能讓天下大治，只是將法家思想典籍作為治國的輔助手段加以選擇收錄。對于《商君子》一書，選錄不多。其中，《六法》提出君王要“不法古，不循今”“當時而立法，度務而制事”；《修權》提出要樹立信賞必罰的法治制度，要謹慎地使用法律等思想；《定分》指出法令是治國的根本，圣明的君主能夠通過法令讓民眾避禍就福，不用刑殺，天下就能大治。
作者簡介
商鞅（？—公元前338年），衛國（今河南安陽市內黃梁莊鎮一帶）人。戰國時期政治家，思想家，著名法家代表人物。姬姓， 衛氏，全名為衛鞅。因衛鞅本為衛國公族之后，故又稱公孫鞅。公元前361年秦孝公即位，下令求賢。商鞅攜帶李悝《法經》入秦，深得孝公信任，主持秦國變法，對舊有制進行了比較徹底的改革，確立了新的封建制，使秦國迅速富強起來，躍居六國之上。后因功封于商（今陜西商縣東南商洛鎮），號商君，故人稱商鞅。公元前338年，秦孝公死，秦惠王立，秦國的舊貴族誣告商鞅謀反，被秦惠王派兵殺害，并“車裂”以殉，滅其家。
六法
題解
本篇為《商君書》之佚文。內容主要說明：君主要根據國家形勢制定法度，審時度勢，不盲目順從舊例，不隨順當今流俗；國家沒有法令制度就會危險，而法令制度不符合當時的形勢，國家政務不合乎社會需要，就會動亂衰敗。
先王當時 [56] 而立法，度務而制事。法宜其時則治，事適其務故有功。然則法有時而治，事有當而功。今時移 [57] 而法不變，務易而事以古，是法與時詭 [58] ，而事與務易 [59] 也。故法立而亂益，務為而事廢。故圣人之治國也，不法古 [60] ，不循 [61] 今，當時而立功，在難而能免。今民能變俗 [62] 矣，而法不易，國形 [63] 更勢矣，而務以古。夫法者民之治也，務者事之用也。國失法則危，事失用則不成，故法不當時而務不適用而不危者，未之有也。
譯文
古代圣王順應時勢來制定法度，考慮國家的要務然后再 去做事。法度適合時宜，國家就會安定；事情與國家的要務相符合，所以會有功績。那么（也就是說），法度和當時的形勢相適應才會使社會安定，事情符合當務之急，才會有功效。然而，如今時勢轉變了而法度卻不隨之改變，國家的要務改變了而做事仍沿襲舊例，這就是法度與時宜相違背，而事情與急務不一致。所以，法令制定了，但動亂卻更多；國家要務確立了，但事業卻反而荒廢。所以圣人治理國家，不盲目效法古代的舊例，不因循順從今人的意見，適應時勢去建立功業，身處困境而能夠避免災難。如今，百姓已經改變習俗了，但是法度卻不改變；國情變化了，然而國家的要務卻還依照舊例。法度，是用以保證人民安定的；國家要務，是用以保障做事效用的。國家喪失法度就會危亡，做事失去效用則不會成功。因此，法度不順應時勢，國家要務不符合社會需要，想要不會有危險，是從未有過的。
修權
題解
本篇旨在建議君主必須妥善掌握和運用權力，提出國家的治理要依靠法度、誠信、權力，而這三個要素以權力為關鍵，所以用“修權”二字作為篇名。
修權的核心在于摒棄私欲，“釋法而任私議”，必將使君主失信于民眾，造成小人當道，使國家有“裂縫”，人民有“蛀蟲”，“蠹眾而木折，隙大而墻壞”，終致國家危亡的嚴重后果。
國之所以治者三，一曰法，二曰信，三曰權。法者，君臣之所共操 [64] 也；信者，君臣之所共立也；權者，君之所獨制也。人主失守則危，君臣釋法 [65] 任私則亂。故立法明分 [66] 而不以私害法則治，權制 [67] 獨斷 [68] 于君則威。民信其賞則事功，不信其刑，則奸無端矣 [69] 。唯明主愛權重信，而不以私害法也。故上多惠言 [70] 而不克其賞，則下不用 [71] ；數加嚴命而不致 [72] 其刑，則民傲 [73] 罪。凡賞者文也，刑者武也；文武者，法之約 [74] 也。故明主慎法，不蔽之謂明，不欺之謂察。故賞厚而信，刑重而必，不失疏遠，不私親近，故臣不蔽主而下不欺上。
譯文
國家之所以能得到治理，其原因有三個方面：第一是法律，第二是誠信，第三是權力。法律，是君主和臣民所共同遵守的；誠信，是君主和臣民所共同建立的；權力，則是君主所獨自掌握的。君主失去權力就會危險，君臣棄法不用而放任私欲，國家就會動亂。因此，制定法度，明確職分，而不以私意損害法律，國家就會安定；國家大權由君主掌握并獨自決斷，君主就會有威嚴。人民相信君主的獎賞，那么做事就會有成績；相信君主的刑罰，那么奸邪之事就無由產生。唯有賢明的君主會珍惜權力，重視誠信，而不以私意損害法律。所以，如果君主常說好聽的空話卻不能兌現其獎賞，那么臣下就不愿為君主所用；如果屢屢下達嚴懲命令而不施行處罰，那么民眾就會輕視法律而不怕犯罪。大凡給予獎賞，是以文德來施行教化；實施刑罰，則是以強力來震懾。文、武兩種手段，是執法的綱要。所以，賢明的君主會慎重地使用法令。不受蒙蔽為英明；不受欺騙為明察。因此，獎賞優厚而有信用，刑罰嚴厲而必定執行；不遺漏關系疏遠的人，也不偏袒關系親近的人，于是臣子就不會蒙蔽君主而下級也不會欺騙上級。
世之為治者，多釋法而任私議 [75] ，此國之所以亂也。先王懸權衡 [76] ，立尺寸 [77] ，而至今法之，其分明也。夫釋權衡而斷 [78] 輕重，廢尺寸而意 [79] 長短，雖察，商賈 [80] 不用，為其不必也。故法者國之權衡也。夫背法度而任私議，皆不知類 [81] 者也。故立法明分，中程 [82] 者賞，毀公者誅 [83] 。賞誅之法，不失其議 [84] ，故民不爭。不以爵祿便近親，則勞臣 [85] 不怨；不以刑罰隱疏遠，則下親上。故官 [86] 賢選能，不以其勞，則忠臣不進；行賞賦祿 [87] ，不稱其功，則戰士不用。
譯文
當今的君主，多舍棄法律而聽信個人的意見，這就是國家混亂的原因。先王制定權衡（來稱輕重），確立尺寸（來量長短），直到現在人們還在效法使用，是因為這種方法量得很清楚。舍棄權衡來判斷輕重，拋棄尺寸來猜測長短，即使能做到明察，商人也不會采用這種方法，因為這不一定準確。所以，法度就如同國家的權衡，違背法令制度而聽信個人意見，都是不懂得事類的人。所以，制定法度，明確職分，合乎法度的人就給予獎賞，損害公共利益的人就給予懲罰。獎賞、懲罰的辦法不失去準則，所以民眾就不會有爭議；不以爵位俸祿給近親提供方便，那么有功之臣就不會抱怨；不以刑罰故意傷害關系疏遠的人，那么下級就會親近上級。所以，使賢者居官，選拔能者，卻不憑借其功績，那么忠臣就不愿出來做官；進行獎賞，給予俸祿，卻不和各人的功勞相稱，那么戰士就不愿為其所用。
凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法則臣以法事君，君好言則臣以言事君；君好法則端直之士在前，君好言則毀譽之臣在側；公私之分明，則小人不嫉賢，而不肖者不妒功。故三王 [88] 以義親，五伯 [89] 以法正諸侯，皆非私 [90] 天下之利也；亂世之君臣，區區 [91] 然皆欲擅 [92] 一國之利，而搜 [93] （本書搜作當）一官之重 [94] 以便其私，國之所以危也。夫廢法度而好私議，則奸臣鬻權 [95] 以約 [96] 祿；秩（秩舊作杖，下同。改之）官 [97] 之吏，隱下而漁民 [98] 。諺曰：“蠹 [99] 眾而木折，隙 [100] 大而墻壞。”故大臣爭于私而不顧其民，則下離上。下離上者，國之隙也。秩官之吏，隱下以漁百姓，此民之蠹也。故國有隙蠹而不亡者，天下鮮矣。故 明主任法去私，而國無隙蠹矣。
譯文
大凡臣子侍奉君主，多是按照君主之所好來侍奉。君主喜歡法制，那么臣子就用法律制度來侍奉君主；君主喜歡言論，那么臣子就會以言論來侍奉君主。君主喜歡法制，那么正直的人就會出現在君主面前；君主喜好言論，那么善于毀謗、奉承的奸佞小人就會出現在君主身邊。公私能夠分明，那么小人就不會妒忌賢德之人，無能之輩也不會妒忌有功之臣。所以三王以道義來親和天下，五霸以法度來匡正諸侯，他們都不是把天下的利益據為己有。當今亂世的君臣，都得意地企圖獨占一國之利或掌管一官之權，來滿足自己的私欲，這就是國家危亡的原因。君主廢棄法度而喜歡聽個人意見，那么奸臣就會通過玩弄權術來謀取利祿，常設之官的小吏就會隱瞞下情而掠奪百姓的利益。諺語說：“蛀蟲多則木頭折，裂縫大則墻壁壞。”所以，大臣們爭奪私利而不顧及百姓，那么百姓就會和朝廷離心離德。百姓和朝廷離心離德，就是國家的“裂縫”；常設之官的小吏隱瞞下情來掠奪百姓的利益，就是人民的“蛀蟲”。因此，國家有了“裂縫”和“蛀蟲”而不滅亡的，天下少有。所以，賢明的君主任用法度而去除私欲，這樣國家就沒有“裂縫”和“蛀蟲”了。
定分
題解
定分，即確定名分之意。本篇主要闡述“法令”是治理天下的根本，應“為法令置官也，置吏也，為天下師”，使名分得到確立，這就是天下大治之道。再者，立法要使人民明白易懂，能如此，百姓將“無陷于險危也”，萬民則皆可以避禍就福，而天下大治。
法令者，民之命也，為治之本也，所以備民 [101] 也。智者不得過，愚者不得不及。名分不定，而欲天下之治，是猶欲無饑而去食（去食下舊無欲字。補之），欲無寒而去衣也，其不幾 [102] 亦明矣。一兔走而百人追之，非以兔為可分以為百，由名之未定也。夫賣兔者滿市，盜不敢取，由名分 [103] 之定也。故名分未定，堯、舜、禹、湯且皆加務而逐之；名分已定，貪盜 [104] 不取。今法令不明，其名不定，天下之人得議之，此所謂名分不定也。夫名分不定，堯、舜猶將皆折 [105] 而奸 [106] 之，而況眾人乎？故圣人必為法令置官也，置吏也，為天下師，所以定分（分上有名字）也。名分定則大詐真（真作貞）信 [107] ，巨盜愿愨 [108] ，而各自治 [109] 也。故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。故勢治者不可亂也，勢亂者不可治也。夫勢亂而欲治之，愈亂矣；勢治而治之，則治矣。故圣人治治，不治亂也。
圣人為民法，必使之明白易知，愚智遍能知之，萬民無陷于險危也。故圣人立天下而天下無刑死者，非可刑殺 [110] 而不刑殺也，萬民皆知所以避禍就福而皆自治也。明主因治而治之，故天下大治也。
譯文
法令，是天下百姓的命脈，是治理國家的根本，其目的是用來保護人民的。聰明的人不能超越它，愚昧的人也不能不遵守它。名分不能確定，而希望天下太平，就如同不想挨餓卻拋棄食物，不想受凍卻丟掉衣服一樣，這樣做達不到目的是很明顯的了。一只兔子在跑，而有上百人去追它，并不是因為這只兔子可以分成一百份，而是由于這只兔子到底屬于誰，這個名分還沒有確定。賣兔子的人滿集市都有，而盜賊不敢奪取，是因為兔子的名分已經確定了。因此，當名分還未確定時，堯、舜、禹、湯尚且都會努力奔走去追逐它；名分已經確定后，就連貪婪的盜賊也不敢奪取。現在法令制度不明確，其名分不確定，天下人就有理由去議論它。這就是所謂的名分不確定啊。名分不確定，堯、舜還都將會違背正道而侵犯名分，更何況是一般人呢？所以圣人必定要為法令設立官職，設置官吏，作為天下人的老師，目的就是為了要確定名分。名分確定了，那么大騙子也會變得正直誠信，大盜賊也會變得厚道樸實，而且能各自約束自己。所以，名分確定，是使國家形勢安定的方法；名分不確定，是使國家形勢混亂的途徑。因此，形勢安定時不容易產生混亂，形勢混亂時不容易得到治理。形勢混亂時才想去治理，往往會更加混亂；形勢安定時再加以治理，則會天下太平。所以圣人在天下安定時就加強治理，而不是在天下混亂時才去整治。
圣人為百姓制定法律，一定要使它明白易懂，讓愚夫智者都能夠理解它，那么天下百姓就不會（因為不知法）陷于危險的境地。所以圣人即位做天下的君王，天下就沒有因犯罪而被處死的人。這并不是說應 該判處死刑卻不處死，而是萬民都知道怎樣避免災禍，趨向幸福，從而都能夠自我約束。賢明的君主在天下安定時就加強治理，所以天下安定太平。
尸子
題解
《尸子》，戰國尸佼著，先秦雜家著作。《漢書·藝文志·雜家》列《尸子》二十篇。班固自注：尸子“名佼，魯人，秦相商君師之。鞅死，佼逃入蜀。”《隋書·經籍志》雜家記載：“《尸子》二十卷，目一卷，梁十九卷。秦相衛鞅上客尸佼撰。其九篇亡，魏黃初中續。”可見原書在三國時已亡佚一半，至宋其書已佚。幸而《群書治要》輯錄了《尸子》的《勸學》《貴言》《四儀》《明堂》《分》《發蒙》《恕》《治天下》《仁意》《廣》《綽子》《處道》《神明》十三篇，尚能窺其大概。
《尸子》以儒家思想為核心，融合墨家、道家、法家思想，強調大眾要正心修身，領導者要仁愛百姓，廣利天下，勤修國政，匡正驅邪，上下都要勤修德行，各盡本分，去除私欲，一心為公。
《尸子》的思想對于個人修身、為人父母以身作則、領導者服務大眾，從而構建和諧社會，有著重要而積極的作用。
作者簡介
尸佼（約公元前390年—公元前330年），戰國時人。由于留傳下來的史料極少，后人對他的生平事跡及著述詳情知之甚微。根據班固的記載，尸子名佼，魯國人，是商鞅的師傅。劉向說“楚有尸子”，又說他為“晉人”，是商鞅之客，“衛鞅商君謀事劃計，立法 理民，未嘗不與佼規也。商君被刑，佼恐并誅，乃亡逃入蜀”（劉向《別錄》，據《史記·孟荀列傳·集解》所引）。尸佼逃往蜀后，寫作了《尸子》一書。
勸學
題解
《勸學》說明了修養自己徳行的重要性。因為只有道德仁義才能夠像天地一樣恒久存在。然而如何修養徳行呢？修學要不間斷，無論別人是對我們喜愛、厭惡、親近、疏遠，還是自己人生廢敗、興旺、窮困、發達，都是成就自己德行的歷練。無論是做什么，都可以磨礪自己的身心。一個國家的興盛在于任用賢德人才，并以道德為貴。只有道德完備的人，才能恒久受到世人的尊敬。
學不倦 [111] ，所以治己也；教不厭，所以治人也。是故子路 [112] 卞 [113] 之野人，子貢 [114] 衛 [115] 之賈人，顏涿聚 [116] 盜也。顓孫師 [117] 駔 [118] 也，孔子教之，皆為顯士 [119] 。夫學，譬之猶 [120] 礪也。夫昆吾 [121] 之金，而銖父之錫，使于越之工鑄之以為劍，而勿加砥礪 [122] ，則以刺不入，以擊不斷；磨之礱礪 [123] ，加之以黃砥，則其刺也無前 [124] ，其擊也無下 [125] 。自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠矣。
譯文
學而不倦，是為了提高自己的修養；教而不厭，是為了提高他人的修養。所以，子路原是魯國卞地的鄉野武夫，子貢原是衛國做生意的商人，顏涿聚原是強盜，顓孫師當過市儈，經過孔子教育后，他們最終都成了知名士人。修學，就像磨東西一樣，即使把昆吾的赤銅和銖父的錫，交給越國工匠加工，冶鑄成劍，但不進行磨礪，就無法刺穿、砍斷任何東西。先用礪石粗磨，再加以黃砥細磨，就沒有什么東西刺穿不透、砍不斷的了。由此可見，磨礪與不磨礪大不相同。
今人皆知礪其劍，而弗知礪其身。夫學，身之礪砥 [126] 也。夫子曰：“車唯恐地之不堅也，舟唯恐水之不深也。”有其器則以人之難為易，夫道以人之難為易也。是故曾子 [127] 曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎 [128] 。”然則愛與惡，其于成孝也無擇 [129] 也。史鰌 [130] 曰：“君親而近之，至敬以遜 [131] ；貌而疏之，敬無怨。”然則親與疏，其于成忠無擇也。孔子曰：“自娛于檃括 [132] 之中，直己 [133] 而不直人，以善廢 而不邑邑 [134] ，蘧伯玉 [135] 之行也。”然則興與廢，其于成善無擇也。屈侯附 [136] 曰：“賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。”然則窮與達，其于成賢無擇也。是故愛惡親疏，廢興窮達，皆可以成義，有其器也。
譯文
今天人們都知道磨礪自己的劍，卻不知磨礪自己的身心。修學，就是對自己身心的磨礪。孔子說：“車輛行駛，只擔心路不夠堅實；船只航行，只怕河水不夠深廣。有了好的工具，就能將別人認為難做的事做好。若循著道義來做事，就能夠化難為易。”所以，曾子說：“父母疼愛自己，心里高興但不忘孝順父母；父母討厭自己，則戒慎恐懼不惹父母生氣。”如此，不管父母喜歡還是討厭我們，成就我們孝道的心是沒有分別的。史鰌說：“君王親近我們，我們對君王禮敬而恭順。君王疏遠我們，我們仍舊對君王恭敬而不抱怨。”無論君王親近還是疏遠我們，都能成就我們的忠誠而沒有區別。孔夫子說：“在矯正竹木的過程中自取愉悅，只矯正自己而不矯正別人，不斷發現和改正自己的過失而使自己沒有一天不快樂，這就是衛國賢人蘧伯玉的德行。”由 此可見，無論被重用還是被冷落，都能成就我們的徳行而沒有區別。屈侯附說：“有德行的人是容易辨別的，只要觀察他富裕時如何分配自己的財富，發達時舉薦什么樣的人，窮困時如何拒絕外面的誘惑。”無論貧窮與發達，都能成就我們的德行而沒有區別。所以，無論別人對我們喜愛還是厭惡、親近或是疏遠，還是自己人生衰敗、興旺或是窮困、發達時，都可以成就我們的德行與道義，這是因為有了“道義”這個好的工具的緣故啊！
桓公 [137] 之舉管仲 [138] ，穆公 [139] 之舉百里 [140] ，比其德也。此所以國甚僻小，身至穢污，而為政于天下也。今非比志意 [141] 也，比容貌；非比德行也，而論爵列 [142] ，亦可以卻敵 [143] 服遠 [144] 矣。農夫比粟，商賈比財，烈士比義，是故監門 [145] 逆旅 [146] ，農夫陶人 [147] ，皆得與焉。爵列，私貴也；德行，公貴也，奚以知其然也？司城 [148] 子罕 [149] 遇乘封人 [150] 而下，其仆曰：“乘封人也，奚為下之？”子罕曰：“古之所謂良人者，良其行也；貴人者，貴其心也。今天爵 [151] 而人，良其行而貴其心，吾敢弗敬乎？”以是觀之，古之所謂貴，非爵列也；所謂良，非先故 [152] 也。
譯文
齊桓公選用管仲為宰相，秦穆公選用百里奚為丞相，都是通過德行對比選用的。這就是雖然國家偏僻弱小、自己本身陷于污濁，但卻能統領天下的原因。如今不是比較志向、思想，而是比較容貌好丑；不是比道德操行，而是議論爵位高低，認為有爵位便可以戰勝敵人、征服遠方。農夫比的是糧食收成，商人比的是財富大小，英雄豪杰比的是貞節忠義。所以無論看門的人、遠游的人，或者農夫和陶匠，都不例外（可以因德行而被舉用）。官位權力是個人比較看重的，道德品行是大眾所崇尚的。怎么知道其中的道理呢？司空子罕遇到了乘地典守封疆的官員便馬上下車，跟隨的仆人問：“他是一個小小的乘地封人，大人為什么要下車呢？”子罕回答：“古代所說的賢良之人，是指這個人行為良好；所說的高貴的人，是指這個人心地高尚尊貴。今天上天賜予此人以天爵，使其行為賢良、心地高貴，我怎么敢不尊敬他呢？”由此可見，古人所認為的高貴，并不是指高官厚祿；古人所認為的賢良，也不在于他有顯赫的祖先。
人君貴于一國，而不達于天下；天子貴于一世，而不達于后世，唯德行與天地相弊也。爵列者，德行之舍 [153] 也，其所息也。《詩》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿敗。召伯所憩 [154] 。”仁者之所息，人不敢敗也。 天子、諸侯人之所以貴也，桀、紂處之則賤矣。是故曰：“爵列非貴也。”今天下貴爵列而賤德行，是貴甘棠而賤召伯也，亦反矣。夫德義也者，視之弗見，聽之弗聞，天地以正，萬物以遍，無爵而（而舊作與，改之）貴，不祿而尊也。
譯文
君王能在一個國家受到尊敬，但是未必能得到天下人的尊敬；帝王天子能在一個時代受人敬重，但是未必能世世代代受人敬重。只有道德仁義才能夠像天地一樣恒久存在。爵位應該是品德和操守所居之地，也是它的標志。《詩經》上說：“甘棠樹的小枝嫩葉啊，不要剪裁不要攀折，這里曾是召伯休息的地方。”仁義之士所住的地方，人們是不忍心破壞的。天子、諸侯，為人民所敬仰，但夏桀、商紂處在這樣的位置卻被人們所鄙視。所以說：“官位顯耀并不是真正的高貴啊。”現在天下人尊崇高官顯爵卻輕視道德品行，就如同看重甘棠樹而輕視賢人召伯，這就是本末倒置了。道德仁義，雖眼看不到、耳聽不到，但天下卻受其教化得以治理，萬事萬物因此而生養繁衍，沒有爵位也令人尊敬，沒有俸祿也受人愛戴。
貴言
題解
《貴言》詮釋了圣王對于他人的諫言非常重視，因為諫言可以校正存心，從而避免大的禍患。圣王眼之所見、耳之所聽，皆以道義為原則，不順從自己的喜好，如果不合于道義，眼睛就不看，耳朵就不聽。因此，圣王是以仁愛存心來治理天下。存心不正禍患就會出現。禍患在剛萌發時容易去除，等到發展壯大了，就很難去阻止了，故而君王治國要防微杜漸，把禍端解決在剛萌發之時。這就要端正其存心，消除滋生禍患的根源，使人民各盡其職，使天下萬物各得其所、生養不息。
范獻子 [155] 游于河，大夫皆存。君 [156] 曰：“孰知欒氏 [157] 之子？”大夫莫答。舟人清涓舍檝 [158] 而答曰：“君奚問欒氏之子為？”君曰：“自吾亡欒氏也，其老者未死而少者壯矣，吾是以問之。”清涓曰：“君善修晉國之政，內得大夫而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？君若不修晉國之政，內不得大夫而外失百姓，則舟中之人，皆欒氏之子也。”君曰：“善哉言。”明日朝，令賜舟人清涓田萬畝，清涓辭。君曰：“以此田也，易 [159] 彼言也。子尚喪，寡人猶得也。”古之貴言也若此。
譯文
晉國范獻子坐船游覽，大夫們在身邊陪同。范獻子問：“有誰知道欒氏后人的下落？”大夫們沒人應答。這時船夫清涓放下船槳回答說：“您為什么要問欒氏后人呢？”范獻子說：“自從我滅了欒氏以后，欒氏家族中年老的人還沒有死，年幼的孩子已經長大成人（怕他們威脅到我），所以我才問起這件事。”船夫清涓說：“您若能正確治理晉國的朝政，內可以得到百官的擁護，外能受到百姓的愛戴，即使是欒氏后代子孫，又能把您怎么樣呢？您如果不善于治理晉國的朝政，內得不到百官的擁護，外不能受到百姓的愛戴，那么這條船中的人，都是欒氏之子。”范獻子聽后感嘆地說：“這話說得好！”第二天早朝時，范獻子下令賜予清涓良田一萬畝（獎賞他的勸諫功勞），清涓婉言謝絕。范獻子說：“我這是用萬畝良田來換您的一番善言啊！您應得到的不止這些啊。您尚且吃虧，我尚且占了便宜呢。”古人對于諫言達到如此重視的程度！
臣天下，一天下也。一天下者，令于天下則行，禁焉則止。桀、紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美 [160] ，心以為不義 [161] ，弗敢視也；口之所甘 [162] ，心以為非義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，不敢聽也；身之所安 [163] ，心以為不義，弗敢服 [164] 也。然則令于天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：“心者，身之君也。”天子以天下受令于心，心不當 [165] 則天下禍；諸侯以國受令于心，心不當則國亡；匹夫以身受令于心，心不當則身為戮矣。禍之始也易除，其除之，不可者避之；及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治于神 [166] 者，其事少而 功多。
譯文
讓天下臣服，就是統一天下。統一天下，就是在整個天下能夠有令則行，有禁則止。夏桀、商紂在位時，卻有令不行、有禁不止，所以不能讓天下臣服。眼睛看來美麗的東西，自己內心認為不合道義，就不敢去看；嘴嘗美味的食物，自己內心認為不合道義，就不敢去吃；耳朵聽悅耳的聲音，自己內心認為不合道義，就不敢去聽；身處安逸的享受，自己內心認為不合道義，就不敢享用。可見，能使天下有令就行、有禁就止，是人心在起作用。所以說：“心，是自身言行的主宰。”君王以自己的存心治理天下，如果存心不正，天下就會遭到禍殃；諸侯以自己的存心治理國家，如果存心不正，國家就會滅亡；個人以自己的存心立身處事，如果存心不正，就會惹來殺身之禍。禍患在初期容易去除，如果除不掉也容易避開。要是禍患已經形成，想要去除就不可能了，想要避開也不可能。從存心著手來治國，費力少而效果卻很顯著。
干霄 [167] 之木，始若蘗足 [168] ，易去也；及其成達也，百人用斧斤 [169] ，弗能僨 [170] 也。熛火 [171] 始起易息也，及其焚云夢 [172] 、孟諸 [173] ，雖以天下之役 [174] ，抒 [175] 江漢之水，弗能救也。夫禍之始也，猶熛火蘗足也，易止也；及其措于大事，雖孔子、墨翟之賢，弗能救也。屋焚而人救之，則知德 [176] 之。年老者，使涂隙 [177] 戒突 [178] ，故終身無失火之患，而不知德也；入于囹圄 [179] ，解于患難者，則三族 [180] 德之，教之以仁義慈悌，則終身無患而莫之德。夫禍亦有突，賢者行天下而務塞之，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰：“圣人治于神 [181] ，愚人爭于神也。”
譯文
高聳入云的大樹，最初萌芽時容易砍倒，等到成長壯大，即使眾人一起用斧頭砍伐，都砍不倒。火剛燃時容易熄滅，等火勢大到能焚燒云夢、孟諸時，即使發動天下百姓滅火，舀干江漢的水，也不能撲救。禍患剛開始的時候，就好像火災剛發生、新芽剛長出，容易制止；等到釀成大禍，縱使孔子、墨翟這樣的圣賢在世，也無法挽救。房屋失火了，得到別人的救助，人們都懂得報答感恩。而年老的長者教人修補煙囪縫隙并安全使用煙囪，因而長久避免了房屋失火的隱患，可是人們卻不知道報答感恩。身陷牢獄，有人將其解救出來，其三族的家人都會報答感恩。但是用仁義孝悌之道教導大眾，使人一生沒有禍患，人們卻不知道報答感恩。世上的災難也都有它的“煙囪”，賢良的人行道于天下，盡力去彌補挽救，使天下免除戰爭的禍患，可人們也不知道報答感恩。所以說：“圣人是從存心著手使天下得到治理，而愚癡的人同樣也是因為存心的緣故才使天下陷入紛爭。”
天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。圣人之道亦然。其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣。故曰：“神人益天下以財為仁，勞天下以力為義，分 天下以生為神。”修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保。此其分萬物以生，盈天下以財，不可勝計也。神也者，萬物之始，萬事之紀 [182] 也。
譯文
天地之道，是看不見它如何使萬物生長而萬物卻都在生長，看不見它如何使萬物消亡而萬物卻在消亡。圣人的大道也是如此。圣人為大家造福，沒有人看到但幸福卻會降臨；圣人為大家除去禍患，沒有人知道但災禍已經消除了。所以說：“得道之人用財富利益天下叫仁，為天下操心勞力叫義，使天下萬物各得其所、生養不息叫神。”學習效法古代圣王的治國之道，消除滋生禍患的根本，使天下的男人都能夠耕種養家，女子都能夠紡織做衣，人們都能盡享天倫之樂，父子彼此保護，這樣就可以使萬物各自生存，增加天下的財富，其好處將不可計算得盡了。所謂神，就是萬物的根本、萬事的規律法則。
四儀
題解
《四儀》告訴我們人的德行有仁、義、忠、信四個準則。因此，在處世待人接物中都要以此為標準要求自己，并終身保持力行，那么，內心就能寬廣充實，行為就會有規矩分寸，行動就不會徒勞無功，言語就像符節一樣有效。古之有功績作為的人，莫不如此。
行有四儀 [183] ，一曰志動不忘仁，二曰智用 [184] 不忘義，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信。慎守四儀，以終其身，名功之從之也，猶形之有影、聲之有響也。是故志不忘仁則中能寬裕 [185] ，智不忘義則行有文理 [186] ，力不忘忠則動無廢功，口不忘信則言若符節 [187] 。若中寬裕而行文理，動有功而言可信也；雖古之有厚功大名，見于四海之外，知萬世之后者，其行身 [188] 也無以加于此矣。
譯文
人的言語行為有四方面的準則：一是立志時不忘以仁愛存心，二是用智謀做事時不忘道義，三是盡力做事不忘忠誠，四是說話時不忘恪守誠信。謹慎地守住這四個原則，終身保持、力行而不改變，名聲和功績的到來，就如影子追隨身子、回聲追隨聲音一樣自然。因此， 立志做事不忘仁愛存心，內心就能寬容大度；考慮事情不忘道義，行為就會遵循禮義；工作時不忘盡忠職守，行動就不會徒勞無功；說話不忘恪守誠信，言語就像符節一樣有信用。如果內心寬容大度而且行為舉止恪守禮義，工作富有成效而且言語恪守誠信，即使古代有大功績大名望，且功名顯揚于四海之外，而為千秋萬世的后人所敬仰的人，他們的言行舉止、立身處世之道也不能超過于此。
明堂
題解
《明堂》說的是高貴顯赫的地位只是用來更好地利益人民的，而處于高位的君王更要謹慎修身，才能治理天下。君王求取賢才，要不怕艱辛困苦，求賢若渴；對待賢才，不惜放低身份，禮賢下士。這就是先王之所以能夠立天地正道、利益萬物的原因！
夫高顯尊貴，利天下之徑也，非仁者之所以輕也。何以知其然耶？日之能燭 [189] 遠，勢高也，使日在井中，則不能燭十步矣。舜之方 [190] 陶也，不能利其巷下；南面 [191] 而君天下，蠻夷戎狄，皆被其福。目在足下，則不可以視矣。天高明，然后能燭臨萬物；地廣大，然后能載任 [192] 群體。其本不美，則其枝葉莖心不得美矣，此古今之大徑也。是故圣王謹修其身以君天下，則天道至焉，地道稽 [193] 焉，萬物度 [194] 焉。
譯文
高貴顯赫的地位，是為天下人民謀利益的途徑，仁者并不輕視它。怎么才能知道這個道理呢？太陽能夠照耀遙遠的地方，是因為處于高空之上，假如太陽在井中，那么連十步以外的地方都照不到。虞舜在做陶工的時候，連周圍巷子的鄰里鄉親都不能利益到，但是統 治天下后，就連遙遠地方的蠻夷、戎狄之人也能夠享受他的福澤。如果眼睛長在腳底下，就不能看見東西。上天高遠光明，然后才能照耀萬物；大地廣博深厚，然后才能承載萬物。如果根本不完美，那么枝葉、樹干就不可能會完美，這是古往今來的大道理。所以，圣明的君王謹慎地立德修身，來治理天下，才會上合天道普利萬物，下應地道無私寬厚，使萬事萬物順應法度運轉。
古者，明王之求賢也，不避遠近，不論貴賤，卑爵以下賢，輕身 [195] 以先士。故堯從舜于畎畝 [196] 之中，北面 [197] 而見之，不爭禮貌，此先王之所以能正天地、利萬物之故也。今諸侯之君，廣其土地之富，而奮其兵革之強，以驕士；士亦務其德行，美其道術 [198] ，以輕上，此仁者之所非也。曾子曰：“取人者必畏，與人者必驕。”今說者懷畏而聽者懷驕，以此行義，不亦難乎？非求賢務士而能致大名于天下者，未之嘗聞也。
譯文
古代明智的君王為國家尋求賢良人才，不論關系親疏，不管地位尊卑，都會放下自己的爵位來迎接賢良人才，降低自己的身份來善待有德士人。所以堯帝在田地里發現了大舜，面朝北接見了他，而不去計較禮節，這就是先王之所以能夠立天地正道、利益萬物的原因！如今諸侯國的君長，擴展其土地與財富，通過爭奪使軍隊強大，并以此傲慢地對待讀書人；讀書人也自認為有德行修養，夸耀自己的治國之術，以此來輕視君長，這種做法是有仁德的人所反對的。曾子說：“凡是向別人有所求取的人，對別人必然有敬畏之心；凡是給他人以 幫助的人，對別人也會有傲慢之心。”如今禁言獻策的人懷有敬畏之心，而聽取意見的人卻懷有傲慢之心，用這樣的行為來推行道義，不是太困難了嗎？如果不能求得賢能人士的輔佐，卻能在天下取得名望，這是從來沒有聽說過的。
夫士不可妄致 [199] 也。覆巢破卵 [200] ，則鳳皇不至焉；刳胎焚夭 [201] ，則騏麟 [202] 不往焉；竭澤漉魚 [203] ，則神龍 [204] 不下焉。夫禽獸之愚，而不可妄致也，而況于火食 [205] 之民乎？是故曰：“待士不敬，舉士不信，則善士不往焉；聽言耳目不瞿 [206] ，視聽不深，則善言不往焉。”孔子曰：“大哉河海乎！下之也。”夫河下天下之川，故廣；人下 [207] 天下之士，故大。故曰：“下士者得賢，下敵者得友，下眾者得譽。”故度于往古，觀于先王，非求賢務士而能立功于天下，成名于后世者，未之嘗有也；夫求士不遵其道而能致士 [208] 者，未之嘗見也。然則先王之道可知已，務行之而已矣。
譯文
治國的賢才不是隨便就能得到的。翻覆巢穴、打破蛋卵，鳳凰就不會飛來；剖挖母胎，殘害幼體，麒麟就不會前往；把湖水放完來捕魚，神龍就不會降臨。禽獸雖然愚笨，都不能隨便招引，何況是食煙火的人呢？所以說：“對待賢士不恭敬，舉薦賢士不信任，那么有 德行的人才就不會前來；聽取賢才的諫言，耳朵眼睛不夠驚異專注，所看、所聽理解不夠深刻，就聽不到有益的言論。”孔子說：“河流、海洋之所以深廣寬大，是因為地勢低下。”黃河比其他河流地勢都低下，所以寬廣。圣人能夠居于眾賢士之下，所以偉大。所以說：“謙恭善待人才能得到賢才，謙卑對待對手才能化敵為友，謙虛對待大眾才能得到聲譽。”所以學習往古經驗，縱觀歷代圣王，不求取賢才、招納士人而能夠在天下建功立業、名聲傳頌后代的人，是從來沒有的。不遵循禮賢下士之道，卻能夠招納到賢才，是從來沒有過的事。如此，古代君王的治國之道就可以知道了，就是務必要做好這一點而已。
分
題解
《分》說的是治理國家，要使君臣父子等五倫關系各自盡到本分，做到仁、義、智、適、信。“端正名分，去除虛偽，事情很自然就可以成就；實際的德行、才能與外在的名分相符合，做任何事情都可以成功。”君王能夠禮賢下士，任用賢才，無須勞心費神就可以治理好國家。一個人做到了孝敬、忠心、誠信，事業、家業、學業都能興旺發達。
天地生萬物，圣人裁 [209] 之；裁物以制 [210] 分，便事以立官 [211] 。君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰治。愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰適 [212] ，言得分曰信，皆得其分而后為成人 [213] 。
譯文
天地生養滋育萬物，圣人則加以裁斷而使之成就。圣人裁定事物并使萬物遵從各自的本分、職責，根據國家事務設立官職，使君王和臣民、父母和兒女、領導者和被領導者、年長者和年幼者、尊貴者和卑賤、親近者和疏遠者，都能夠各自安于自己的本分，這就叫做治理。愛心切合自己的本分叫做仁，施舍切合自己的本分叫做義，思謀切合自己的本分叫做智，行動切合自己的本分叫做適，言論切合自己的本分叫做信。各方面都切合自己的本分，然后才會成為一位德才兼備的人。
明王之治民也，事少而功立，身逸而國治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令行，正名 [214] 也。君人 [215] 者，茍能正名，愚智盡情，執一 [216] 以靜，令名自正，令事自定 [217] ，賞罰隨名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不徹于前，鐘鼓不解于懸。聽樂而國治，勞無事焉；飲酒而賢舉，智無事焉；自為而民富，仁無事焉。知此道也者，眾賢為役，愚智盡情矣。
明王之道易行也，勞不進一步，聽獄 [218] 不后皋陶 [219] ；食不損一味，富民不后虞舜；樂不損一日，用兵不后湯、武 [220] ；書之不盈尺簡 [221] ，南面而立，一言而國治，堯、舜復生，弗能更也；身無變而治，國無變而王，湯、武復生，弗能更也。
譯文
圣明的君王領導人民，事情雖少卻能功績卓著，自身閑逸而國家卻能得到治理，言語不多但命令卻能貫徹執行。事情雖少卻能功績卓著，是因為守住了治國要道的緣故；身心閑逸而國家得到治理，是任用了賢明人才的緣故；言語不多而命令得以執行，是因為端正了各自名分的緣故。領導大眾的君王，如果能夠端正名分，愚鈍的人和聰明的人就都能夠為國盡心盡力。掌握根本之道不變，就能讓名分自然端正，事情自然能夠成功。獎賞懲罰都按照名分裁定，百姓就沒有不恭敬的。周公治理天下時，酒肉不撤于桌前，不解懸掛的鐘鼓，樂聲不斷。聽著音樂就能夠輕松治理好國家，雖欲操勞卻無事可做了；飲酒之間便有人舉薦賢才，雖有智慧而無須勞神了；自己盡力正心修身而百姓自然富足，雖想幫助別人也沒有人需要幫助了。知道這個道理，眾多的賢士 就樂意為國效力，無論聰明之人還是愚笨之人都愿為國盡忠。
圣明君王的治國之道是簡單易行的。不須增加一點操勞，而審理案件絕不落后于皋陶；不減少一味美食，富國強民卻不比虞舜遜色；沒有一天停止奏樂欣賞，統領軍隊卻不落后于商湯和周武王；記錄國事所用竹簡不到一尺厚，卻能面南執政，一席話就能使國家得以治理。能做到這樣，縱使是堯舜再生世間，也無需有所改變。君王身守常道不變，即能治理好國家；國家守住常法不變，就能稱王天下。能做到這樣，縱使是圣王商湯、周武王再世，也無所改變。
執一之道，去智與巧。有虞之君 [222] 天下也，使天下貢 [223] 善；殷、周之君天下也，使天下貢才。夫至眾賢而能用之，此有虞之盛德也。三人之所廢，天下弗能興也；三人之所興，天下弗能廢也。親曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能興也；親言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能廢也。夫符節 [224] 合之，則是非自見，行亦有符，三者合，則行自見矣，此所以觀行也。
諸治官臨眾者，上比度 [225] 以觀其賢，案法 [226] 以觀其罪，吏雖有邪僻，無所逃之，所以觀勝任也。群臣之愚智，日劾 [227] 于前，擇其知事者而令之謀；群臣之所舉，日劾于前，擇其知人者而令之舉；群臣之治亂，日劾于前，擇其勝任者而令之治，群臣之所行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競于行；勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失。圣王正言于朝，而四方 [228] 治矣。是故曰：“正名去偽，事成若化。以實覆名，百事皆成。”夫用賢使能，不勞而治；正名 [229] 覆實 [230] ，不罰而威。達情見素，則是非不蔽；復本原始，則言若符節。良工之馬易御也，圣王之民易治也，其此之謂乎。
譯文
持守“一以貫之”之道，就可放棄智謀與機巧。虞舜統治天下時，能使天下人愿意貢獻善言；商周時期的圣王統治天下時，能使天下人舉薦賢德的人才。擁有眾多賢德人才，并能夠知人善用，這就是虞舜的大仁大德。一個人如果三種人都不認同他，那么天下人都不能使他振興；若是三種人都認可、推薦的人，天下人都不能使他敗亡。如果父母認為他不孝順，君王、領導認為他不忠誠，朋友認為他不守信，那么天下之人都不能使他振興。如果父母說他孝敬，君王、領導說他忠誠，朋友說他守信義，那么天下人想使他敗亡都辦不到。用符節相合來勘驗，則不用解釋，是非自然就明白。人的行為也要符合一定的規范，與以上父母、君上、朋友三種人所說的進行對照，其行為美丑、善惡就自然清楚了，這就是從行為來檢驗一個人的方法。
對于管理各級官員和眾多下屬的人，要通過比較、推測來判斷他是否賢良，根據國家法律來觀察他是否違法亂紀。這樣，官員中雖然有邪惡不良的行為，也就無法逃過自己的眼睛。這是觀察一個人是否能夠勝任工作的方法。群臣中誰聰明誰愚笨，每天都能清楚地了解、判斷，選擇通曉事理的人來商議國家事務；各級官員向國家推薦的人才，每天都能清楚地了解、判斷，選擇能知人善用的人來負責推舉人才的工作；各級官員的治亂政績每天都能清楚地了解、判斷，選擇有德行和才能的人來治理國家。群臣的言行舉止，都可以得到詳細了解，選擇有賢德的人推舉任用，人們就會競相努力工作；選擇能勝任的人來治理國家，百官就不會混亂；善于發現和推舉賢才的人得到任用，天下賢德之人就不會隱退；通曉事理的人得到任用，處理國家大事就不會有失誤。圣王能夠在朝廷上言說正論，天下各地都可以得到治理。所以說： “端正名分，去除虛偽，事情很自然就可以成就；實際的德行、才干與外在的名分相符合，做任何事情都可以成功。”任用賢德、有才干的人員，無須勞心費神就可以治理好國家；端正名分，審查核實，不用刑罰就可以樹立威信。通達世情，抓住根本，內心就不會被外在是非所蒙蔽；恢復本性，端正名分，則言語就像符節一樣信實。優秀的馴馬人馴出的馬容易駕馭，圣賢君王領導下的人民容易治理，說的不就是這個道理嗎？
發蒙
題解
《發蒙》說的是治理國家一定要確立名分，明確設置統一的國家規范，任何事情都能做成；明確設置統一的國家綱紀，所有的事情就都有條理。指出君王做事要慎終如始，端正自己，善于知人，任用賢才。治理國家的途徑有三條：明確職分，就不會被蒙蔽；端正名分，就不會落空；獎賞賢德、懲罰暴虐，就不會放縱。
若夫名分 [231] ，圣之所審也。造父 [232] 之所以與交者少，操轡 [233] ，馬之百節皆輿；明王之所以與臣下交者少，審名分，群臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也。無（無可疑）過其實，罪也；弗及，愚也，是故情盡而不偽，質素而無巧。故有道之君，其無易聽，此名分之所審也。
若夫臨 [234] 官治事者，案其法則民敬事；任士 [235] 進賢者，保其后則民慎舉 [236] ；議國親事者，盡其實則民敬言。孔子曰：“臨事而懼，希不濟 [237] 。”《易》 [238] 曰：“若履虎尾，終之吉。”若群臣之眾皆戒慎 [239] 恐懼，若履虎尾，則何不濟之有乎？君明則臣少罪。夫使眾者，詔作則遲，分地則速，是何也？無所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。
譯文
名位與身份，向來是圣賢所審慎的。造父在駕車時之所以與馬很少交流，是因為手里掌控著韁繩，馬的全身關節都處于駕車的良好狀態；圣明君王之所以與下面大臣的交往很少，因為只要審定了名分、職責，官員們沒有不盡心竭力工作的。天下能夠治理，是因為明確了職分；是非善惡能夠分辨，也是因為確定了名分。人的所作所為越過了他的名分，就是罪過，達不到他的名分，則是愚笨。所以，人人盡心盡力而不會有它他虛妄的想法，質樸守分而無機巧之心。因此，圣明的君王，都不會隨便聽取別人的看法，這是由于他具有審查名分的慎重態度。
監督管理人民的官吏，事事都能夠依法辦理，人民就會敬慎處事；賢人若能確保所推舉的人才出任官職后能夠勝任工作，人民就會慎重舉薦人才；商議國家大事的人，能夠講求實際，人民就會尊重他們的言論意見。孔子說：“處理事情能保持戒慎恐懼之心，就很少有辦不到的事。”《易經》說：“如果做事能像踩在老虎尾巴上一樣戰兢惕厲，最終就能得到吉祥順利。”假如所有國家官員，對待工作都能夠保持戒慎恐懼的態度，就如同踩在老虎尾巴上，那么又有什么事情辦不好的呢？君王智慧英明，下屬官員出錯、犯罪的就少。為什么驅使眾人按照詔書去辦事就遲緩，劃分職責范圍就能迅速落實呢？原因就在于能令失職的官員無法逃脫自己的罪責。言論也各有職責范圍，不可不進行劃分。
君臣同地，則臣有所逃其罪矣。故陳 [240] 繩則 [241] 木之枉 [242] 者有罪，措 [243] 準 [244] 則地之險者有罪，審名分則群臣之不審者有罪。夫愛民且利之也，愛而不利，則非慈母之德也；好士，且知之也，好而弗知，則眾而無用也；力于朝，且治之也，力而弗治，則勞而無功矣。三者雖異，道一也。是故曰：“審一之經，百事乃成；審一之紀，百事乃理。名實判為兩，合為一。”是非隨名實，賞罰隨是非；是則有賞，非則有罰，人君之所獨斷也。
明君之立也正，其貌壯，其心虛，其視不躁，其聽不淫 [245] ；審分應 辭，以立于廷，則隱匿疏遠，雖有非焉，必不多矣。明君不用長耳目 [246] ，不行間諜，不強聞見，形 [247] 至而觀，聲至而聽，事至而應。近者不過，則遠者治矣；明者不失，則微者敬矣。家人子侄和，臣妾力 [248] ，則家富，丈人 [249] 雖厚衣食，無傷也；子侄不和，臣妾不力，家貧，丈人雖薄衣食，無益也，而況于萬乘 [250] 之君乎？
譯文
君王和官員的職責范圍一樣，官員就有理由逃脫自己的罪責。用墨繩來衡量木頭，彎曲的木頭就不合乎標準；放置水平儀來測量地面，地勢不平的地方就不能合乎標準；審核名實是否相符，那些不嚴謹慎重的大臣就有了罪過。愛護人民就應該為人民謀福利，只是愛護卻沒有帶給人民利益，就不是像慈母愛子一樣的德行；喜愛賢士還要了解他們，喜愛而不了解，即使賢士再多也不起作用；為國家效力還須做出功績，盡了力卻沒有功績，縱使辛苦勞累也沒有功勞可言。這三個方面雖然有差別，但基本道理卻是完全一樣的。所以說：“明確設置統一的規范，任何事請都能做成；明確設置統一的綱紀，所有的事情都會有條不紊。”名分和實際看起來是兩回事，其實是合為一體的。是非須根據名分與實際是否相符來判斷，獎賞與懲罰則須根據是非來辨別。正確的就給予獎賞，錯誤的就給予懲罰，這是要由君王親自判斷的。
圣明的君王首先自己立身要端正，面貌須莊嚴，態度應恭敬謙卑，看待問題不浮躁，聽賞音樂不過分。審定名分、應答對話而正身于朝廷之上，那么那些隱居于民間的人、和自己疏遠的人，縱使有非議，也必然不會太多。圣明君王不用增加打探消息的人，不用間諜獲取信息， 不用特意聽聞外界信息，（而是）征兆出現了再觀察、聲音來到了再聽察、事情來臨了再應對。親近君王的人不違法犯錯，那么遠方的人民就可以得到治理；賢明的人沒有過失，那么人民就會恭敬修身。家里的子侄和臣妾們都能夠和睦相處、齊心盡力，家庭就富裕和樂了，家中的長輩即使吃穿豐厚一些也不妨事；家中子侄、妻妾們不齊心協力，家境就會窮困潦倒，家中的長輩縱使節衣縮食也沒有用。家庭尚且如此，更何況是擁有萬乘兵車的大國君主呢？
國之所以不治者三。不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢，不能盡，此其三也。正名以御之，則堯、舜之智必盡矣；明分以示之，則桀、紂之暴必止矣。賢者盡，暴者止，則治民之道不可以加矣。
聽朝 [251] 之道，使人有分。有大善者，必問孰進 [252] 之；有大過者，必云孰任之，而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。今有大善者不問孰進之，有大過者不問孰任之，則有分無益已；問孰任之而不行賞罰，則問之無益已。是非不得盡見謂之蔽 [253] ，見而弗能知謂之虛，知而弗能賞謂之縱 [254] ，三者亂之本也。明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也。
于群臣之中，賢則貴之，不肖則賤之；治則使之，不治則愛之，不忠則罪之。賢不肖，治不治，忠不忠，由是觀之，猶白黑也。陳繩而斫 [255] 之，則巧拙易知也。夫觀群臣亦有繩，以名引之，則雖 [256] 堯、舜不 [257] 服矣。慮事而當，不若進賢；進賢而當，不若知賢；知賢又能用之，備矣。
譯文
國家不能得到治理有三方面的原因：不知道推舉任用賢德之人，這是其一；雖然知道任用賢人卻求不到賢人，這是其二；雖然得到賢人卻不能人盡其才，這是其三。端正名分來任用賢才，那么像堯、舜一樣的德能、智慧就一定能夠完全發揮出來。明確職分并且公示于眾，那么縱使是像桀、紂一樣的暴虐也一定能得到制止。如果使圣賢人都能盡心盡力為民服務，而令暴虐的人的行為都得以制止，那么治理國家就沒有超出其上的方法了。
君王臨朝聽政，就是使每個官員都有職責。如果出了一位大善之人，必定要問是誰推舉的；出了犯大惡的人，也必定要追問是誰任命的。以此進行獎賞或懲罰，這樣就可以看出誰是賢人和哪個是不材之人。今天有立大善大功的人，卻沒有人去詢問是誰推舉的；有犯大過大惡的人，也沒有人去追問是誰任用的。這樣，即使有名分、職責也沒有用。詢問是誰任用的，卻不進行獎賞或懲罰，那么即便詢問了也沒有用。不能完全看清是非善惡，叫做糊涂；分清了是非善惡卻不能知人善任，叫做徒勞；看清是非善惡又能知人善任而不能實施獎賞，叫做聽任或放縱，這三方面是動亂的根本。明確了職分就不會被人蒙蔽，端正了名分就不會徒勞，獎賞賢德、懲罰暴虐就不會放縱，這三者是治國之道啊！
在眾多的大臣當中，有賢德之人就重用，無德之人就罷免他；有政績的人就任用他，沒有政績的人也愛護他；不能盡忠的人就懲罰他。賢德者和無德者，有功績者和無功績者，忠誠者和不忠誠者，從這些方面來察看，就像黑白一樣分明。在木料上拉起準繩，讓大家都來照著砍削，那么誰的技術靈巧或笨拙就很容易看出來了。觀察官員也有準繩，就是用名分來作為準繩，即使堯舜這樣的圣王也會這樣去做。考慮事情恰當，不如舉薦賢德的人才；舉薦賢才恰當，不如了解賢才。了解賢才并能夠善用賢才，這樣才圓滿。
治天下之要，在于正名。正名去偽，事成若化。茍能正名，天成地平 [258] 。為人臣者以進賢為功，為人君者以用賢為功。為人臣者進賢，是自為置上也，自為置上而無賞，是故不為也；進不肖 [259] 者，是自為置下也，自為置下而無罪，是故為之也。使進賢者必有賞，進不肖者必有罪，無敢進也者為無能之人，若此，則必多進賢矣。
譯文
治理天下的要務，在于端正名分。端正了名分，去除了虛偽，事情成功就是自然而然的了。如果能端正名分，那么萬事就會安排妥當，天下太平。作為官員，要把舉薦賢才作為功績；作為君主，則以任用賢才為功勞。作為官員，舉薦賢才，是推薦德能超過自己的人。推薦了賢才卻沒得到獎賞，所以就不再推薦了。推薦不賢的人，是推薦德能不如自己的人。推薦德能不如自己的人卻不被怪罪，所以才會這樣做。讓舉薦賢才的人一定獲得褒獎，讓舉薦不賢的人一定遭到懲罰，對于不敢舉薦的人，視為無能的官員。如果能這樣做，必定會涌現出更多舉薦賢才的人。
恕
題解
《恕》說的是恕道，就是“己所不欲，勿施于人”。自己不希望接受的事情，也不要強加到別人身上。如果厭惡別人的某種習氣，就要先去除自己身上的某種習氣；希望別人做到的，就要自己先做到。心念、言語、行為都能符合道義，把不合于道義的地方去除掉。只要自己達到賢徳，無論別人能否發現自己，都不妨礙自己成為一個賢徳的人。
恕 [260] 者，以身為度者也。己所不欲，毋加諸人 [261] ；惡諸人則去諸己，欲諸人則求諸己，此恕也。農夫之耨 [262] ，去害苗者也；賢者之治，去害義者也。慮之無益于義而慮之，此心之穢也；道之無益于義而道之，此言之穢也；為之無益于義而為之，此行之穢也。
譯文
恕，是以自身為尺度。自己不希望接受的事情，也不要強加到別人身上。如果厭惡別人的習氣毛病，就要先去除自己身上的習氣毛病；希望別人做到的，就要自己先做到。這就是恕。農夫鋤草，是去除對禾苗成長有害的雜草；賢明的人治國，是去除損害道義的行為。所思慮的事情對道義沒有益處，還要去思慮，這是心理上的污穢；所說的話對道義沒有益處，還要向人言說，這是言語上的污穢；所做的事情對道義沒有益處，還要有意去做，這是行為上的污穢。
慮 [263] 中 [264] 義則智為上，言中義則言為師，事中義則行為法。射 [265] 不善而欲教人，人不學也；行 [266] 不修而欲談人，人不聽也。夫驥唯伯樂 [267] 獨知之，不害 [268] 其為良馬也。行亦然，唯賢者獨知之，不害其為善士也。
譯文
考慮問題符合道義，則其智慧堪稱上等；言語符合道義，其言語就可以教化大眾；做事符合道義，其行為就能為大眾效法。如果自己射箭技術不好還想教導別人學習射箭，別人是不會跟你學的；自己的行為沒有修正就想議論別人，別人是不會聽的。千里馬雖然只有善于相馬的伯樂能夠發現，但并不妨礙它成為上等良馬。有德行的人也是如此，雖然只有圣賢人了解他，但這并不妨礙他成為一位有德之士。
治天下
題解
《治天下》教給我們的是治理天下的法則。治天下要守住忠愛、無私、用賢、度量這四個原則。君王要任用賢才，無私為民，視天下人如一體，效法天地無私的大德，任用賢才，就能達到治理天下的目的。
治天下有四術 [269] ：一曰忠愛 [270] ，二曰無私，三曰用賢，四曰度量 [271] 。度量通 [272] 則財足矣，用賢則多功矣。無私，百智之宗也；忠愛，父母之行也，奚以知其然？父母之所畜 [273] 子者，非賢強 [274] 也，非聰明也，非俊智 [275] 也；愛之憂之，欲其賢己也；人利之與我利之無擇 [276] 也。此父母所以畜子也。然則愛天下欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，則天下之畜 [277] 亦然矣，此堯之所以畜天下也。
譯文
治理天下有四種方法：第一是忠恕愛民，第二是大公無私，第三是任用賢人，第四是度量衡。度量衡統一后，財富就能充足；任用賢人，就能成就諸多功績；心地無私，是一切智慧的根源；忠恕愛民，是父母般無私的大愛行為。如何知道是這樣的呢？父母所養育的兒女，不一定有德行有勇力，不一定聰明，也不一定智慧過人，但他們 都一樣疼愛，為兒女憂心，只是希望孩子將來能超過自己成為賢達之人，不管是別人利益了孩子，還是自己利益了孩子，都是一樣，這就是為人父母養育孩子的心情。那么，（君王）愛戴天下人民的心情，也是希望人民都能超過自己，至于是他人利益了人民，還是自己利益了人民，并不去區別。治理天下也是一樣的，堯帝就是這樣來治理天下的。
有虞氏 [278] 盛德，見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。天無私于物，地無私于物。襲 [279] 此行者，謂之天子。誠愛天下者得賢。奚以知其然也？弱子 [280] 有疾，慈母之見秦醫 [281] 也不爭 [282] 禮貌；在囹圄，其走大吏 [283] 也不愛資財。視天下若子，是故其見醫者不爭禮貌，其奉養也不愛資財。故文王之見太公望 [284] 也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有數，此所以其僻小 [285] 身至穢污，而為正于天下也。鄭簡公 [286] 謂子產 [287] 曰：“飲酒之不樂 [288] ，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不入（入疑乂），朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。”子產治鄭，國無盜賊，道無餓人。孔子曰：“若鄭簡公之好樂，雖抱鐘而朝可也。”夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。
譯文
有虞氏的德行很高，見到別人有善行，就像自己有善行一 樣；見到別人有過錯，就如同自己有過錯一樣。天對萬物無私無求，地對萬物也無私無求，能秉承天地這種無私行為的人，才稱之為天子。真誠愛護天下的人會得到賢才。何以知道是這樣呢？年幼的孩子生病了，慈愛的母親叩見良醫，是不會缺少恭敬的；親人陷入監牢，家屬奔走求救，也不會吝惜錢財的。如果一個人把天下的人看做是自己的孩子，那么就如慈母見良醫，不會缺少恭敬，奉養他們也不會吝惜錢財。所以周文王拜見姜太公時，一天五次往返；齊桓公奉養管仲，將幾座城池都分封給了他。這就是為什么他們的國家雖然偏僻弱小，身份地位卑賤，卻能夠統治天下的原因所在。鄭簡公對子產說：“飲酒時不奏樂，鐘鼓不鳴，這是我的責任；如果國家沒有收入，朝廷得不到治理，與諸侯國交往而不能達到目的，就是你的責任了。”子產治理鄭國，國家沒有盜賊，路上沒有饑餓的人。孔子說：“像鄭簡公那樣喜好音樂，就是抱著鐘鼓上朝也可以啊。”善于任用賢才，就能身享安樂而聲名自然到來，事務少而功績多，國家得到治理而自身也能安逸。
凡治之道莫如 [289] 因 [290] 智，智之道莫如因賢。譬之猶相 [291] 馬而借 [292] 伯樂也，相玉而借猗頓 [293] 也，亦必不過矣。今有人于此，盡力以為舟，濟大水而不用也；盡力以為車，行遠而不乘也，則人必以為無慧 [294] 。今人盡力以學，謀事則不借智，處行則不因賢，舍其學不用也。此其無慧也，有甚于舍舟而涉，舍車而走者矣。
譯文
大凡治國之道，莫過于依靠智慧；依靠智慧，莫過于任用賢才。就好像相馬一定要借助伯樂的智慧、挑選美玉一定要依靠猗頓 這樣的人一樣，不過如此而已。如今有的人，盡力制造船只，但是當要渡過大水時卻不去使用；努力制造車輛，但是當要出門遠行時卻不去乘坐。這樣的做法，人們肯定會認為他是個白癡。今天人們盡力求學，但謀劃事情時卻不用智慧，處理事務也不依靠賢人，這是舍棄自己所學而不用啊。這種做法的不聰明，要比放棄船只涉渡大河、舍棄車輛長途行走的情況還要嚴重。
仁意
題解
本篇指出，明君要以仁義治天下，舉薦賢人要內舉不避親、外舉不避仇。只要一個人具備道德，就可舉用，不論對方是自己的親人還是仇敵。做君王的只管修身，達到賢徳的程度，那么就會千祥駢集。
治水潦 [295] 者禹也，播五種 [296] 者后稷 [297] 也，聽獄 [298] 折衷 [299] 者皋陶也。舜無為也，而天下以為父母，愛天下莫甚焉。天下之善者唯仁也。夫喪其子者，茍可以得之，無擇人也。仁者之于善也亦是。然故 [300] 堯舉舜于畎畝，湯舉伊尹 [301] 于雍人 [302] 。內舉不避親，外舉不避仇，仁者之于善也，無擇也，無惡也，唯善之所在。堯問于舜曰：“何事？”舜曰：“事天，平地而注水，水流濕 [303] ；均薪而施火，火從燥，召之類也。”是故堯為善而眾美至焉，桀為非而眾惡至焉。
譯文
治理洪水災害的人是大禹，播種五谷的人是后稷，審查案 件并調節使其適中的人是皋陶，大舜無為而治，但天下人民都把他當作父母一樣看待，因為沒有誰比他更愛護天下的人了。天下最大的善行，莫過于仁愛。丟失兒子的人，只要兒子可以找到，哪個人去找都可以。仁者對于賢才的希求也是這樣的心態。所以帝堯從田野中發現了舜，商湯從廚子中舉薦了伊尹。對內推舉賢人不回避自己的親人，對外推舉賢人不回避自己的仇人。仁者對于賢善的人，沒有分別的心，沒有個人好惡之心，只考慮對方是否具備賢善。堯帝問舜：“你為什么做得這樣好呢？”舜回答說：“我只是順應自然在做而已。在平地上灌入水，水會往低凹潮濕的地方流去；將柴草平鋪在地上點燃，火會順著干燥的柴草燃燒。這是相互感召的道理。”所以堯帝行道修善，就召感眾多吉祥，夏桀為非作惡，就感召眾多邪惡。
廣
題解
本篇指出，如果一個人以自私自利之心處世，就如同在井中看星星一樣眼界短淺；如果以大公無私之心處世，就如同在山丘曠野之中看星星一樣開闊無礙。圣王能以寬廣的胸懷關愛天下的人民，故能利益天下人成就大業。因此，我們在生活中修身，就要時時觀照自己的存心是為他人還是為自己，為他人則為圣賢！
因 [304] 井中視星，所視不過數星。自丘上以視，則見其始出。又見其入，非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心 [305] ，丘上也。故智載于私則所知少，載于公則所知多矣。何以知其然？夫吳越之國，以臣妾為徇 [306] ，中國聞而非之，恕 [307] （恕疑怒。下同）則以親戚徇一言。夫智在公則愛吳越之臣妾，在私則忘其親戚，非智損也，恕弇 [308] 之也。好亦然。語曰：“莫知其子之惡也，非智損也，愛弇之也。”是故夫論貴賤，辨是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而后可知也。匹夫愛其宅，不愛其鄰；諸侯愛其國，不愛其敵；天子兼天下而愛之大也。
譯文
坐在井里觀看星星，能看到的不過幾顆星星而已。如果 站在高高的山丘上觀看，不但能看到繁星出現，還能夠看到星星的隱沒。這并不是因為星星更加明亮的緣故，而是所在地勢導致的。自私自利之心，就好比坐在井中；大公無私之心，就好像站在山丘之上。所以聰明才智用于自私上，他所感知的就少；聰明才智用于大眾利益上，他所感知的就多。怎么知道這一道理呢？吳國、越國，以自己的臣妾殉葬，中原地區的國家知道后就反對他們這種做法。如果寬恕這種做法，然而當他們憤怒的時候，就會使自己的親戚因一言而被殉葬。于此可見，聰明才智用在為大家，就會憐惜吳越國家的臣妾；如果聰明才智用于私心，就會失去自己的親戚家人。這并不是智力有欠缺，而是憤怒之心遮蔽了理智。喜歡某人也是如此。諺語說：“沒有誰知道自己孩子的過錯。”并非是因為智力欠缺，而是被私心覆蓋了。所以評論高低貴賤，辨別是非善惡，必須出自公心，從公心出發去判斷，然后才能明白。一個人愛自己的房子，卻不愛鄰居；諸侯愛自己的國家，卻不愛自己的敵國。天子卻能兼愛天下所有的國家，這是大愛啊！
綽子
題解
本篇指出，古代圣王能關愛無依靠的人，對禽獸也有慈愛之心，所以能安定天下，使遠方的人歸附。商湯能夠事事反省自己，以身代天下受罪，利益萬方。古代圣王并不是沒有私心，而是將仁愛之心利益整個天下，不同于常人的私心。圣人是為萬國求利益、為天下人民謀福祉。
堯養無告 [309] ，禹愛辜人 [310] ，湯、武及禽獸，此先王之所以安危而懷遠 [311] 也。圣人于大私之中也為無私，其于大好惡 [312] 之中也為無好惡。舜曰：“南風 [313] 之薰兮，可以解吾民之慍兮。”舜不歌禽獸而歌民。湯曰：“朕身有罪，無及萬方 [314] 。萬方有罪，朕身受之。”湯不私其身而私萬方。文王曰：“茍有仁人，何必周親 [315] ？”不私其親而私萬國，先王非無私也，所私者與人不同也。
譯文
堯帝能奉養孤苦無處投訴的人，大禹能體恤有罪當刑的人，商湯和周武王的恩澤能夠惠及禽獸，這就是古代圣王能夠使國家 安定、使遠方人民歸附的原因。圣賢君王能于天下為己的大私中，做到沒有絲毫私心；處在具有最大好惡的權力地位中，做到不以自己的好惡之心行事。大舜說：“南風吹來的香氣，可以化解我的百姓之怨恨。”大舜作歌不是想到禽獸而是想到了人民。商湯說：“我一人有罪，不要連累萬方人民。如果萬方人民有罪過，就讓我一人來承受吧。”商湯能放下自己而關愛萬方人民。周文王說：“如果有道德仁義的人可以任用，何必要用至親呢？”不利益自己的親人而去利益天下萬民。古代圣王并不是沒有私心，只是圣王以整個天下為私，而與常人的私心不同罷了。
處道
題解
孔子說：“君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈現方的形狀；器皿是圓的，水就呈現圓的形狀。”本篇《處道》讓我們了解，領導者有喜好，人民就會隨順附和。所以，君王喜好仁義道德，臣民百姓就趨向于仁義道德。君王要守住“德、義、禮”，知道凡事善于反省自己，不怨天尤人，找自身方面的原因。自己修身達到圓滿，國家就能得到治理了。
孔子曰：“欲知則問，欲能則學，欲給則豫 [316] ，欲善則肄 [317] 。”國亂則擇其邪人去之，則國治矣；胸中亂則擇其邪欲而去之，則德正矣。天下非無盲者也，美人 [318] 之貴，明目 [319] 者眾也；天下非無聾者也，辨士之貴，聰耳者眾也；天下非無亂人也，堯、舜之貴，可教者眾也。
孔子曰：“君子者盂 [320] 也，民者水也。盂方則水方，盂圓則水圓。”上何好而民不從？昔者，勾踐 [321] 好勇而民輕死，靈王 [322] 好細腰而民多餓。夫死與餓，民之所惡也，君誠好之，百姓自然，而況仁義乎？桀、紂之有天下也，四海之內皆亂，而關龍逄 [323] 、王子比干 [324] 不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱 [325] 、商均 [326] 不與焉，而謂之皆治，其治者眾也。故曰：“君誠服之，百姓自然；卿大夫服之，百姓若逸；官長服之，百姓若流。”夫民之可教者眾，故曰猶水也。
譯文
孔子說：“想要懂得道理就要請教別人，想要具備能力就要努力求學，想要給予別人就須有所準備，想讓自己賢善就須勤苦磨煉。”國家混亂，只要把奸邪不正的人除掉，國家就可以得到治理；心思混亂，只要把邪惡欲望之念去除掉，德行就端正了。天下不是沒有瞎眼的人，然而美女之所以可貴，是因為眼明的人是多數；天下不是沒有耳聾的人，而能言善辯的人之所以可貴，是因為聽力健全的人是多數；天下并非沒有作亂的人，然而堯和舜之所以可貴，是因為可以教化的人是多數。
孔子說：“君王就好像是器皿，黎民百姓就好像是水。器皿是方的，水就呈現方的形狀；器皿是圓的，水就呈現圓的形狀。”領導者有喜好，人民怎么會不效仿順從呢？過去，越王勾踐喜歡斗勇，越國的人民就輕死好戰；楚靈王喜歡細腰，于是，民間就出現了很多忍餓的人。死亡與饑餓，本來是人們所厭惡的，因為君王非常喜好它，黎民百姓就自然跟著喜好，更何況是仁義道德呢？桀、紂擁有天下時，四海之內都發生了動亂，但是關龍逄和王子比干卻不在其中。然而之所以說天下大亂，是指作亂的人很多。堯、舜擁有天下時，四海之內都得到了治理，但是丹朱和商均卻不聽教化。然而之所以說天下都得到治理，是指大多數人都得到治理。所以說：“君王如果把自身管好了，天下百姓自然 就得到了治理；卿大夫都把自己管好了，老百姓就得到安樂；官員都把自己管好了，老百姓就會像流水一樣自然順服。”黎民百姓中可以教化的人畢竟是多數，所以說老百姓就如同水一樣。
德者，天地萬物得也；義者，天地萬物宜也；禮者，天地萬物體 [327] 也。使天地萬物皆得其宜，當 [328] 其體者，謂之大仁。食所以 [329] 為肥也，一飯而問人曰奚若 [330] ，則皆笑之。夫治天下大事也，今人皆一飯而問奚若者也。善人以治天地則可矣，我奚為而人善？仲尼 [331] 曰：“得之身者得之民，失之身者失之民。不出于戶而知天下，不下其堂而治四方。”知反之于己者也。以是觀之，治己則人治矣。
譯文
德，就是天地萬物各得其所、各安其位，自然運轉。義，就是天地萬物適宜、適時。禮，就是天地萬物的運行合乎規矩。使天地萬物，各自按其規律發展運行，都能井然有序，就叫做大仁。吃飯是為了讓身體強壯健康，如果僅僅吃一頓飯就問人說：“怎么樣，我胖點兒了嗎？”是會遭到眾人笑話的。治理天下是一件大事業，而如今的執政者都是像那剛剛吃完一頓飯就問“胖點兒了嗎？”的人一樣。使人向善以治理天下，則可以成功，但是我怎么做才能使人從善呢？孔子說：“君王能夠心正而身修，就能得到人民的支持；自己心不正、身不修，就要失去人民的支持。”足不出戶而知天下之事，不下殿堂而天下得以治理，這是凡事知道從自己身上找尋答案的人。由此看來，自己修身完善了，人民自然就可以得到治理。
神明
題解
本篇指出，“三才者，天地人”，上天覆蓋萬物，大地承載萬物，圣人治理萬物，故仁義圣智可與天地并立。太陽看起來只有方圓一尺，卻能光明充盈天地萬物。圣人的身體雖然渺小，卻能利益萬方后世、和諧安定天下。一個人的德行如果正直、高尚，那么身邊的眾多事物都可以端正。這說明修身正己太重要了！圣人尚且要端正自己，何況我們呢？
仁義圣智參 [332] 天地，天若不覆，民將何恃何望？地若不載，民將安居安行？圣人若弗治，民將安率安將？是故天覆之，地載之，圣人治之。圣人之身猶日也，夫日圓尺，光盈 [333] 天地。圣人之身小，其所燭遠 [334] 。圣人正己而四方治矣。上綱茍直，百目皆開；德行茍直，群物皆正。正也者，正人者也。身不正則人不從。是故不言而信，不怒而威，不施而仁。有諸心而彼正，謂之至政 [335] 。今人曰：“天亂矣，難以為善。”此不然也。夫饑者易食，寒者易衣，此亂而后易為德也。
譯文
仁義圣智可與天地的厚德相媲美。如果上天不覆蓋萬物，人民將依靠什么、盼望什么呢？如果大地不承載萬物，人們將如何居 住、如何出行呢？圣人如果不治理天下，人民將由誰來領導和照顧呢？因此，上天覆蓋萬物，大地承載萬物，圣人治理萬物。圣人就好像太陽一樣，太陽看起來只像直徑一尺那么大的圓，卻能光明普照天地萬物。圣人的身體雖小，卻能光照千里，恩澤遠方。圣人改過修身，品行端正，四方百姓就能得到治理。一張網如果主繩提直了，網上的網孔都會張開。一個人如果德行端正了，身邊的人和事也會端正。所謂端正，就是端正人的品行。自身不端正，別人就不會順服聽從。因此，不用言語就能使人信服，不用發怒就能樹立威嚴，不用施舍就能做到仁愛。有了這種思想并且能夠端正自己，就可以實現極清明的治理。如今人們普遍認為：“天下太亂了，很難行善！”這種說法是不對的。饑餓的人不挑剔，對飲食很容易滿足；寒冷的人不挑剔，對衣服也很容易滿足。同樣，社會動亂之后更容易進行道德教化。
申子
題解
《申子》，相傳為戰國時申不害所著。《史記·老子韓非列傳》稱“申子之學本于黃老而主刑名。著書二篇，號曰《申子》”。《漢書·藝文志》著錄《申子》六篇。但上述均已亡佚，現在可以看到的，僅有《群書治要》輯錄的《申子·大體》一篇。本篇提出君主要使大臣們團結一心，共同為國盡忠，不能使臣子獨占君主的寵信而擅權，這樣會導致國家的滅亡。守衛國家也不僅是在于城墻險阻，更重要的是使自己不被蒙蔽。提出君臣的分工各有不同，君主負責國家大事，臣子從事一般事務，上下各司其職，各守其位。還提出“名正則天下治，是以圣人貴名之正也。”
作者簡介
申不害（？—公元前337年），戰國初政治家。主張法治，尤重談“術”，有法家始祖之稱。后人尊稱“申子”。他與法家代表人物商鞅，并稱為“申商”，后“申商”成為對先秦法家的一種稱呼。他與韓非還被并稱為“申韓”，后世亦稱法家學說為“申韓之學”。申子是鄭國京（今河南省滎陽東南）人，本為鄭之賤臣（即低級官吏），韓滅鄭二十五年后，申不害被韓昭侯起用為相，進行改革。他在韓為相十五年，使韓國走向國富兵強。公元前337年，申不害卒于韓都鄭（今河南新 鄭，屬鄭州）。其著作《申子》已失傳，現在我們所能看到的只是別人引用的零章斷句，比較完整的只有《群書治要》所引的《大體》這一篇。
大體
夫一婦擅 [336] 夫，眾婦皆亂；一臣專君 [337] ，群臣皆蔽 [338] 。故妒妻不難破家也，亂臣不難破國也。是以明君使其臣并進輻湊 [339] ，莫得專君。
今人君之所以高為城郭 [340] 用謹 [341] 門閭 [342] 之閉 [343] 者，為寇戎 [344] 盜賊之至也。今夫弒 [345] 君而取國者，非必逾 [346] 城郭之險而犯門閭之閉也。蔽君之明，塞君之聽，奪之政而專其令，有其民而取其國矣。
譯文
一個妻子獨占丈夫的寵愛，其他的妻妾就都會混亂不安；一位大臣獨占君主的寵信而擅權，群臣就都會被埋沒。所以，心懷妒忌的妻妾容易使家庭破滅，作亂之臣容易使國家破亡。因此，英明的君主任用他的臣下，讓他們能團結并進，而不能獨占君主的寵信。
現今君主之所以修筑高大的城墻，并謹慎地關閉大小門戶，是因為怕敵軍、盜賊的到來。但如今殺害君主而奪取國家的人，并不一定要 逾越城墻的險阻，侵犯緊閉著的大小門戶。他們只要蒙蔽君王的眼睛，堵塞君王的耳朵，奪取君主的權力，擅自發布君令，就能占有他的百姓、奪取他的國家。
今使烏獲 [347] 、彭祖 [348] 負千鈞 [349] 之重，而懷琬琰 [350] 之美，令孟賁 [351] 、成荊 [352] 帶干將 [353] 之劍衛之，行乎幽道，則盜猶偷之矣。今人君之力，非賢 [354] 乎烏獲、彭祖，而勇非賢乎孟賁、成荊也。其所守者非恃 [355] 琬琰之美、千金之重也，而欲勿失，其可得耶？
譯文
現在，假如讓烏獲、彭祖背著千鈞重的寶物，懷揣琬圭、琰圭那樣的美玉，讓孟賁、成荊帶著干將寶劍來保衛他們，行走于隱蔽的道路，盜賊還是能夠偷走寶物。現在君主的力量比不上烏獲、彭祖，而勇猛又不能勝過孟賁、成荊，但君主所守衛的東西，并非僅是琬琰的珍美和千金的貴重，卻想不失竊，這能做得到嗎？
明君如身，臣如手。君若號，臣如響；君設 [356] 其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳；君操其柄 [357] ，臣事其常。為人臣者，操契 [358] 以責其名。名者，天地之綱，圣人之符 [359] 。張天地之綱，用圣人之符，則萬物之情，無所逃 [360] 之矣。
譯文
英明的君主好比是身體，臣下就如同手臂；君主好比是軍號，臣下就如同號聲。君主謀劃根本大計，臣下操辦具體細節；君主治理關鍵問題，臣下實施詳細措施；君主掌握國家權柄，臣下從事日常事務。作為臣子，手握符契（任職憑證），就要以此要求自己名實相符。名，是天地的綱紀，是圣人（做事）的符節。伸張天地的綱紀，使用圣人的符節，那么萬事萬物的情況，就無所隱瞞了。
故善為主者倚于愚，立于不盈 [361] ，設于不敢，藏于無事。竄端 [362] 匿疏，示天下無為。是以近者親之，遠者懷 [363] 之。示人有余者人奪之，示人不足者人與之。剛者折，危 [364] 者覆；動者搖，靜者安。名自正也，事自定也。是以有道者自名而正之，隨事而定之也。鼓不與 [365] 于五音 [366] ，而為五音主；有道者不為五官 [367] 之事，而為治主。君知其道也，官人知其事也。十言十當，百為百當者，人臣之事，非君人之道也。
譯文
所以善于做君主的人，（往往表現出）偏近于愚鈍，立足于不自滿，置其身于膽小畏懼，藏其志于無所事事，隱藏事情的頭緒，向天下人展示其順應自然、無為而治的姿態。因此，身邊的人親近他， 遠方的人歸向他。向別人顯示有富余的人，人們就會奪取他；向別人顯示不足的人，人們就會給與他。堅硬的容易折斷，高聳的容易傾覆，移動的容易搖晃，平靜的容易安穩。這樣，名分自然會端正，事情也自然能確定。因此，有道德的君主，從名分下手來端正（綱紀），隨順相應的事物來決定（對策）。鼓聲不在五音的范圍之內，卻是五音的主導者；有道德的君主，不從事五官的事務，卻是治理國家的主宰。君主要懂得他的為君之道，臣下要知道各自所應做的事務。說十句話十句話都能恰當、做百件事百件事都會妥當，這是為人臣子的事情，而不是做國君的方法。
昔者堯之治天下也以名，其名正則天下治；桀之治天下也亦以名，其名倚 [368] 而天下亂。是以圣人貴名之正也。主處其大，臣處其細，以其名聽之，以其名視 [369] 之，以其名命之。鏡設精 [370] ，無為而美惡自備；衡 [371] 設平，無為而輕重自得。凡因之道，身與公無事，無事而天下自極也。
譯文
從前堯帝治理天下用的就是“名”，其名分端正，那么天下就安定；夏桀治理天下用的也是“名”，其名分不正，于是天下大亂。因此，圣人重視名分的端正。君主居于上位，臣子處于下位，各自依照其名分來聽事，依照其名分來處理事務，依照其名分下達命令。鏡子假如明亮，雖別無所為而美丑自會顯現；秤假如公平，雖別無所為而輕重自可得知。凡是遵循這一法則，自身與國家都會平安無事。平安無事，那么天下自然會得到最佳的治理。
注釋
[1] 吳子：對戰國衛人吳起的敬稱。?????????
[2] 教百姓而親萬民：教化百姓親近萬民。?????????
[3] 民：《吳子》原書無此字，今譯文從原書。?????????
[4] 四不和：《武經七書直解》（下文省稱《直解》）曰：“四不和，謂國、軍、陣、戰也。”?????????
[5] 出軍：出兵。?????????
[6] 出陣：上陣出戰。?????????
[7] 進戰：進軍作戰。?????????
[8] 積惡：《直解》曰：“因其君臣積惡而起兵征之，如越勾踐之于吳是也。”?????????
[9] 困饑：《直解》曰：“因其饑而起兵襲之，如庸人之于楚是也。”?????????
[10] 義兵：猶義師，為正義而戰的軍隊。?????????
[11] 剛兵：因怒而興的軍隊。?????????
[12] 暴兵：兇暴不義的軍隊。?????????
[13] 逆兵：舊指違背天理或倫理而發兵的軍隊。?????????
[14] 數：按《吳子》原文作“服”，今譯文從此。?????????
[15] 逆必以權服：《直解》曰：“逆者反常失道，權者因變制宜，故權可服逆。”?????????
[16] 果：果敢，有決斷。?????????
[17] 戒：戒慎，謹慎。?????????
[18] 懷生：愛惜生命。?????????
[19] 省：簡；少。?????????
[20] 煩：繁多，繁雜。?????????
[21] 厲：勸勉。?????????
[22] 武侯：魏武侯（？—公元前370年），姬姓，魏氏，名擊，魏文侯之子。?????????
[23] 有司：官吏。古代設官分職，各有專司，故稱。?????????
[24] 是：認為正確；肯定。 ?????????
[25] 金：指敲鉦（一種古代樂器。形似鐘而狹長，有柄，擊之發聲，用銅制成。行軍時用以節止步伐）。?????????
[26] 鼓：擊鼓。《荀子·議兵》：“聞鼓聲而進。”?????????
[27] 前卻：進退。?????????
[28] 如：《吳子》原文作“有”。今譯文從“有”。?????????
[29] 應麾：麾，音輝，意謂聽從指揮。麾，古代用以指揮軍隊的旗幟。?????????
[30] 當：抵敵；抵擋。?????????
[31] 父子之兵：比喻官兵團結、親密無間的軍隊。?????????
[32] 發號布令：發命令，下指示。?????????
[33] 興師動眾：謂為進行戰爭而動員百姓。?????????
[34] 交兵：兵刃相接，交戰。?????????
[35] 接刃：兵刃相接觸。謂短兵交戰。?????????
[36] 安死：《吳子》原文作“樂死”。今譯文從“樂死”。?????????
[37] 進之饗：《吳子》原文作“進饗之”，今譯文從此。饗，用酒食招待客人。?????????
[38] 廟庭：朝堂；朝廷。?????????
[39] 肴席：以魚、肉等做菜的酒席。?????????
[40] 重器：指重要的器物、財物。?????????
[41] 上牢：謂牛羊豕等美味。牢，古代祭祀用的犧牲。?????????
[42] 班賜：頒賜；分賞。?????????
[43] 死事：指死于國事者。?????????
[44] 勞賜：慰勞賞賜。?????????
[45] 西河：古地區名。戰國時魏地。一說在今山陜間黃河左右，又分為陜西大荔、韓城和山西汾陽等說，又說在今河南安陽，其時黃河流經安陽之東，西河意即河西。?????????
[46] 介胄：胄，音晝，披甲戴盔。?????????
[47] 死賊：不顧性命的盜賊。?????????
[48] 梟視狼顧：如梟盯視，如狼頻顧。形容行動警惕，有所畏忌。?????????
[49] 暴起：突然跳起。?????????
[50] 投命：舍命；拼命。?????????
[51] 謀事：謀劃事情。?????????
[52] 罷朝：帝王退朝或臣子朝罷退歸。?????????
[53] 楚莊王（？—公元前591年）：又稱荊莊王，謚號莊。楚穆王之子，春秋時期楚國最有成就的君主，春秋五霸之一。?????????
[54] 殆：危亡；危險。?????????
[55] 慚：羞愧。?????????
[56] 當時：適時，合于時宜。?????????
[57] 時移：時代變遷。?????????
[58] 詭：違背；相反。?????????
[59] 易：差異，不相同。?????????
[60] 法古：效法古代。?????????
[61] 循：從；遵循。?????????
[62] 民能變俗：《商君書錐指》：“《莊子·馬蹄篇》：‘赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以已此矣。’民能變俗者，上世之民愚而今世之民巧也。”?????????
[63] 形：形勢。?????????
[64] 操：遵守。?????????
[65] 釋法：棄法不用。?????????
[66] 明分：明確職分。?????????
[67] 權制：猶權柄。統治的權力。?????????
[68] 獨斷：獨自決斷；專斷。?????????
[69] 不信其刑，則奸無端矣：按《商君書》原文無“不”字，無“不”字則與上下文意相通，今譯文從此。無端，謂無由產生。?????????
[70] 惠言：好聽的空話。?????????
[71] 不用：不為所用。?????????
[72] 致：施行。?????????
[73] 傲：輕慢；輕視。 ?????????
[74] 約：總要；綱要。?????????
[75] 私議：謂個人的看法或主張。?????????
[76] 權衡：稱量物體輕重的器具。 權，秤錘；衡，秤桿。?????????
[77] 尺寸：尺和寸，指量具。?????????
[78] 斷：判斷。?????????
[79] 意：意料；猜測。?????????
[80] 商賈：賈，音古，商人。?????????
[81] 類：事類（事情的類似性；同類之事）。?????????
[82] 中程：合乎法度。?????????
[83] 誅：懲罰；責罰。?????????
[84] 議：高亨《注譯》引陶（鴻慶）說：“議當讀為儀。儀，準也。”?????????
[85] 勞臣：功臣。?????????
[86] 官：授給某人官職；使為官。?????????
[87] 賦祿：給予俸祿。?????????
[88] 三王：指夏、商、周三代之君。一說指夏禹、商湯、周武王。?????????
[89] 五伯：伯，通“霸”。即五個霸主，一說指春秋桓公、晉文公、宋襄公、楚莊公、秦繆公。?????????
[90] 私：謂占為己有。?????????
[91] 區區：自得貌。?????????
[92] 擅：獨攬，專。?????????
[93] 搜：按今本《商君書》原文作“管”。?????????
[94] 重：權力，權勢。?????????
[95] 鬻權：謂弄權以謀利。?????????
[96] 約：求取。?????????
[97] 秩官：常設之官。?????????
[98] 漁民：掠奪百姓。?????????
[99] 蠹：音渡，蛀蟲。?????????
[100] 隙：壁縫；空隙。?????????
[101] 備民：猶言保民。?????????
[102] 不幾：沒有希望；不可希求。幾，通“冀”。?????????
[103] 名分：猶名義。?????????
[104] 貪盜：貪婪的盜賊。?????????
[105] 折：《錐指》：“折，猶言枉道也。”?????????
[106] 奸：干犯，擾亂。?????????
[107] 真信：《商君書》原文作“貞信”。貞信，正直誠實。今譯文從“貞信”。?????????
[108] 愿愨：愨，音確，樸實，誠實。?????????
[109] 自治：自行管理或處理。?????????
[110] 刑殺：處以死刑。?????????
[111] 倦：懈怠，厭煩。?????????
[112] 子路：仲由的字。春秋時魯國卞人，孔子弟子。性情直爽，勇敢，事親孝，聞過則喜，長于政治。曾為季孫氏家臣，后任衛大夫孔悝邑宰，在貴族內訌中被殺害。?????????
[113] 卞：古地名。今山東泗水縣。?????????
[114] 子貢：端木賜（公元前520年—公元前456年），字子貢，是孔門七十二賢之一，他是孔子的得意門生，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達。曾任魯、衛兩國之相。他還善于經商之道，曾經經商于曹、魯兩國 之間，富致千金。為孔子弟子中首富。相傳，孔子病危時，未趕回。子貢覺得對不起老師，別人守墓三年離去，他守了六年。?????????
[115] 衛：古國名。公元前11世紀周公封周武王弟康叔于衛。公元前209年為秦所滅。?????????
[116] 顏涿聚：名庚，其他書作“顏燭鄒”“顏斫聚”“顏啄聚”，齊大夫，孔子的弟子，子路妻兄。死于哀公二十三年（公元前472年）犁丘之役，故《淮南子》稱他“為齊忠臣”。?????????
[117] 顓孫師：字子張，孔門弟子之一。春秋末陳國陽城（今河南登封）人。出身微賤，且犯過罪，經孔子教育成為“顯士”。雖學干祿，未嘗從政，以教授終。孔子死后，獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人。子張之儒列儒家八派之首。?????????
[118] 駔：音賍，三聲。馬匹交易的經紀人，泛指市儈。?????????
[119] 顯士：名士，名流。?????????
[120] 譬之猶：譬猶，譬如。?????????
[121] 昆吾：山名。《山海經·中山經》：“又西二百里曰昆吾之山，其上多赤銅。”?????????
[122] 砥礪：在磨石上磨。?????????
[123] 礱礪：礱，音龍，亦作“礱厲”。磨石。?????????
[124] 無前：無在前者。謂向前無所阻。?????????
[125] 無下：謂無在下者。?????????
[126] 礪砥：磨刀石。粗者為礪，細者為砥。?????????
[127] 曾子：生于公元前505年，卒于公元前432年。姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東嘉祥縣）人。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真傳。?????????
[128] 咎：責怪，責備。?????????
[129] 無擇：不用挑選，沒有區別。?????????
[130] 史鰌：字子魚，春秋衛國大夫。史鰌立志為國家推薦賢才，斥退奸臣，活著的時候沒能說服國君，死后還陳尸以諫。衛靈公被史鰌的言行所打動，采納了他的意見，衛國政治因而得到了改善。?????????
[131] 遜：謙虛，恭順。?????????
[132] 檃括：矯正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃，正方稱括。泛指矯正。?????????
[133] 直己：謂自身守正不阿。?????????
[134] 邑邑：憂郁不樂貌。?????????
[135] 蘧伯玉：蘧，音渠，春秋時衛國人，名瑗。相傳他“年五十而知四十九年非”，是一個求進甚急并善于改過的賢大夫。?????????
[136] 屈侯附：戰國人，其生平不詳。?????????
[137] 桓公：齊桓公（？—公元前643年），名小白，春秋時期齊國的國君，“春秋五霸”之首，公元前685年到公元前643年在位。他在位期間任用管仲為相，使齊國國力逐漸強盛，成為天下諸侯的盟主。?????????
[138] 管仲（？—公元前645年）：名夷吾，謚曰“敬仲”，春秋時期齊國潁上（今安徽潁上）人，史稱管子。春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，周穆王的后代。管仲少時喪父，生活貧苦，后經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），輔佐齊桓公成就春秋第一霸主。管仲的言論見于《國語·齊語》，另有《管子》一書傳世。?????????
[139] 穆公：秦穆公（？—公元前621年），一作秦繆公，春秋時代秦國國君。嬴姓，名任好。在位三十九年。謚號“穆”。在部分史料中被認為是春秋五霸之一。?????????
[140] 百里：即百里奚，亦稱百里子或百里。字里，名奚。春秋時楚國宛（今河南南陽）人，也有人說 是虞國（今山西平陸北）人。生卒年不詳，秦穆公時賢臣，著名的政治家。?????????
[141] 志意：思想，意志。?????????
[142] 爵列：即爵位。?????????
[143] 卻敵：擊退敵人。?????????
[144] 服遠：使遠方順服。?????????
[145] 監門：禁衛宮門之官。?????????
[146] 逆旅：客舍，旅館。引申為出游在外的人。?????????
[147] 陶人：燒制陶器的匠人。?????????
[148] 司城：官名。即司空。?????????
[149] 子罕：又稱“樂喜”，春秋時宋國之臣。一說為春秋鄭穆公之子，鄭國大夫。?????????
[150] 封人：古官名，在《周禮》為地官司徒的屬官，掌管分封諸侯之事。《春秋》時各國也設此官，掌管典守封疆。?????????
[151] 天爵：天然的爵位，指高尚的道德修養。因德高則受人尊敬，勝于有爵位，故稱。?????????
[152] 先故：指祖考、祖先。?????????
[153] 舍：房屋，居室。?????????
[154] 蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩：芾，音廢，蔽芾，茂盛貌。《詩·召南·甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐。”召伯體恤百姓農忙，為不使百姓勞煩，而在甘棠樹下決斷獄事，因此人們將對召伯的崇敬仰慕寄托于召伯所憩息過的甘棠樹，而不愿修剪砍伐之。甘棠，木名，即棠梨。召伯，文王庶子，周初的政治家。因其采邑在召（今陜西岐山西南），故稱召伯，亦曰邵公、召康公。他曾輔佐文王滅商，支持周公東征平亂，事定后，封其長子于薊丘（今北京），為燕國始祖。又曾受命營建洛邑（洛陽），協助周公鎮守東都。成王親政后任太保，與周公分陜而治。憩，休息、歇息。?????????
[155] 范獻子（？—公元前501年）：祁姓，范氏，諱鞅，謚獻，其名范鞅，又稱士鞅，史稱范獻子。春秋后期晉國才干卓越的政治家、外交家。?????????
[156] 君：古代大夫以上、據有土地的各級統治者的通稱。?????????
[157] 欒氏：出自姬姓， 是黃帝的后裔，是用封邑作為姓氏的。西周的時候，周文王的兒子唐叔虞被封在晉，建立晉國，他的后代有靖侯。晉靖侯的孫子名賓，被封于欒邑（今天的河北欒城一帶），世稱欒賓，他的后代于是以封邑地為姓氏。世代晉國卿士，逐漸成為欒姓望族。?????????
[158] 檝：通“楫”，船槳。短曰楫，長曰櫂。?????????
[159] 易：交換。?????????
[160] 美：美麗，美觀。?????????
[161] 不義：不合乎道義。?????????
[162] 甘：美味，美味的食物。?????????
[163] 安：安樂，安適，安逸。《左傳·僖公二十三年》：“懷與安，實敗名。”?????????
[164] 服：任用，使用，享用。?????????
[165] 不當：不適當；不合宜。?????????
[166] 神：心神，精神。?????????
[167] 干霄：高入云霄。?????????
[168] 蘗足：蘗，音聶，樹枝砍去后又長出來的新芽，泛指植物由莖的基部長出的分枝。足，植物的根莖。?????????
[169] 斧斤：亦作“斧釿”。泛指各種斧子。?????????
[170] 僨：仆倒。?????????
[171] 熛火：熛，音標，火焰。?????????
[172] 云夢：古藪澤名。漢魏之前所指云夢范圍并不很大，晉以后的經學家才將云夢澤的范圍越說越廣，把洞庭湖都包括在內。?????????
[173] 孟諸：亦作“孟豬”“孟潴”。古澤藪名。在今河南商丘東北、虞城西北。?????????
[174] 役：服勞役的人。?????????
[175] 抒：舀出，汲出。?????????
[176] 德：感恩。?????????
[177] 涂隙：涂，堵塞。隙，壁縫。?????????
[178] 戒突：戒，防備。突，煙囪。?????????
[179] 囹圄：監獄。?????????
[180] 三族：有三種說法：一種是指父族、母族、妻族，二是指父、子、孫，三是指父母、兄弟、妻子。?????????
[181] 神：精神，心神。?????????
[182] 紀：法則，準則。?????????
[183] 四儀：言行的四條準則。?????????
[184] 智用：謂智慧的運用。?????????
[185] 寬裕：寬大，寬容。?????????
[186] 文理：禮義。?????????
[187] 符節：古代符信之一種。以金玉竹木等制成，上刻文字，分為兩半，使用時以兩半相合為驗。?????????
[188] 行身：立身處世。?????????
[189] 燭：照亮，照見。?????????
[190] 方：當，在。?????????
[191] 南面：古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，因用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位。?????????
[192] 載任：負載。?????????
[193] 稽：至，到。?????????
[194] 度：法度，規范。?????????
[195] 輕身：謂不尊重自身。?????????
[196] 畎畝：田地，田野。?????????
[197] 北面：面向北。古禮，臣拜君，卑幼拜尊長，皆面向北行禮，因而居臣下、晚輩之位曰“北面”。?????????
[198] 道術：治國之術。?????????
[199] 妄致：妄，胡亂、隨便。致，招引。?????????
[200] 覆巢破卵：同“覆巢毀卵”。傾覆其巢，破碎其卵。喻徹底毀滅。?????????
[201] 刳胎焚夭：刳，音枯。剖挖母胎，殘害幼體。謂兇殘不義。?????????
[202] 騏麟：即“麒麟”。古代傳說中的一種動物。形狀像鹿，頭上有角，全身有鱗甲，尾像牛尾。古人以為仁獸、瑞獸，拿它象征祥瑞。?????????
[203] 漉魚：捕魚。?????????
[204] 神龍：謂龍。相傳龍變化莫測，故有此稱。?????????
[205] 火食：指煮熟的食物，人間煙火食。?????????
[206] 瞿：音巨，驚貌，驚視貌。?????????
[207] 下：居人之下，謙讓。?????????
[208] 致士：招引賢士。?????????
[209] 裁：裁決。?????????
[210] 制：遵從。?????????
[211] 官：職責。?????????
[212] 適：恰當，得當。這里指行為合度，相當于“禮”。?????????
[213] 成人：德才兼備的人。?????????
[214] 正名：辨正名稱、名分，使名實相符。?????????
[215] 君人：為人之君。?????????
[216] 執一：掌握根本之道。?????????
[217] 定：完成。?????????
[218] 聽獄：聽理訟獄。?????????
[219] 皋陶：皋，音高，傳說虞舜時的司法官。?????????
[220] 湯武：商湯與周武王的并稱。?????????
[221] 尺簡：古代用以書寫文字的竹木簡。長一尺二寸，或倍之，故稱。?????????
[222] 君：主宰，統治。?????????
[223] 貢：薦舉。?????????
[224] 符節：古代符信之一種。以金玉竹木等制成，上刻文字，分為兩半，使用時以兩半相合為驗。尹知章注：“符節 印璽所以示其信也。”?????????
[225] 比度：進行比較和推測。?????????
[226] 案法：謂執法。?????????
[227] 劾：審理，判決。?????????
[228] 四方：天下，各處。?????????
[229] 正名：辨正名稱、名分，使名實相符。?????????
[230] 覆實：審察核實。?????????
[231] 名分：名位與身份。?????????
[232] 造父：古之善御者。?????????
[233] 轡：駕馭牲口的嚼子和韁繩。?????????
[234] 臨：監督，監察。?????????
[235] 任士：指有能力的賢人。?????????
[236] 慎舉：慎重選拔。?????????
[237] 不濟：不成功。?????????
[238] 易：指《易經》。?????????
[239] 戒慎：謹慎警惕。 ?????????
[240] 陳：施展；施用。?????????
[241] 則：權衡，衡量。?????????
[242] 枉：彎曲。?????????
[243] 措：安放。?????????
[244] 準：古代測量水平的儀器。?????????
[245] 淫：過度，無節制。?????????
[246] 耳目：指偵察或了解情況的人。亦指暗探。?????????
[247] 形：前兆。?????????
[248] 力：勤，盡力。?????????
[249] 丈人：家長；主人。?????????
[250] 萬乘：天子。周朝禮制，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子。?????????
[251] 聽朝：臨朝聽政。?????????
[252] 進：推薦，引進。?????????
[253] 蔽：昏聵，不明是非。?????????
[254] 縱：放縱，聽任。?????????
[255] 斫：砍，削。?????????
[256] 雖：連詞，表示假設關系。相當于“縱然”“即使”。?????????
[257] 不：助詞，無義。用以足句或加強語氣。 ?????????
[258] 天成地平：比喻萬事安排妥帖，天下太平。?????????
[259] 不肖：不成材，不正派。?????????
[260] 恕：推己及人，仁愛待物。?????????
[261] 諸人：別人。?????????
[262] 耨：用耨除草。?????????
[263] 慮：思考，謀劃。?????????
[264] 中：符合。?????????
[265] 射：古代六藝之一。?????????
[266] 行：德行。?????????
[267] 伯樂：春秋秦穆公時人，姓孫，名陽，以善相馬著稱。他認為，一般的良馬“可形容筋骨相”，相天下絕倫的千里馬，則必須“得其精而忘其粗，在其內而忘其外”。見《列子·說符》。?????????
[268] 害：妨礙。?????????
[269] 術：方法。?????????
[270] 忠愛：忠誠與仁愛。?????????
[271] 度量：用以計量長短和容積的標準。?????????
[272] 通：統一。?????????
[273] 畜：養育。?????????
[274] 賢強：有德行有勇力。?????????
[275] 俊智：智慧過人。?????????
[276] 無擇：沒有區別。?????????
[277] 畜：治理。?????????
[278] 有虞氏：古部落名。傳說其首領舜受堯禪，都蒲阪。故址在今山西省永濟縣東南。有，詞頭。?????????
[279] 襲：繼承，沿襲。?????????
[280] 弱子：幼兒，小孩。?????????
[281] 秦醫：指扁鵲。泛指良醫。?????????
[282] 不爭：一點不差。?????????
[283] 大吏：大臣，大官。?????????
[284] 太公望：周朝初年人。姜姓，呂氏，名尚。俗稱姜太公。?????????
[285] 僻小：偏僻弱小。?????????
[286] 鄭簡公：鄭簡公嘉（公元前570年—公元前530年），春秋時鄭國國君，姬姓，名嘉，鄭僖公子。?????????
[287] 子產：生年不詳，卒于公元前522年。復姓公孫，名僑，字子產，又字子美，鄭稱公孫。春秋時期鄭國的政治家和思想家，在鄭國為相數十年，他仁厚慈愛、輕財重德、愛民重民，執政期間在政治上頗多建樹。?????????
[288] 樂：奏樂。?????????
[289] 莫如：不如。?????????
[290] 因：利用，憑借。?????????
[291] 相：挑選，選擇。?????????
[292] 借：憑借，利用。?????????
[293] 猗頓：猗，音衣，戰國時魏國人，大富商，善于鑒別玉石珠寶。?????????
[294] 無慧：白癡。?????????
[295] 水潦：水淹。?????????
[296] 五種：五種谷物。?????????
[297] 后稷：周之先祖。相傳姜嫄踐天帝足跡，懷孕生子，因曾棄而不養，故名之為“棄”。虞舜命為農官，教民耕稼，稱為“后稷”。?????????
[298] 聽獄：聽理訟獄。?????????
[299] 折衷：調節使適中。?????????
[300] 然故：猶是故、因此。?????????
[301] 伊尹：商湯大臣，名伊，一名摯，尹是官名。相傳生于伊水，故名。是湯妻陪嫁的奴隸，后助湯伐夏桀，被尊為阿衡。湯去世后歷佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。?????????
[302] 雍人：古代掌宰殺烹飪的人。?????????
[303] 濕：潮濕。?????????
[304] 因：依托，憑借。?????????
[305] 公心：公正之心。?????????
[306] 徇：以人從葬。?????????
[307] 恕：疑作“怒”。?????????
[308] 弇：音掩。覆蓋，掩蔽。?????????
[309] 無告：孤苦無處投訴。?????????
[310] 辜人：罪人。?????????
[311] 懷遠：安撫邊遠的人。?????????
[312] 好惡：喜好與嫌惡。?????????
[313] 南風：古代樂曲名。相傳為虞舜所作。《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》。”?????????
[314] 萬方：引申指天下各地、全國各地。?????????
[315] 周親：至親。《書·泰誓中》：“雖有周親，不如仁人。”?????????
[316] 豫：預備，先事準備。?????????
[317] 肄：勞苦。?????????
[318] 美人：美女，亦指品德美好的人。?????????
[319] 明目：使眼睛看得清楚。?????????
[320] 盂：盛湯漿或飯食的器皿。?????????
[321] 勾踐：古稱“句踐”，約生于公元前520年，卒于公元前465年，大禹后裔，春秋末期越國的君主。?????????
[322] 靈王：楚靈王，初名圍，即王位后改名虔。公元前540年至公元前529年在位。?????????
[323] 關龍逄：夏末賢臣，桀為酒池、糟丘，作長夜之飲。關龍逄進諫，立而不去，為桀囚拘而殺之。?????????
[324] 比干：商紂王的叔父，官少師。因屢次勸諫紂王，被剖心而死。?????????
[325] 丹朱：堯帝的兒子。?????????
[326] 商均：舜帝之子。相傳舜以商均不肖，乃使伯禹繼位。?????????
[327] 體：體統，體制（規矩）。《禮器》：“禮也者，猶體也。”《廣雅》：“禮，體也。”?????????
[328] 當：適合，符合。?????????
[329] 所以：用以，用來。?????????
[330] 奚若：猶奚如、何如。?????????
[331] 仲尼：指孔子，字仲尼。?????????
[332] 參：并立。?????????
[333] 盈：充滿。?????????
[334] 燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。?????????
[335] 至政：極清明的政治。?????????
[336] 擅：占有。?????????
[337] 專君：專固君寵而擅權。?????????
[338] 蔽：埋沒。?????????
[339] 輻湊：集中，聚集。?????????
[340] 城郭：城墻。城指內城的墻，郭指外城的墻。《禮記·禮運》：“大人世及以為禮，城郭溝池以為固。”孔穎達疏：“城，內城；郭，外城也。”?????????
[341] 謹：謹慎，慎重。?????????
[342] 門閭：城門與里門。閭，泛指門戶。?????????
[343] 閉：指關閉門戶之事。?????????
[344] 寇戎：敵軍。?????????
[345] 弒：“殺”的被通假字。古代卑幼殺死尊長叫弒。多指臣子殺死君主、子女殺死父母。?????????
[346] 逾：越過，經過。?????????
[347] 烏獲：戰國時秦國之力士。一說可能為更古之力士。后為力士的泛稱。?????????
[348] 彭祖：傳說中的人物。因封于彭，故稱。傳說他善養生，有導引之術，活到八百高齡。?????????
[349] 千鈞：三十斤為一鈞，千鈞即三萬斤。常用來形容器物之重。?????????
[350] 琬琰：琬圭、琰圭。泛指美玉。?????????
[351] 孟賁：賁，音必。戰國時期齊國人，古代著名勇士。?????????
[352] 成荊：亦稱“成慶”。春秋齊國的勇士。?????????
[353] 干將：古劍名。相傳春秋吳有干將、莫邪夫婦善鑄劍，為闔閭鑄陰陽劍，陽曰“干將”，陰曰“莫邪”。干將藏陽劍獻陰劍。吳王視為重寶。?????????
[354] 賢：超過，勝過。?????????
[355] 恃：依賴，憑借。?????????
[356] 設：謀劃。?????????
[357] 柄：權力。?????????
[358] 契：符節、憑證、字據等信物。古代契分為左右兩半，雙方各執其一，用時將兩半合對以作征信。?????????
[359] 符：古代憑證符券、符節、符傳等信物的總稱。?????????
[360] 逃：指藏，隱匿。?????????
[361] 不盈：不滿。?????????
[362] 竄端：謂藏匿事物的頭緒。?????????
[363] 懷：歸向。?????????
[364] 危：高，高聳。?????????
[365] 與：在其中。?????????
[366] 五音：我國古代五聲音階中的五個音級，即宮、商、角、征、羽。唐以后又名合、四、乙、尺、工。?????????
[367] 五官：殷周時分掌政事的五個高級官職。《禮記·曲禮下》“天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。”?????????
[368] 倚：不正，偏側。?????????
[369] 視：治理，處理。?????????
[370] 精：明潔。?????????
[371] 衡：秤桿，秤。?????????